(7.2)-1.1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律同學(xué)們好，我是來(lái)自韶關(guān)學(xué)院的彭立文老師，今天我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《馬克思主義基本原理》的第一章“世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律”。本節(jié)課我們將分為4個(gè)部分，分別是【隨講解逐條出】1，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；2，物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展；3，世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)；以及4，世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。世界的物質(zhì)性一、對(duì)世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識(shí)【隨講解逐條出】在哲學(xué)史上，對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題始終存在著不同的認(rèn)識(shí)。唯物主義——物質(zhì)本體論唯心主義——精神本體論二元論——世界有兩個(gè)本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡不可知論——世界的本質(zhì)問(wèn)題是不可知的實(shí)證主義——本體論問(wèn)題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問(wèn)題人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)才是正確可靠的。【隨講解逐條出】舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！保┪镔|(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義。對(duì)于這一意義，從以下幾方面把握:【隨講解逐條出】首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。其次，馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！倦S講解逐條出】馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。三、現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性目前仍然有兩個(gè)重要的領(lǐng)域，長(zhǎng)期成為唯心主義同唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性問(wèn)題相抗衡的陣地?！倦S講解逐條出】這兩個(gè)領(lǐng)域是:同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)。人類社會(huì)的客觀實(shí)在性:社會(huì)存在是由現(xiàn)實(shí)的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實(shí)體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)存在具有客觀實(shí)在性?！倦S講解逐條出】微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性:唯心主義——歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實(shí)在馬哲——自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對(duì)辯證唯物主義的新的證實(shí)，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)層次、一個(gè)組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實(shí)在性。、物質(zhì)世界的存在方式一、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式【隨講解逐條出】物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的基本形式是時(shí)間和空間?！倦S講解逐條出】時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過(guò)程，運(yùn)動(dòng)都有一定的速度。同時(shí)，事物運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長(zhǎng)短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系?！倦S講解逐條出】空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動(dòng)都有一定的范圍。同時(shí)，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系?！倦S講解逐條出】唯心主義——否認(rèn)時(shí)間空間客觀性舊唯物主義——“絕對(duì)時(shí)空”觀，割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時(shí)空觀——關(guān)于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對(duì)時(shí)空本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí):【隨講解逐條出】第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間彼此不可分離。第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識(shí)而存在的絕對(duì)性和具體形態(tài)的相對(duì)性，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和相對(duì)獨(dú)立性一、意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于意識(shí)的起源的基本觀點(diǎn)?！倦S講解逐條出】第一，從人類意識(shí)的自然發(fā)生過(guò)程看，意識(shí)是物質(zhì)普通具有的反映特性長(zhǎng)期演化的結(jié)果。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的器官，是它的物質(zhì)承擔(dān)者。人類的意識(shí)和思維的發(fā)生，離不開(kāi)人腦這種高度發(fā)達(dá)的、特殊物質(zhì)形態(tài)的形成。第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。人們的勞動(dòng)協(xié)作、社會(huì)交往以及由此產(chǎn)生的語(yǔ)言，是意識(shí)產(chǎn)生的又一重要條件?？梢?jiàn)，作為人腦的機(jī)能，人類意識(shí)的產(chǎn)生不僅有自然界進(jìn)化的基礎(chǔ)，更有社會(huì)發(fā)生的基礎(chǔ)。意識(shí)是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會(huì)的結(jié)果，以人自己的特殊生存方式——?jiǎng)趧?dòng)和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生的。二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象馬克思說(shuō):“觀念的東西不過(guò)是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的物質(zhì)世界?！蔽ㄎ镏髁x對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)理解和規(guī)定:意識(shí)（包括感覺(jué)、思想等等）的真正本質(zhì)是對(duì)客觀存在的反映。A、從內(nèi)容上看，人的一切意識(shí)形式都聯(lián)系著一定的意識(shí)內(nèi)容。這些內(nèi)容總的說(shuō)來(lái)都是人與世界的相互關(guān)系在人的大腦中的反映，可以歸納為三個(gè)方面:【隨講解逐條出】〈1〉對(duì)象意識(shí)，即人作為主體在頭腦中以一定的形式反映作為對(duì)象的客體，包括客體的存在、運(yùn)動(dòng)，外部世界的聯(lián)系和規(guī)律等等〈2〉自我意識(shí)，即人作為主體對(duì)其自身的存在、地位、狀態(tài)和需要等等的意識(shí)。使自己與對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)的意識(shí)。〈3〉思維方式，或意識(shí)活動(dòng)的主體結(jié)構(gòu)模式、圖式、定勢(shì)等等，即人在處理各種精神活動(dòng)材料中所使用的方式、方法、程序等等的總和。思維方式是人的意識(shí)活動(dòng)中最深層的、相對(duì)穩(wěn)定的形式。B、從反映形式上看，意識(shí)有不同層次的存在形式【隨講解逐條出】〈1〉感覺(jué):是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是一切復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。特點(diǎn)——意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系?！?〉知覺(jué):是在各種感覺(jué)材料基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的整體形象進(jìn)行綜合反映的結(jié)果，而表象則是保存在人腦中的感覺(jué)映象的再現(xiàn)和重組?！?〉思維:是意識(shí)的高級(jí)形式。特點(diǎn)——間接性和抽象性。C、意識(shí)的正確與錯(cuò)誤之分意識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)反映了客觀事物的本來(lái)面目是區(qū)分正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的界限。錯(cuò)誤的意識(shí)同樣來(lái)源于客觀存在，是對(duì)客觀存在的歪曲反映。D、意識(shí)的主觀性意識(shí)最主要的一個(gè)特征就是物質(zhì)所沒(méi)有的主觀性?！倦S講解逐條出】〈1〉首先表現(xiàn)為意識(shí)反映形式的特征，如抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想中的聯(lián)系等等；〈2〉表現(xiàn)為不同主觀條件使對(duì)事物的反映具有差別。（主體的差異性）【隨講解逐條出】〈3〉意識(shí)最普遍、中重大的主觀性特征，就是思維、思想、意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性。一方面表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)感性材料的改造、加工、抽象、分析、概括、綜合和推演的能力，是意識(shí)的內(nèi)部能動(dòng)性，是造成認(rèn)識(shí)、理論、觀念和計(jì)劃等等的內(nèi)在基礎(chǔ)；另一方面表現(xiàn)為意識(shí)向存在、向?qū)嵺`飛躍的能力，即意識(shí)指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)人的物質(zhì)活動(dòng)的能力，是意識(shí)的外部能動(dòng)性，是形成人的有意識(shí)、有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)之一。意識(shí)的主觀性并不是絕對(duì)獨(dú)立自存的，而是以客觀性為前提和基礎(chǔ)的。【隨講解逐條出】反對(duì)夸大意識(shí)形式主觀性而否定意識(shí)內(nèi)容客觀性的唯心主義；反對(duì)否定意識(shí)的主觀性而導(dǎo)致抹殺物質(zhì)與意識(shí)區(qū)別的庸俗唯物主義；反對(duì)忽視意識(shí)主觀性的機(jī)械唯物主義。三、意識(shí)的能動(dòng)作用在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用。【隨講解逐條出】〈1〉意識(shí)的能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是愛(ài)變革客觀世界的過(guò)程中進(jìn)行的?！?〉更重要的表現(xiàn)是它對(duì)人類實(shí)踐的指導(dǎo)作用?！?〉還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制上。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明:意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要的影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。同時(shí)，情感、意