《奧瑟羅》的悲劇主人公-奧瑟羅

《奧瑟羅》的悲劇主人公——奧瑟羅摘要奧瑟羅是莎士比亞創(chuàng)作的同名悲劇的主人公，他的形象鮮明、個性凸出，在他的身上表現(xiàn)出了人文主義的諸多弱點和不足，值得研究。本文從文本出發(fā)，從夫權(quán)意識的角度分析了奧瑟羅的人物形象以及悲劇的成因。奧瑟羅特殊的身份使得他受到了夫權(quán)意識的影響。夫權(quán)意識使得奧瑟羅的愛情不再純粹，也導(dǎo)致了奧瑟羅的悲劇。奧瑟羅是勇敢的同時也是自卑的，這種自卑使得他殺死妻子。同時，奧瑟羅私自結(jié)婚表現(xiàn)出了他的自私，對倫理的蔑視，以及對待婚姻和愛情的不莊重。關(guān)鍵詞奧瑟羅夫權(quán)自私ThetragicprotagonistofOthelloAbstractOthelloisthemaincharacterofthetragedyofthesamenamecreatedbyShakespeare.Hisdistinctiveimageandoutstandingpersonalityshowmanyweaknessesanddeficienciesofhumanisminhisbody,whichareworthyofstudy.Startingfromthetext,thisarticleanalyzesthecharacterofOthelloandthecauseoftragedyfromtheperspectiveofhusbandpowerconsciousness.Othello'sspecialidentitymadehimaffectedbytheconsciousnessofhusbandpower.TheconsciousnessofhusbandpowermakesOthello'slovenolongerpure,butalsoleadstoOthello'stragedy.Othelloisbraveandinferior,andthisinferioritymakeshimkillhiswife.Atthesametime,Othello'sprivatemarriageshowedhisselfishness,contemptforethics,andthedisrespectformarriageandlove.KeywordsOthellohusbandpowerinferiorityselfishness目錄TOC\o"1-3"\h\u16260引言 引言《奧瑟羅》是莎翁1604年創(chuàng)作的一部世界聞名的悲劇，該書主要講述了同名主人公奧瑟羅殺妻并自殺。奧瑟羅與威尼斯的元老之女苔絲狄蒙娜相愛，由于種種原因他不能得到元老的認(rèn)可，便只能私自成婚。伊阿古是奧瑟羅的下級，出于升職未果恨上了奧瑟羅，同時他的內(nèi)心也十分看不上奧瑟羅這個“黑人”，于是命令妻子偷來苔絲狄蒙娜的手帕并且設(shè)置圈套使得奧瑟羅相信他的妻子是不忠的。奧瑟羅被伊阿古蒙蔽殺死愛妻，最后在愛米利婭的揭發(fā)下才明白了整件事都是伊阿古的詭計。輕信小人，錯殺妻子這一切使得他痛苦不堪，拔劍自殺，倒在妻子身邊，而設(shè)置圈套的伊阿古也被逮捕。《奧瑟羅》這部作品主題繁復(fù)，包括了愛情、種族、夫權(quán)等多個主題。劇情波瀾起伏，富有人文主義色彩，主要人物描繪的栩栩如生，人物各有特色，人物的性格也值得細(xì)細(xì)品味。奧瑟羅作為劇作的主人公，全劇中他的形象鮮明，其悲劇成因值得思索，是一位值得研究的復(fù)雜人物。