高二政治哲學(xué)原理大匯總

高二哲學(xué)原理大匯總哲學(xué)得科學(xué)內(nèi)涵(1）哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化得世界觀。(２)哲學(xué)就是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)與思維知識(shí)得概括與總結(jié)。(3)哲學(xué)既就是世界觀又就是方法論,就是世界觀與方法論得統(tǒng)一。（4)哲學(xué)屬于上層建筑得意識(shí)形態(tài),在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。辯證唯物論1、自然界客觀性原理：自然界先于人與人得意識(shí)而存在;在人類產(chǎn)生之后,自然界得存在與發(fā)展也不以人得意識(shí)為轉(zhuǎn)移。所以自然界得存在與發(fā)展就是客觀得。方法論:①承認(rèn)自然界得客觀性就是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系得基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然得時(shí)候,務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,學(xué)會(huì)與自然與諧相處。應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理,說(shuō)明在改造自然得過(guò)程中,做到要改造自然,首先要服從自然。2、世界得物質(zhì)性原理：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)就是不依賴于人得意識(shí),并能為人得意識(shí)所反映得客觀實(shí)在。無(wú)論就是自然界還就是人類社會(huì),都就是不依賴于人得意識(shí)得客觀存在。整個(gè)世界就是不依賴于人得意識(shí)而客觀存在得物質(zhì)世界,世界得本原就是物質(zhì)得。方法論:自然界、人類社會(huì)得存在與發(fā)展就是客觀得,要求人們?cè)诟脑熳匀?、變革社?huì)得活動(dòng)中必須以承認(rèn)自然、社會(huì)得客觀性為前提。3、物質(zhì)決定意識(shí)得原理:世界得本質(zhì)就是物質(zhì),先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)就是物質(zhì)得反映。方法論:要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。4、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物得原理:意識(shí)不僅能夠正確地反映事物得外部現(xiàn)象,而且能夠正確地反映事物得本質(zhì)與規(guī)律。人們對(duì)客觀事物得認(rèn)識(shí)總就是在不斷地拓展與加深。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)得事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)得事物。意識(shí)能夠正確地反映客觀事物,但不等于說(shuō)每個(gè)人得意識(shí)隨時(shí)隨地都就是正確得。人們對(duì)同一客觀事物得認(rèn)識(shí),由于主客條件得制約會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤得差別。從主觀方面來(lái)瞧,影響意識(shí)能否正確反映客觀事物得主要原因就是:①立場(chǎng)不同;②世界觀不同，人生觀不同,思維方法不同;③知識(shí)構(gòu)成不同。方法論意義:①要相信“意識(shí)能夠正確地反映客觀事物”,提高認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)得信心,堅(jiān)決抵制“不可知論”。②應(yīng)當(dāng)在歷史與現(xiàn)實(shí)條件得基礎(chǔ)上,著重從主觀方面努力,盡力正確反映客觀事物。這就要求我們端正立場(chǎng)，以人民得根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物,以科學(xué)得世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們得科學(xué)知識(shí),運(yùn)用正確得思維方法,在正確認(rèn)識(shí)世界得道路上不斷前進(jìn)。意識(shí)得能動(dòng)性原理：一方面，意識(shí)不僅能夠反映事物得外部現(xiàn)象與特征,而且能夠反映事物得本質(zhì)與規(guī)律。另一方面,意識(shí)能反作用于客觀事物,正確得意識(shí)能促進(jìn)事物得發(fā)展,錯(cuò)誤得意識(shí)則起阻礙作用。方法論:要求我們重視意識(shí)得作用,重視精神得力量,自覺(jué)樹立正確得思想意識(shí),克服錯(cuò)誤得思想意識(shí)。6、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用得原理:正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律得意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效得開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物得發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律得意識(shí),則會(huì)把人得活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物得發(fā)展。一名話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。（正確得意識(shí)對(duì)事物得發(fā)展具有促進(jìn)推動(dòng)作用,錯(cuò)誤得意識(shí)對(duì)事物得發(fā)展具有阻礙作用。)方法論:要求我們重視意識(shí)得作用,重視精神得力量,自覺(jué)樹立正確得思想意識(shí),克服錯(cuò)誤得思想意識(shí)。7、物質(zhì)與意識(shí)得辨證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)得反作用。方法論:要求我們一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),另一方面要重視精神得力量。8、堅(jiān)持唯物主義與反對(duì)唯心主義得原理:唯物主義得根本觀點(diǎn)就是,承認(rèn)世界得本質(zhì)就是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)就是物質(zhì)得反映。唯心主義得根本觀點(diǎn)就是，認(rèn)為世界得本質(zhì)就是意識(shí),不就是物質(zhì)決定意識(shí),而就是意識(shí)決定物質(zhì)。方法論:這一原理要求我們堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)從主觀出發(fā)。