一般對于奧瑟羅的看法有兩種：一是他是位高貴的英雄；殺死愛妻是因為相信了伊阿古的謊言；另一種是奧瑟羅并不高貴，他自身的人格缺陷才是輕信小人導(dǎo)致悲劇的根源。在莎翁的悲劇中，人罪惡的欲望被放大，這些欲望力量強大，足以毀滅偉大的人物。本文力圖深入研究奧瑟羅的形象及奧瑟羅的悲劇成因，并試圖從奧瑟羅身上深入理解莎士比亞。奧瑟羅的種族與夫權(quán)意識（一）奧瑟羅的種族在莎翁的劇本中有兩處描述提供了推測主人公奧瑟羅的種族的線索：一是關(guān)于奧瑟羅的膚色的描寫，說奧瑟羅“很黑”，二是對奧瑟羅種族的描述，說他屬于“摩爾人”。首先是“黑”，“黑”這個詞被多次用來形容奧瑟羅，但是“黑”這一概念在莎士比亞那個年代所代表的含義可能與現(xiàn)代有很大差距。當(dāng)代，奴隸貿(mào)易的概念和現(xiàn)代生物學(xué)上的種族分類知識塑造了我們的種族觀念。但在莎士比亞那個時代的人并沒有掌握這些。所以文中的“黑”，可能只是說奧瑟羅的膚色略暗一些，因為那個年代的英國人是非常白的。所以這條線索并不能準(zhǔn)確的說明奧瑟羅的種族。其次是莎士比亞說的他屬于“摩爾人”。摩爾人的概念模糊的認(rèn)識是“中世紀(jì)時期西班牙和葡萄牙人對北非穆斯林的貶稱，后專指撒哈拉沙漠西部居民系柏柏爾人和阿拉伯人和黑人混合而成，分部于西北非”［[]李超：《<奧瑟羅>》悲劇沖突及其根源》，《南昌教育學(xué)院學(xué)報》，2004年第4期，第13頁。[]李超：《<奧瑟羅>》悲劇沖突及其根源》，《南昌教育學(xué)院學(xué)報》，2004年第4期，第13頁。13世紀(jì)，由于國力的增強，阿拉伯帝國大舉向外擴張，征服了西非。阿拉伯人與西非當(dāng)?shù)氐陌匕貭柸?、黑人混合，形成了最早的摩爾人。政?quán)的更替隨之也帶來了信仰的更替，摩爾人受阿拉伯人影響大多信奉伊斯蘭教。711年，摩爾人向信奉基督的伊比利亞半島擴張，此次擴張使得摩爾人獲得了大半個西班牙的地盤。面對失去的土地，西班牙人進行了收復(fù)失地運動，這個運動成功了。由于政權(quán)的更替，信奉伊斯蘭教的摩爾人只能被迫離開西班牙，否則就得信奉基督教。為了生存，一些上層貴族和農(nóng)民選擇了表面信奉基督教從而留在西班牙。莫里斯是西班牙人對這些留下來的摩爾人的稱呼。莫里斯人表面上皈依了基督教，但他們內(nèi)心依舊信奉伊斯蘭教，日常生活中從不按照基督徒的習(xí)慣行事。西班牙人在發(fā)現(xiàn)小摩爾人的內(nèi)心信仰后，對他們采取了更嚴(yán)厲的措施。16世紀(jì)60年代關(guān)于宗教信仰的社會矛盾完全爆發(fā)。不斷的外國勝利和殖民擴張給了西班牙與這些不同信仰的非種族群體打交道的勇氣。他們頒布政策，試圖使得小摩爾人信奉基督，其中包括廢除面紗、不允許說阿拉伯語和禁止閱讀可蘭經(jīng)，以及強迫學(xué)習(xí)圣經(jīng)。1567年，西班牙國王菲利普二世下令拆除宗教和歷史悠久的阿爾布拉汗浴場作為摩爾人強制同化的進一步政策。最后，阿巴拉契亞地區(qū)的所有莫里斯人都全副武裝進行反抗，進行了莫里斯科戰(zhàn)爭。但過一系列殘酷的焦土政策和游擊戰(zhàn)，西班牙軍隊成功鎮(zhèn)壓了抵抗，摩爾人戰(zhàn)敗。1609年，菲利普三世發(fā)布了最終驅(qū)逐令。西班牙人強迫所有異教徒登上準(zhǔn)備好的船，并把他們送到北非，于是無論是西班牙人還是摩爾人，只要信奉伊斯蘭教都被趕離被迫定居西北非，這些被驅(qū)逐的信奉伊斯蘭教的人最后都被統(tǒng)稱為摩爾人。