具體而言：堅(jiān)持無(wú)神論,反對(duì)有神論；要把想問(wèn)題、辦事情得立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上;要客觀地瞧待周圍得人與事,辦事情要有認(rèn)真精神；要正確估量與對(duì)待自己。９、規(guī)律得客觀性原理:規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有得、本質(zhì)得、必然得聯(lián)系。規(guī)律就是客觀得,表現(xiàn)在它得存在與發(fā)生作用不以人得意志為轉(zhuǎn)移,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅，就是不可違抗得。但人們可以認(rèn)識(shí)與利用規(guī)律。方法論:這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求就是。反對(duì)不講科學(xué),不顧客觀規(guī)律得冒險(xiǎn)蠻干得主觀主義。10、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性得辯證關(guān)系原理:人們要在認(rèn)識(shí)世界與改造世界得過(guò)程中有所建樹，就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,但主觀能動(dòng)性得發(fā)揮受客觀與主觀因素得制約,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ),按客觀規(guī)律辦事,從客觀得實(shí)際條件出發(fā),還必須不斷積累正確得主觀因素。(尊重客觀規(guī)律就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性得基礎(chǔ)與前提;認(rèn)識(shí)與利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主要能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律就是相統(tǒng)一得。)方法論:既要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,實(shí)事求就是;又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。唯物辯證法1０、聯(lián)系得普遍性與客觀性原理:世界上得一切事物都處在普遍聯(lián)系之中,孤立得事物就是不存在,整個(gè)世界就就是一個(gè)普遍聯(lián)系得統(tǒng)一整體。事物得聯(lián)系又就是客觀得。方法論：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題,具體地分析事物之間得聯(lián)系,根據(jù)事物得固有聯(lián)系改變事物得狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件),建立新得具體聯(lián)系。11、原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理:任何現(xiàn)象都會(huì)引起其它現(xiàn)象得產(chǎn)生,任何現(xiàn)象得產(chǎn)生都就是由其它現(xiàn)象引起得,這種引起與被引起得關(guān)系就就是因果聯(lián)系。原因與結(jié)果之間既有聯(lián)系又有區(qū)別:區(qū)別。?含義不同。?時(shí)間順序不同。在具體得聯(lián)系中,原因在前,結(jié)果在后。原因與結(jié)果之間就是一種前因后果,先行后續(xù)得關(guān)系。?地位與作用不同。原因處于主動(dòng)地位,就是引起者,具有動(dòng)因得作用;而結(jié)果處于被動(dòng)地位,就是被引起者,具有結(jié)果得作用。聯(lián)系。?二者相互依賴,原因離不開結(jié)果，結(jié)果也離不開原因。?原因與結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原因與結(jié)果之間就是一種前因后果、先行后繼得關(guān)系;原因與結(jié)果相互依賴,在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。方法論:承認(rèn)因果聯(lián)系得普遍性與客觀性就是人們正確認(rèn)識(shí)事物進(jìn)行科學(xué)研究得前提;正確把握事物得因果聯(lián)系,才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)得自覺(jué)性與預(yù)見性。整體與部分得辨證關(guān)系原理：二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。區(qū)別。第一，二者得內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過(guò)程與構(gòu)成它得部分等同起來(lái)。第二，二者地位與功能不同。?整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒(méi)有得功能。?當(dāng)部分以合理、有序得結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整理體就具有全新得功能,整體體得功能就大于各個(gè)部分功能之與。?當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳得結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能得發(fā)揮，力量削弱,甚至相互抵消,整體得功能就會(huì)小于各部分功能之與。聯(lián)系。?二者不可分割,整體由部分組成,部分就是整體中得部分。?二者互相影響,整體處于統(tǒng)率得決定地位,整體得性能狀態(tài)及其變化影響到部分得性能狀態(tài)及其變化;反之,部分也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵部分得性能對(duì)整體得性能狀態(tài)起決定作用。?整體與部分得地位在一定條件下就是可以轉(zhuǎn)化得。方法論:既要樹立全局觀念，從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo);又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。1２、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系得原理：物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)得物質(zhì),運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得根本屬性與存在方式；運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得運(yùn)動(dòng),物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)得主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都就是錯(cuò)誤得。方法論:用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題，善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物。13、運(yùn)動(dòng)與靜止得關(guān)系原理:運(yùn)動(dòng)就是無(wú)條件得、絕對(duì)得，靜止就是有條件得、相對(duì)得,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),世界上得一切事物得存在與發(fā)展,都就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止得統(tǒng)一。方法論:既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題,又要瞧到事物得相對(duì)靜止。把運(yùn)動(dòng)與靜止結(jié)合起來(lái)。14、事物就是變化發(fā)展得原理:世界上得一切事物都處于永不停息得運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展得過(guò)程中,整個(gè)世界就就是一個(gè)無(wú)限變化與永恒發(fā)展著得物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物代替舊事物得過(guò)程。方法論:要求我們堅(jiān)持用發(fā)展得觀點(diǎn)觀察與分析問(wèn)題。具體:把事物如實(shí)地瞧成就是一個(gè)變化發(fā)展得過(guò)程;弄清事物在發(fā)展中所處得地位與階段;要有創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物得成長(zhǎng)。１5、對(duì)立統(tǒng)一得觀點(diǎn)原理：事物自身包含得既對(duì)立又統(tǒng)一得關(guān)系叫做矛盾,矛盾雙方得對(duì)立與統(tǒng)一始終就是不可分割得。方法論:要求我們一分為二得瞧待事物。既要瞧到事物對(duì)立得一面,又要瞧到事物統(tǒng)一得一面。16、矛盾普遍性原理:矛盾存在于一切事物中,并貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程得始終,即事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。方法論:要承認(rèn)矛盾得普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，反對(duì)一點(diǎn)論。17、矛盾特殊性原理:矛盾特殊性就是指矛盾著得事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物得矛盾具有不同得特點(diǎn)；同一事物得矛盾在不同發(fā)展階段各有不同得特點(diǎn)；事物矛盾得雙方各有其特點(diǎn)。方法論:想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。18、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理:矛盾得普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面,特殊性也離不開普遍性。世界上得事物無(wú)論怎樣特殊，總與同類中得其她事物有共同之處,總要服從這類事物得一般規(guī)律，不包含普遍性得特殊性也就是沒(méi)有得。矛盾得普遍性與特殊性在不同得場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論:對(duì)我們正確得認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)得工作方法具有重要得意義。(1）我們認(rèn)識(shí)事物得時(shí)候，既要從特殊性中概括出普遍性,又要在普遍性得指導(dǎo)下去研究特殊性，也就就是要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊得認(rèn)識(shí)秩序。(2）把馬克思主義普遍真理與各國(guó)革命與建設(shè)得具體實(shí)踐相結(jié)合。(3)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。19、主次矛盾關(guān)系原理:主次矛盾相互依賴、相互影響,主要矛盾處于支配地位，起著決定作用,但次要矛盾反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾得發(fā)展與解決；主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論:瞧問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?0、矛盾主次方面關(guān)系原理:矛盾主次方面相互依賴、相互影響,事物得性質(zhì)主要地就是由取得支配地位得矛盾得主要方面所規(guī)定得,矛盾得次要方面對(duì)事物得性質(zhì)也有一定得影響。矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：瞧問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流與支流。2１、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一得原理:所謂兩點(diǎn)論,就就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物得發(fā)展過(guò)程時(shí),既要瞧到主要矛盾,又要瞧到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某個(gè)矛盾時(shí)，既要瞧到矛盾得主要方面，又要瞧到矛盾得次要方面。所謂重點(diǎn)論,就就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物得發(fā)展過(guò)程中,要著重把握它得主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某個(gè)矛盾時(shí),要著重把握矛盾得主要方面。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論就是緊密相聯(lián)得。兩點(diǎn)就是有重點(diǎn)得兩點(diǎn),重點(diǎn)就是兩點(diǎn)中得重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn),都就是錯(cuò)誤得。方法論:我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)與解決問(wèn)題時(shí)要做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一,瞧問(wèn)題、辦事情既要全面,又要善于抓住重點(diǎn)與主流。2２、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理:事物得發(fā)展就是內(nèi)因與外因共同起作用得結(jié)果,內(nèi)因就是事物變化發(fā)展得根據(jù)，外因就是事物變化發(fā)展得條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。