因此，摩爾人分為黑摩爾人和白摩爾人兩種，膚色白則社會地位高。在劇本中奧瑟羅聲稱自己是摩爾的貴裔，可能正是其中的白摩爾人。奧瑟羅不管是哪一類，從摩爾人形成的歷史上來看，他作為摩爾人必然與阿拉伯世界的宗教有密切關(guān)系。而阿拉伯人信奉伊斯蘭教，也由此在阿拉伯世界形成了伊斯蘭法系。伊斯蘭法系所形成的原則、制度、法典嚴(yán)格地維護婚姻家庭中的夫權(quán)，這些也深深影響著奧瑟羅。一個人的身份無疑會影響他的信仰和價值觀念，奧瑟羅“摩爾人”的身份使得他深受夫權(quán)意識的影響，而這也給劇本帶來多重的推動力，同時為奧瑟羅的悲劇帶來內(nèi)在的張力。（二）夫權(quán)意識下奧瑟羅的高貴解體夫權(quán)，也稱父權(quán)制，與男權(quán)、男權(quán)主義、男性主義、父權(quán)、等名詞在學(xué)術(shù)定義上重疊，表達(dá)方式上交互使用，所指的是男性統(tǒng)治［[]李麗：《小說<蘇菲的選擇>中蘇菲的生死[]李麗：《小說<蘇菲的選擇>中蘇菲的生死“選擇”》，《理論界》，2017年第12期，第7頁。奧瑟羅殺妻是劇中張力十足也最經(jīng)典的場景之一，在這一幕中奧瑟羅正是在夫權(quán)意識的影響下對妻子下了狠手。被妒火折磨的痛苦不堪的奧瑟羅，望著躺在床上熟睡中的妻子，想要殺死妻子，卻又不忍下手。在那個瞬間，愛與恨交織，懷疑與深愛這兩種并存的情感折磨著奧瑟羅，奧瑟羅憐惜的一遍遍地吻醒了妻子并質(zhì)問她。面對奧瑟羅的質(zhì)問，苔絲狄蒙娜只一遍遍懇求丈夫不要殺了自己。深夜，飽受愛的折磨的沖動的英雄奧瑟羅這樣回答妻子：“我要殺死你，然后再愛你”［[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京:人民文學(xué)出版社,2012年版，第208頁。］[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京:人民文學(xué)出版社,2012年版，第208頁。殺死你，然后再愛你，這樣的言語似乎是矛盾的。愛一個人怎么會將她殺死，殺死了又如何去愛？正因為奧瑟羅對妻子的愛不夠純粹，不夠高貴，所以他才產(chǎn)生了這樣的邏輯，說出了這樣的言語。奧瑟羅實際上愛的不過是他心中堅信的那個妻子，是那個深深的仰慕著他，出生高貴而又貌美的苔絲狄蒙娜。一旦他心中所堅信的那個形象改變了，奧瑟羅高貴的愛也瓦解了。在伊阿古的有心誘導(dǎo)下，奧瑟羅已經(jīng)堅信妻子不貞，在這樣的確信下，奧瑟羅舉起了刺向妻子的劍。他要殺死妻子是出于正義感和公道心，也是為了他的靈魂?！缎录s·以弗所書》上說：“丈夫應(yīng)該愛自己的妻子，好像愛自己的身體一樣；愛妻子就是愛自己”。奧瑟羅正是像圣經(jīng)中描述的這樣，他愛苔絲狄蒙娜有多熱烈愛自己就有多熱烈，苔絲狄蒙娜不僅是他的戀人，同時也是他對愛情的信仰。他既不能允許自己的身體有任何瑕疵，也絕不允許妻子有絲毫不貞。奧瑟羅是一個只適合談情說愛的男人，他并沒有分享愛情的能力。伊斯蘭法系中的夫權(quán)影響著奧瑟羅，受夫權(quán)意識支配的奧瑟羅長期處于高高在上的地位，在與苔絲狄蒙娜告白時便是先接收到她對自己充滿崇拜的暗示才進行告白，他所愛的苔絲狄蒙娜，是那個對他充滿崇拜的女子。正是由于苔絲狄蒙娜的崇拜，他才對她多了幾分愛意。由此來看，奧瑟羅的愛不僅可能算不上高貴，甚至他的愛情可能是來自極端的自戀。夫權(quán)制度在給了奧瑟羅絕對的強權(quán)的同時，也使苔絲狄蒙娜處于弱勢地位，這使得奧瑟羅掌控了妻子的生死。