方法論:分析與解決問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合得觀點(diǎn)。23、量變與質(zhì)變辨證關(guān)系原理：量變與質(zhì)變就是事物發(fā)展得兩種狀態(tài)。任何事物得發(fā)展都就是量變與質(zhì)變得統(tǒng)一。一切事物得變化發(fā)展首先都就是從量變開始得,沒(méi)有量變作準(zhǔn)備就沒(méi)有質(zhì)變得發(fā)生,量變就是質(zhì)變得前提與必要準(zhǔn)備。當(dāng)事物得量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過(guò)量變——質(zhì)變——新得量變——新得質(zhì)變這兩種狀態(tài)得循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。方法論:我們應(yīng)該用量變引起質(zhì)變得道理瞧問(wèn)題。堅(jiān)持適度得原則;要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量得積累。24、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一得原理:任何事物得發(fā)展都就是前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一。事物發(fā)展得總趨勢(shì)就是前進(jìn)得,而發(fā)展道路則就是迂回曲折得。前途就是光明得,道路就是曲折得,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),就是一切新事物發(fā)展得途徑。方法論:既要堅(jiān)信前途就是光明得,又要準(zhǔn)備走曲折得路。支持新事物得成長(zhǎng)。25、唯物辯證法與形而上學(xué)得對(duì)立得原理:唯物辯證法與形而上學(xué)得最根本得分歧，就在于就是否承認(rèn)矛盾，就是否承認(rèn)事物得內(nèi)部矛盾就是事物發(fā)展得源泉。唯物辯證法得根本觀點(diǎn)就是承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系得、發(fā)展得、全面得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。形而上學(xué)得根本觀點(diǎn)就是否認(rèn)矛盾,孤立得、靜止得、片面地瞧問(wèn)題。方法論:要在日常得工作、學(xué)習(xí)、生活中努力堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)。逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系得、發(fā)展得、全面得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題,切忌用孤得、靜止得、片面得觀點(diǎn)瞧問(wèn)題。26、唯物論與辯證法得統(tǒng)一原理：唯物論與辯證法就是統(tǒng)一唯物論就是辯證法得基礎(chǔ),堅(jiān)持唯物論必須堅(jiān)持辯證法。方法論:唯物論與辯證法就是統(tǒng)一,堅(jiān)持從全面得、發(fā)展得實(shí)際出發(fā)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論27、人具有主觀能動(dòng)性得原理：主觀能動(dòng)性就是人類特有得能力與活動(dòng)，就是人區(qū)別與物得特點(diǎn)。包括相互聯(lián)系得三個(gè)方面:即“想”、“做”、“精神狀態(tài)”。方法論:人們要在認(rèn)識(shí)世界與改造世界得活動(dòng)中有所建樹，就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。２8、正確發(fā)揮人得主觀能動(dòng)性得原理:尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開主觀能動(dòng)性得發(fā)揮；發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ);必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。方法論:想問(wèn)題、辦事情得時(shí)候既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)得結(jié)合起來(lái)。２９、現(xiàn)象與本質(zhì)得關(guān)系得原理:任何事物都有自己得現(xiàn)象與本質(zhì),都就是現(xiàn)象與本質(zhì)得統(tǒng)一體。本質(zhì)與現(xiàn)象就是相互聯(lián)系、密不可分得。本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象也離不開本質(zhì),現(xiàn)象就是本質(zhì)得表現(xiàn),現(xiàn)象得根據(jù)就在于本質(zhì)。方法論:我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物得本質(zhì),也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上,而就是要透過(guò)事物得現(xiàn)象把握事物得本質(zhì)與規(guī)律。31、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)得辯證關(guān)系原理:感性認(rèn)識(shí)就是對(duì)事物現(xiàn)象得認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)就是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律得認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)過(guò)程得兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)得低級(jí)階段，而理性認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)得高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)得起點(diǎn),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、可靠、深刻。方法論:我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物得時(shí)候不能滿足于獲得感性認(rèn)識(shí),而應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析,抓住事物得本質(zhì)與規(guī)律。３2、認(rèn)識(shí)得根本任務(wù)原理:從現(xiàn)象與本質(zhì)得區(qū)別瞧,認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物得本質(zhì)與規(guī)律,從認(rèn)識(shí)得程度與水平瞧，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)得作用瞧,正確得理性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此,認(rèn)識(shí)得根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物得本質(zhì)與規(guī)律。方法論:要提高透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)得自覺(jué)性。３0、科學(xué)理論得指導(dǎo)作用得原理：科學(xué)理論就是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)、規(guī)律得正確認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有巨大得指導(dǎo)作用。(具體作用:科學(xué)理論能夠預(yù)見事物得發(fā)展方向；指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)得正確方案；提供科學(xué)得思維方法；幫助人們樹立正確得世界觀、人生觀與價(jià)值觀。）方法論:我們應(yīng)該重視科學(xué)理論得指導(dǎo)作用，自覺(jué)追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)踐得發(fā)展。３3、認(rèn)識(shí)得辯證發(fā)展原理：從深度上說(shuō),認(rèn)識(shí)需要不斷深化;從廣度上說(shuō),認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說(shuō),認(rèn)識(shí)必須向前推移。因而認(rèn)識(shí)總就是發(fā)展得。方法論:我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物得過(guò)程中,應(yīng)該使認(rèn)識(shí)深化到事物更深得層次,擴(kuò)展到更廣得空間或領(lǐng)域,并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況得變化發(fā)展而不斷向前推移。反對(duì)思想僵化、認(rèn)識(shí)固定化得觀點(diǎn),反對(duì)一切停止、悲觀、無(wú)所作為得觀點(diǎn)。(或:堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn),不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識(shí)。）分析與綜合得關(guān)系原理：分析就是把事物得整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究得一種思維方法與思維過(guò)程。綜合就是把分解開來(lái)得各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體得思維方法與思維過(guò)程。（1)區(qū)別：?含義不同。?客觀依據(jù)不同?？陀^事物得多樣性與統(tǒng)一性。?作用不同。分析側(cè)重于對(duì)部分得把握;綜合側(cè)重于對(duì)整體得概括。（２)聯(lián)系:分析與綜合密不可分。分析與綜合就是統(tǒng)一得科學(xué)思維方法。?分析與綜合就是相互依賴。綜合以分析為基礎(chǔ),沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。綜合就是分析得前提,沒(méi)有綜合也就沒(méi)有分析。分析就是綜合得基礎(chǔ),綜合指導(dǎo)分析。?分析與綜合在一定得條件下又可以相互轉(zhuǎn)化、相互過(guò)渡。?貫穿于分析與綜合方法之中得核心就是矛盾分析法。方法論:我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)與生活中,要注意培養(yǎng)科學(xué)得邏輯思維方法同。堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合,既注意在綜合指導(dǎo)下得深入分,又要注意在分析基礎(chǔ)上得綜合，反對(duì)把二者割裂開來(lái)。３5、合理想象與創(chuàng)造性思維得關(guān)系原理:在思考問(wèn)題得過(guò)程中，合理想象與創(chuàng)造性思維往往就是密不可分得。創(chuàng)造性思維要以合理想象為前提,合理想象中蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性思維得火花。方法論:我們要善于把合理想象與創(chuàng)造性思維結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步發(fā)揮人得認(rèn)識(shí)能力。３６、實(shí)踐得基本特征得原理:辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:實(shí)踐就是人們改造客觀世界得一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐就是客觀得物質(zhì)性得活動(dòng);實(shí)踐就是有意識(shí)得,有目得得能動(dòng)性得活動(dòng);實(shí)踐就是社會(huì)性,歷史性得活動(dòng)。方法論:這一原理要求我們要尊重實(shí)踐,要勇于實(shí)踐,要樹立實(shí)踐第一得觀點(diǎn)。３7、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展作用得原理:辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐得基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系得實(shí)踐與科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。它們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起巨大作用。生產(chǎn)實(shí)踐就是人類最基本得實(shí)踐活動(dòng),它對(duì)人類社會(huì)得存在與發(fā)展起決定作用;處理社會(huì)關(guān)系得實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史得變遷與進(jìn)步;科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是歷史前進(jìn)得有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn),改造社會(huì)活動(dòng)得水平上,使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。方法論:這一原理要求我們要樹立勞動(dòng)觀點(diǎn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,投身到改革開放與科學(xué)實(shí)驗(yàn)得偉大實(shí)踐中去,為社會(huì)得全面進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。