在愛情與婚姻中奧瑟羅是處于主導(dǎo)地位的，他有著絕對強權(quán)，而這種妻子不貞的“確信”，實際上也挑戰(zhàn)了他的權(quán)威與尊嚴(yán)，于是他不得不做出行動，要么證明妻子的清白，要么殺死妻子?，F(xiàn)代社會提倡男女平等，我們在面對出軌這一情形時，大多數(shù)人選擇了離婚或者是分手，而奧瑟羅做出的反應(yīng)卻是要殺死妻子，這種殺妻的極端舉動正證明了他腦海中所含有的夫權(quán)意識影響著他的行動。（三）夫權(quán)意識下苔絲狄蒙娜的屈從夫權(quán)文化體系賦予了男性絕對的權(quán)威，男性對女性的絕對控制已經(jīng)深種于數(shù)千年的歷史文化之中，將女性客體化，衡量、評價女性的一切標(biāo)準(zhǔn)也都是男性參與制定的。苔絲狄蒙娜的形象是一個前后不一致的矛盾體，她從開始的反對父權(quán)，爭取愛情自由的形象轉(zhuǎn)為服從夫權(quán)懦弱忍耐的角色?；楹蟮奶z狄蒙娜開始以男性對女性的要求內(nèi)化自我，逐漸喪失魅力，成為殉葬品。苔絲狄蒙娜的這種變化正是由于夫權(quán)意識造成的?；榍暗奶z狄蒙娜是耀眼的，充滿著閃光點的優(yōu)秀女性。在戲劇中的第一次露面她就大膽的違抗父親的命令，面對父親以及眾多元老的質(zhì)問，臨危不懼，鎮(zhèn)定自如。青春貌美，出身貴族，她聽聞了奧瑟羅傳奇的經(jīng)歷，心生仰慕，不顧一切地愛上了奧瑟羅并與之秘密地舉行了婚禮。作為17世紀(jì)的一個貴族少女，苔絲狄蒙娜違抗了自己在血緣上最親近，在家庭中最有話語權(quán)的父親，執(zhí)著地選擇了與世俗眼光不符的奧瑟羅。當(dāng)苔絲狄蒙娜被傳喚來向元老們作證，她率直的辯解：“我不顧一切跟命運對抗的行動可以代我向世人宣告，我因為愛這摩爾人，所以愿意和他過共同的生活”［[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第43頁。］[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第43頁。不懼命運，不懼強權(quán)，不懼世俗的眼光，沒有種族的偏見，她所愛慕的是她丈夫內(nèi)在的靈魂，苔絲狄蒙娜的高貴由此可見?？墒窃诨楹筇z狄蒙娜的身上發(fā)生了意想不到的變化，她變得軟弱起來。在第四幕和第五幕中，苔絲狄蒙娜的勇敢突然之間就消失了，面對被嫉妒沖昏了頭腦的奧瑟羅的質(zhì)問，她只是一味地容忍和求饒。她把一切歸咎于命薄，并對奧瑟羅的命令表示完全的順從，認(rèn)為自己是應(yīng)該被管教的：“他也可以這樣責(zé)備我，因為我是一個該受管教的孩子”［[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第178頁。］。當(dāng)奧瑟羅面對她神情暴躁時，她想盡辦法為他開脫“一定是威尼斯的什么國家大事，或是塞浦路斯發(fā)現(xiàn)什么陰謀，擾亂了他清明的神志”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第143頁?[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第178頁。[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第143頁?被夫權(quán)主導(dǎo)的時代，女人沒有地位可言，女人對于丈夫只能選擇服從，社會的中心永遠(yuǎn)見不到女人的影子。對女性的輕視和鄙夷在社會中隨處可見，這種社會環(huán)境無疑也是導(dǎo)致悲劇的誘因。在《奧瑟羅》中也不缺男性對于女性的歧視的表現(xiàn)。伊阿古總是以“蠢婆娘”“淫婦”來稱呼自己的妻子愛米利婭。在于女人的對話中充滿了不屑與鄙視。在這種占據(jù)統(tǒng)治地位的夫權(quán)的影響下，我們便也可以理解苔絲狄蒙娜的軟弱和順從為何來的如此迅猛，同時也對她開始的勇敢多了一份敬佩。二、奧瑟羅的勇猛與自卑（一）奧瑟羅的勇猛——赫赫戰(zhàn)功奧瑟羅從孩提時代便過著戰(zhàn)爭和冒險的奇特生活。奧瑟羅不屬于我們所在的世界，我們也不知道他來自何方，我們能忽然瞥見的只有他口中描述的的傳奇經(jīng)歷以及在無數(shù)戰(zhàn)爭和攻堅中出生入死的英雄形象。他征戰(zhàn)過西班牙，也曾擊退過土耳其人，歷經(jīng)過瑪摩拉海的海浪。奧瑟羅戰(zhàn)功赫赫，在國家有困難時總是挺身而出，國家也授予他將軍的職位，將軍這一職他當(dāng)之無愧。奧瑟羅為威尼斯英勇作戰(zhàn)，在海外冒著生命危險開拓殖民地。他征服了高山，征服了海洋，也贏得了威尼斯人的認(rèn)可，威尼斯人總是用英勇二字來形容他，在戲劇中不僅有主要人物對奧瑟羅英勇的夸贊，同時眾多小人物的側(cè)面描寫也突出了奧瑟羅的勇猛。在劇本中第一幕第三場的申辯中，他曾說過這樣幾句話，以作為他的自畫像?！爸钡阶罱@九個月以前，他們一直都在戰(zhàn)場上發(fā)揮他們的本領(lǐng)”。奧瑟羅自從有臂力起，就一直在戰(zhàn)場上，沖鋒陷陣是奧瑟羅掌握的最熟練的技巧。當(dāng)威尼斯遭遇攻擊，人們一致認(rèn)為只有奧瑟羅才能抵御敵人，奧瑟羅的勇猛給了威尼斯打勝仗的信心。無疑奧瑟羅的能力是被人們認(rèn)同和肯定的。奧瑟羅一心一意為威尼斯戰(zhàn)斗，甚至在臨死前都在表達(dá)對威尼斯的忠誠“在阿勒坡地方，曾經(jīng)有一個裹著頭巾的敵意的土耳其人毆打一個威尼斯人，誹謗我們的國家，那時候我就一把抓住這受割禮的狗子的咽喉，就這樣把他殺了”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第232頁?］。奧瑟羅作為異族人，在心里卻早就將威尼斯視作自己的祖國，威尼斯在他的口中已經(jīng)是“我們的國家”[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第232頁?（二）奧瑟羅的自卑主人公奧瑟羅英勇善戰(zhàn)，有大將之才。但這樣一個有著極高作戰(zhàn)天賦的人，他也存在著輕信與嫉妒的弱點。在輕信和嫉妒背后，更深層次的因素其實是自卑。奧瑟羅的的自卑也是造成整部戲劇悲劇結(jié)局的一個重要原因。奧瑟羅戰(zhàn)功赫赫，又娶得了眾多貴族子弟的夢中情人——苔絲狄蒙娜，按理來說奧瑟羅應(yīng)該是自信的，是意氣風(fēng)發(fā)的。但由于社會環(huán)境以及奧瑟羅自己性格的因素，奧瑟羅的內(nèi)心實際上是自卑的。在奧瑟羅所生活的時代，黑皮膚往往被視作低等的存在。異族人也很難在一個不是屬于自己的國度里得到真正的認(rèn)可。在這種社會環(huán)境下，奧瑟羅實際上只是表面風(fēng)光。從戲劇第一幕第一場阿古就運用了許多隱喻來描述奧瑟羅的身份，這些隱喻多為動物性的意象，“一頭老黑羊在跟您的白尾羊交尾哩”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?