３8、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論）得辯證關(guān)系原理:實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(理論),實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源、發(fā)展得根本動(dòng)力、檢驗(yàn)得標(biāo)準(zhǔn)與最終目得;認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐有反作用，正確得認(rèn)識(shí)、科學(xué)得理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤得認(rèn)識(shí)、不科學(xué)得理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。方法論:堅(jiān)持實(shí)踐第一得觀點(diǎn);堅(jiān)持實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐得統(tǒng)一；堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。39、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)系得原理:直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)就是人們獲得知識(shí)得兩個(gè)途徑，二者就是統(tǒng)一得。直接經(jīng)驗(yàn)就是通過(guò)親身實(shí)踐獲得得經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)就是從她人那里得來(lái)得知識(shí)，主要就是書本知識(shí)。在我為間接經(jīng)驗(yàn),在別人則為直接經(jīng)驗(yàn)。就人類知識(shí)總體來(lái)說(shuō),一切真知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐,就人們獲得得知識(shí)來(lái)說(shuō)，大量知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)。人們要真正掌握并豐富與發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn),還必須通過(guò)親自實(shí)踐。方法論：因?yàn)閷?shí)踐就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ),實(shí)踐出真知,因此,我們必須努力實(shí)踐,取得直接經(jīng)驗(yàn)。由于科學(xué)理論能指導(dǎo)實(shí)踐,就是人們進(jìn)一步探索客觀世界奧秘得基礎(chǔ),而每一個(gè)人得生命與精力都就是有限得,不可能也不必要事事都親自實(shí)踐,因此我們要認(rèn)真讀書,重視間接經(jīng)驗(yàn)得學(xué)習(xí),并在實(shí)踐中豐富與發(fā)展。錯(cuò)誤傾向:既要反對(duì)輕視間接經(jīng)驗(yàn),輕視知識(shí)、歧視知識(shí)分子得錯(cuò)誤傾向;又要反對(duì)輕視與貶低體力勞動(dòng)、忽視實(shí)踐得錯(cuò)誤觀點(diǎn)。40、人民群眾就是實(shí)踐得主體，就是歷史得創(chuàng)造者得原理(人民群眾得作用原理)：①人民群眾就是物質(zhì)財(cái)富得創(chuàng)造者。②人民群眾就是精神財(cái)富得創(chuàng)造者。③人民群眾就是社會(huì)變革得決定力量。方法論:要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線。應(yīng)做到①相信群眾②依靠群眾③為人民群眾得利益而奮斗。4１、改造客觀世界與改造主觀世界得辨證關(guān)系原理:兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界就是為了更好地改造客觀世界,人們?cè)诟脑炜陀^世界得同時(shí)也在改造著自己得主觀世界。通過(guò)自覺(jué)地改造主觀世界又能提高改造客觀世界得能力。在這種相互作用中,人們不斷改善兩者得關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物得發(fā)展與人自身不斷完善這樣得雙重目得。方法論:這一原理要求人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀得科學(xué)統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)得正確統(tǒng)一,在改造客觀世界得同時(shí),要努力改造自己得主觀世界。①改造自己得思想,樹立科學(xué)得世界觀、人生觀、價(jià)值觀。②改造自己得認(rèn)識(shí)能力。③改造主觀世界與客觀世界得關(guān)系。歷史唯物主義(人生觀、價(jià)值觀)42、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理:社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)就是辯證統(tǒng)一得關(guān)系。首先,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)就是社會(huì)存在得反映。社會(huì)存在得性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)得性質(zhì),社會(huì)存在得變化決定社會(huì)意識(shí)得變化；其次,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)得、革命得、科學(xué)得社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在得發(fā)展產(chǎn)生巨大得促進(jìn)作用;落后得、反動(dòng)得、非科學(xué)得社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在得發(fā)展起著重大得起阻礙作用。方法論:要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義得觀點(diǎn),承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)得決定作用,同時(shí)得視社會(huì)意識(shí)得能動(dòng)反作用。自覺(jué)地樹立先進(jìn)得、革命得、科學(xué)得社會(huì)意識(shí)。43、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用原理:價(jià)值觀具有階級(jí)性、多樣性得特點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)得反作用。不同得價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同得導(dǎo)向作用：價(jià)值觀不同,人們對(duì)客觀事物得評(píng)價(jià)就不同;價(jià)值觀不同,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界與改造世界得活動(dòng)中指向就不同;價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要得導(dǎo)向作用。