］?！袄虾谘颉边@個稱呼將伊阿古的不屑和鄙夷之情表露無疑。在元老勃拉班修聽聞相信她女兒與奧瑟羅成婚后第一反應(yīng)便是大罵奧瑟羅是“惡賊”和“黑鬼”，認(rèn)為他們的愛情是不正常的。這樣的話語也將自己對摩爾人的真實看法表露無遺。奧瑟羅雖然戰(zhàn)功赫赫，可異族人的身份，仍讓他與這個社會格格不入，他并沒有得到真正的認(rèn)同。奧瑟羅在威尼斯就像是一個“工具人”[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?奧瑟羅自恃本領(lǐng)高強，但在心里其實充滿了對自己的種族、膚色和年齡的自卑，在他的內(nèi)心深處埋藏著與妻子不般配的懷疑。起初主人公奧瑟羅作為一個英勇自信的形象出現(xiàn)，在沒有聽到伊阿古挑撥的話語之前，他也從未表露出對膚色的不自信。但他內(nèi)心懷疑妻子的貞潔之后，就開始對自己的膚色和年齡不自信起來。懷疑正是源自于他內(nèi)心的不自信，而這種懷疑也逐步加重了他的自卑?！昂凇毕嚓P(guān)的意象不斷在他的話語里出現(xiàn)：“也許因為我生得黑丑，缺少紳士們溫柔風(fēng)雅的變法”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第122頁?］。甚至在他描述苔絲狄蒙娜的不忠時，也用“像我的臉一般黑[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第122頁?在伊阿古用手帕巧妙的使奧瑟羅相信苔絲狄蒙娜出軌后，奧瑟羅暈倒后醒來的第一刻便質(zhì)問伊阿古是否在嘲笑他。伊阿古從官職上來說是他的下級，身份不如他高貴，他本不必在乎伊阿古的看法，然而此時因為自卑他在意了起來。伊阿古正是把握住他的自卑根源，以一系列攻心術(shù)徹底摧毀了他。妻子的不忠，對奧瑟羅來說，不僅僅是愛情的幻滅，更是信仰的幻滅。他不僅懷疑妻子的不貞，更懷疑自己原本就是配不上妻子的，這種懷疑與猜測損傷了他的尊嚴(yán)與驕傲。越是自卑的人，往往越看重自身的尊嚴(yán)，正是為了維護尊嚴(yán)，他必須把自己深愛的女人殺死。自卑心理是人類的普遍的，人類為了成為完善的人需要通過自身的努力補償，追求優(yōu)越，克服自卑是人類的目標(biāo)。但這一切在當(dāng)時的社會背景下，奧瑟羅是無法擁有正確的引導(dǎo)的，于是他越發(fā)自卑。越自卑就越嫉妒越猜疑，最終他的心理變得扭曲，導(dǎo)致了他的悲劇。三、奧瑟羅處理結(jié)婚方式與蔑視倫理——對婚姻愛情的態(tài)度（一）奧瑟羅的愛情奧瑟羅的愛情是傳奇的，具有浪漫色彩的。作為一個黑皮膚的異族人，盡管他人格高尚，驍勇善戰(zhàn)，并且在國都里也有著不低的地位，是威尼斯的將軍，但按照常理來說是不會有優(yōu)秀的貴族女子與他相愛并且成婚的。奧瑟羅的種族使得他人在審視奧瑟羅時不可避免的帶上了有色眼鏡，而貴族女子在挑選伴侶時眼光更為苛刻。然而奧瑟羅由于常去元老勃拉班修家做客，為他們講述傳奇的作戰(zhàn)經(jīng)歷，因此認(rèn)識了女主人公苔絲狄蒙娜。苔絲狄蒙娜出身貴族，父親是威尼斯最受器重的元老之一，同時她青春貌美，見識廣博。這樣的家世和容貌為她帶來了無數(shù)的追求者，然而她卻不為所動，認(rèn)為這些追求者只是表面光鮮，實際上卻是不學(xué)無術(shù)。于是當(dāng)她遇見了勇猛又帶著傳奇色彩的奧瑟羅將軍時，不可避免也無法自拔的愛上了他。后來，她甚至含蓄而大膽地向奧瑟羅暗示。面對這樣出色的女子，奧瑟羅不免心動，于是也向苔絲狄蒙娜表露了自己的心聲。兩情相悅，跨越種族，兩個人仿佛是彼此的靈魂伴侶，這樣的愛情本該十分動人，圓滿幸福。然而也正是因為奧瑟羅特殊的身份，勃拉班修雖然很欣賞奧瑟羅，然而觸及到自己最疼愛的女兒時，他的觀點就改變了，出于愛子之心他他不同意將女兒嫁給他。苔絲狄蒙娜只得偷偷離家與奧瑟羅進行秘密婚禮。這種不被祝福，不被看好的愛情也正是這個悲劇的開端。心懷憤恨的伊阿古正是利用了這段愛情的小缺點，布置陷阱，一步一步地摧毀了奧瑟羅。（二）奧瑟羅的秘密結(jié)婚——否定婚姻的莊重性奧瑟羅與女主人公苔絲狄蒙娜相愛，婚事不能夠得到準(zhǔn)許，只好私下成婚。在戲劇的開頭，想要算計奧瑟羅的伊阿古向苔絲狄蒙娜的父親告密到“哎唷，太爺，府上失竊啦”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?］[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?勃拉班修知曉了奧瑟羅與女兒秘密結(jié)婚的事情后跑去向公爵控告。威尼斯的最高統(tǒng)治者便是公爵大人，公爵的看法可以說是代表了威尼斯大多數(shù)貴族的見解的，公爵在聽聞后如是說“刀劍雖破，比起手無寸鐵來，總是略勝一籌”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第37頁?］[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第37頁?然而在面對元老的控告與質(zhì)問時，奧瑟羅平靜而自信，他自信自己的人品和身份足以配得上苔絲狄蒙娜。然而私下成婚后就真的能成為合法的夫妻了嗎？一樁美滿的婚姻，社會的認(rèn)同和長輩的認(rèn)同是不可缺少的。奧瑟羅卻認(rèn)為只要成婚了便是合法夫妻，沒有人可以指責(zé)他，從這也可看出奧瑟羅對待婚姻的不莊重。根據(jù)莎士比亞前文的鋪墊，我們可以推測出奧瑟羅既不是意大利人也不是歐洲人，這種異族人的身份，可能造成了他對威尼斯的觀念和道德準(zhǔn)則一無所知。另一方面苔絲狄蒙娜不選擇門當(dāng)戶對的青年卻選擇了和他這樣一個黑皮膚的人偷偷成婚，在一定程度上可能也影響了奧瑟羅的判斷。但無論是出于什么原由，無論奧瑟羅對威尼斯社會的道德準(zhǔn)則是否知曉，奧瑟羅的這種偷偷成婚的方式否定了婚姻的莊重性。這種對婚姻莊重的否定可以看出奧瑟羅的不通世事與單純。更重要的是，一旦婚姻的莊重性喪失，那么對于婚姻的安全感也會隨之減少。這種對婚姻莊重性的否定，也在一定程度上增加了奧瑟羅的疑心，造成了這場悲劇。（三）勃拉班修之死——奧瑟羅的自私視為珍寶的女兒違背自己的命令與一個異族人私自結(jié)婚，女兒的背叛和反叛使得勃拉班修勃然大怒，他懷疑奧瑟羅對女兒使用了妖術(shù)并向元老院控告奧瑟羅，要求處罰奧瑟羅，但是他的控告沒有成功，勃拉班修因此痛苦不堪。在如此憤怒的情況下，勃拉班修仍然選擇了保護女兒，在向公爵控訴時他對女兒的錯只字不提，將過錯都推到奧瑟羅的身上。勃拉班修這樣做并不是不講青紅皂白，而是為了維護自己女兒的聲譽，這一切都是出于愛女之心，他不想女兒的清白和貞操被他人懷疑。為了維護女兒的清白和貞操，勃拉班修在公爵面前辯解了三次，并且暗示苔絲狄蒙娜順著自己的話語辯解，避免被他人嘲笑。但苔絲狄蒙娜卻不領(lǐng)父親的情，她幾乎是當(dāng)眾對奧瑟羅表白，她愛奧瑟羅比愛父親更甚。苔絲狄蒙娜的話語徹底擊潰了勃拉班修，一心為女兒辯解，然而女兒卻讓自己陷入更尷尬的境地。