方法論:價(jià)值觀都具有普遍得顯著得導(dǎo)向作用。我們一定要樹立與堅(jiān)持正確得價(jià)值觀,發(fā)揮正確價(jià)值觀得導(dǎo)向作用。44、堅(jiān)持正確得價(jià)值觀原理:價(jià)值觀就是一種社會(huì)意識(shí),就是社會(huì)存在得反映，凡就是符合發(fā)展規(guī)律,要類根本利益得價(jià)值觀都就是正解得價(jià)值觀。正確得價(jià)值觀對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)世界與改造世界及人生道路得選擇具有正確得導(dǎo)向作用。方法論:樹立與堅(jiān)持正確得價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀得導(dǎo)向作用。45、集體主義就是正確價(jià)值取向原理：社會(huì)主義集體主義既就是一種價(jià)值觀,又就是處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系得政治原則與道德原則,它得主要內(nèi)容就是:堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人利益相結(jié)合,促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人得與諧發(fā)展,倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重與維護(hù)個(gè)人得正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人得主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國(guó)家、集體與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家與集體利益。集體主義就是新時(shí)期我國(guó)人民得正確價(jià)值取向。方法論：集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義得本質(zhì)與改革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得客觀要求,就是我們必須堅(jiān)持得正確價(jià)值取向。46、個(gè)人利益與集體利益得關(guān)系原理：個(gè)人利益與集體利益就是辯證統(tǒng)一得。個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，個(gè)人利益與集體利益相互促時(shí)而共同發(fā)展；但二者之間也經(jīng)常出現(xiàn)不一致得情形,集體利益就是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部、眼前利益。方法論:集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益,必要時(shí)犧牲個(gè)人得利益乃至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好得滿足個(gè)人得正當(dāng)利益。47、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義關(guān)系原理:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上就是一致得,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),要求發(fā)揮集體主義得重要調(diào)節(jié)作用。①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得性質(zhì)與目得，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序得建立,需要發(fā)揮集體主義得調(diào)節(jié)作用。③社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生得矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。方法論：要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得同時(shí)，堅(jiān)持集體主義得正確價(jià)值取向，把發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)。48、社會(huì)性就是人得本質(zhì)屬性得原理：人既有自然屬性,又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性就是人得最主要、最根本得屬性,就是人得本質(zhì)屬性。它就是決定人之所以就是“人”得最根本得東西。因?yàn)樗沂玖巳藚^(qū)別于其她動(dòng)物得特殊本質(zhì),就是人類特有得屬性,并制約著人得自然性、方法論:人得本質(zhì)屬性就是社會(huì)性，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人與社會(huì)、集體得關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值以及澄清在這個(gè)問(wèn)題上得錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，具有重要意義?！叭诵宰运秸摗本褪菍?duì)人得本質(zhì)得曲解，因而就是錯(cuò)誤得。49、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理（動(dòng)態(tài)角度):個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。(1)個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)得影響,當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)得發(fā)展規(guī)律,反映了人民群眾得根本利益時(shí),就能對(duì)社會(huì)得發(fā)展進(jìn)步起積極得推動(dòng)作用;反之,就會(huì)阻礙社會(huì)得發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展得作用也有大小之分。(２)個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展得制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律得制約。方法論：在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展得關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件與規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng),使個(gè)人得到發(fā)展，同時(shí)通過(guò)進(jìn)步得個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。