所以勃拉班修發(fā)出了：“我寧愿撫養(yǎng)一個義子，我也不愿自己生男育女”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第38頁?[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第38頁?勃拉班修雖然出現(xiàn)的場次不多，但通過分析他的言語，品味他細(xì)膩的情感變化，便可品味出他內(nèi)心極致的痛苦。而勃拉班修所感受到的這種導(dǎo)致他最終死亡的痛苦，正是由于奧瑟羅自私的行為。未經(jīng)父母同意，秘密結(jié)婚，這不僅不符合白人基督徒的邏輯，而且奧瑟羅作為一個黑皮膚的摩爾人，與他成婚更是有損聲譽。勃拉班修作為威尼斯城里最有聲望的元老之一，可以說是十分需要臉面的。奧瑟羅一心只想得到他所渴望的愛情，卻并沒有為苔絲狄蒙娜考慮，同時也因為他的私心催化了愛女心切的老人的死亡。勃拉班修作為苔絲狄蒙娜的父親，愛女情深，他既接受不了女兒對他的忤逆，也無法忍受他人對女兒的名譽造成傷害，他的內(nèi)心十分痛苦，以至于被這種痛苦折磨致死。勃拉班修的悲劇，可以說是奧瑟羅私自成婚這一自私行為所致。結(jié)論“奧瑟羅的性格相當(dāng)完整。要是他信任某個人，便會絕對的信任他。他機會從不優(yōu)柔寡斷。他極為自信，決定果斷，行動堅毅。一旦被激怒，他會像有一次在阿勒坡，那樣閃電般的還擊。要是奧瑟羅愛上一個人，那愛對他來說就是天國，他不是為它而生，就是為它而死。要是他猜忌起來，嫉妒會變成失控的洪流。他急于證實或解除心中的疑竇。一旦證實，他會像閻羅一樣毫不留情，立時反擊報復(fù)。而一旦醒悟過來，他就會對自己嚴(yán)懲不貸。這是一種高尚的性格，奧瑟羅的感覺和行動正是這種性格以及由此產(chǎn)生的各種力量的必然結(jié)果”［[]安·[]安·塞·布雷德利：《莎士比亞悲劇》，上海:上海譯文出版社,1992年版，第176頁。奧瑟羅不畏強權(quán)，不圖權(quán)力財富，英勇而又謙遜，具有浪漫的秉性，可以稱得上是英雄，但同時他的身上也有著自卑和自私的弱點。由于身份原因，他也受到夫權(quán)意識的影響。在夫權(quán)意識的影響下，奧瑟羅的高貴逐漸瓦解。他的悲劇，并不是因為為非作歹，而是由于他的性格，他的激情。奧瑟羅的愛，愛的熱烈，這種愛成為了他信仰的一部分，成為了他的世界的一部分。要么在愛里面活，要么在愛里面死。而熊熊燃燒的激情之火最終也將他燒成了一堆灰燼。參考文獻[1]莎士比亞.奧賽羅[M].朱生豪,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2012.[2]張德明.《奧瑟羅》:一個西方“他者”的建構(gòu)[J].浙江大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2003(1).[3]中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所,外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會.莎士比亞評論匯編(下)[C].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981.[4]李毅.奧賽羅的文化認(rèn)同[J].外國文學(xué)評論(ForeignLiteratureReview),1988.[5]卞之琳.莎士