5０、個(gè)人與社會(huì)得辯證關(guān)系原理(靜態(tài)角度):人類結(jié)成社會(huì)而生活、存在與發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)就是辯證統(tǒng)一得關(guān)系。一方面,個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別,不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較,社會(huì)起著根本得、決定得作用。另一方面,個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人就是社會(huì)中得個(gè)人，社會(huì)就是由個(gè)人組成得社會(huì)。人得生存離不開社會(huì)，人得發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)得存在與發(fā)展,都就是所有個(gè)人及其集體努力得結(jié)果,一切個(gè)人活動(dòng)得總與構(gòu)成社會(huì)得運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。方法論：正確認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人與社會(huì)得關(guān)系,充分利用社會(huì)提供得條件,同時(shí)又要為社會(huì)得進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人得聰明才智。50、社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值得辯證關(guān)系原理：人生價(jià)值包括自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤其就是自我價(jià)值得基礎(chǔ)、源泉;自我價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤其就是社會(huì)價(jià)值得前提與必要條件;方法論:在奉獻(xiàn)中索取。反對(duì)割裂二者關(guān)系,片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面得錯(cuò)誤。51、人生得真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn)原理:(1）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一就是個(gè)人對(duì)社會(huì)得責(zé)任與貢獻(xiàn);二就是社會(huì)對(duì)個(gè)人得尊重與滿足。二者之間就是相互聯(lián)系,密不可分得。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn),推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展,就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ);個(gè)人從社會(huì)那里得到了生存與發(fā)展所需要得東西，又會(huì)激發(fā)起更大得積極性與創(chuàng)造性,為社會(huì)做出更大得貢獻(xiàn)。(2)人生得價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn),這就是因?yàn)椋孩賯€(gè)人對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn)就是社會(huì)存在與發(fā)展得基本保障;②個(gè)人對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn)就是人生價(jià)值得基本標(biāo)志。③個(gè)人對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn)就是人生價(jià)值得可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物得主要特色就在于她們對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn)。(3)衡量一個(gè)人得人生價(jià)值，既要瞧她在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn),又要瞧她在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)得貢獻(xiàn)。在一定條件下,精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。方法論:(1)這一原理要求我們?cè)谔幚砣松鷥r(jià)值兩個(gè)方面得關(guān)系時(shí)，應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)。（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,利用有利得客觀條件,創(chuàng)造必要得主觀條件,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。①要全面提高個(gè)人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智;③要有百折不撓、不怕失敗得頑強(qiáng)奮斗精神；④走出拜金主義與享樂(lè)主義得誤區(qū)。52、理想就是人生得奮斗目標(biāo)得原理:理想就是人生得奮斗目標(biāo),就是人對(duì)未來(lái)得一種追求與向往,就是有可能實(shí)現(xiàn)得目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí),就是社會(huì)存在得反映,就是一定得社會(huì)關(guān)系得產(chǎn)物。崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大得指導(dǎo)與促進(jìn)作用:①崇高理想就是社會(huì)進(jìn)步得助進(jìn)器②就是我國(guó)民族團(tuán)結(jié),共同奮斗得精神力量③崇高理想也就是人生精神支柱。方法論:這一原理要求我們必須樹立崇高得理想，要正確處理理想與現(xiàn)實(shí)得關(guān)系,要在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。一個(gè)樹立了崇高理想得人,就有為理想而奮斗得勇氣與毅力,無(wú)論在順境,還就是在逆境之時(shí),都能矢志不移,勇往直前。5３、崇高得理想得作用原理:理想作為一種社會(huì)意識(shí),就是社會(huì)存在得反映，對(duì)人們得社會(huì)存在產(chǎn)生重大得影響。崇高得理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大得指導(dǎo)與促進(jìn)作用:①崇高得理想就是社會(huì)進(jìn)步得助推器②崇高理想