孫中山與《精武樣本序》

孫中山與《精武樣本序》

清朝光緒皇帝統(tǒng)治期間，有一些礦工改革和改革的正義人士。他們認(rèn)為強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民同樣重要。如果中國(guó)人沒有強(qiáng)壯的身體，他們就無法在隨后的國(guó)家和民族斗爭(zhēng)中獲勝，也無法改變中國(guó)的落后局面。自此,很多中國(guó)近代的革命志士、思想家以及軍事家們,都對(duì)體育運(yùn)動(dòng)提出了自己的思想,作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命先驅(qū),領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命的領(lǐng)袖,孫中山也提出過體育強(qiáng)國(guó)的思想,而其中比較系統(tǒng)的就是《精武本紀(jì)·序》這部作品。一、加強(qiáng)體育的關(guān)注孫中山的《精武本紀(jì)·序》是一部非常重要的體育思想作品,是孫中山為精武體育會(huì)的相關(guān)畫冊(cè)寫的文章。孫中山在1916年就參加了精武體育會(huì)的競(jìng)技活動(dòng),并且也做出了重要的表述,孫中山提出:“技擊作為中國(guó)的國(guó)粹,實(shí)際上從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前后,西方槍炮盛行之后就逐漸式微。但是從這一場(chǎng)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中,可以看出,槍炮雖然可以用在沖鋒當(dāng)中,但是陷陣的肉搏戰(zhàn),還需要技擊術(shù)?？茖W(xué)最終會(huì)逐漸發(fā)展,槍炮只能夠應(yīng)用一時(shí),但是強(qiáng)身健體對(duì)于民族最終會(huì)變成堅(jiān)實(shí)的后盾?！边@一段表述在《精武本紀(jì)·序》里也有所體現(xiàn)。因此,孫中山在《精武本紀(jì)·序》里面表現(xiàn)出對(duì)體育的關(guān)注,其根本的主旨和目的仍然是強(qiáng)健國(guó)民的體魄,從而讓國(guó)民能夠在中華民族最危難的時(shí)刻,表現(xiàn)出勇武并且有不屈的反擊。孫中山曾經(jīng)憤然寫到:“中國(guó)人長(zhǎng)期被外國(guó)人視為東亞病夫,那么自然就會(huì)成為被列強(qiáng)魚肉的一個(gè)地方?！彼灾袊?guó)人要真正擺脫東亞病夫的惡夢(mèng),就需要強(qiáng)健體魄,重視體育。但是中國(guó)在清代末年盛行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中,曾經(jīng)一度對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑的態(tài)度,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有一段時(shí)間被認(rèn)為是落后的體育運(yùn)動(dòng)。但是孫中山在《精武本紀(jì)·序》就很明確地駁斥了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。這些源自于孫中山對(duì)于中國(guó)近代歷史的審視,更是他參加中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié),雖然只有五百余字,但是仍然對(duì)中國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展起到了重要的指引性作用。二、傳統(tǒng)武術(shù)的消極影響孫中山提出,“各個(gè)級(jí)別的學(xué)校都應(yīng)該增加傳授中國(guó)舊有的武技,并且各級(jí)教員都應(yīng)該在師范院校就得到學(xué)習(xí)?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)武術(shù)要真正走進(jìn)當(dāng)前的體育制度里面,這是孫中山的想法,實(shí)際上也表明了,孫中山認(rèn)為,中國(guó)人離不開傳統(tǒng)武術(shù),中國(guó)人的體育里面,應(yīng)該包含中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)才可以。中國(guó)人要傳揚(yáng)“舊有國(guó)技”,就需要將舊有的武術(shù)作為國(guó)粹去傳揚(yáng),但是魯迅等新派的思想家不認(rèn)同這種傳統(tǒng)國(guó)粹的傳播,魯迅在《新青年》當(dāng)中認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)要走向消亡,特別是在槍炮已經(jīng)被發(fā)明出來了,傳統(tǒng)武術(shù)就讓它自然消亡吧,并且認(rèn)為還不如習(xí)學(xué)西洋人的體操。但是也有贊成恢復(fù)國(guó)粹的思想家,如陳鐵生等就認(rèn)為武術(shù)能夠強(qiáng)種保國(guó),更加勝于西洋的體操。(二)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義孫中山先生不同意淘汰中國(guó)武術(shù)。孫中山先生認(rèn)為,只有進(jìn)行武術(shù)的傳授,中國(guó)人才能夠強(qiáng)身健體。孫中山之所以在1919年創(chuàng)作《精武本紀(jì)·序》,其中一個(gè)方面就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。孫中山在《精武本紀(jì)·序》談到,自從人類文明不斷進(jìn)步,能夠用各種經(jīng)驗(yàn)和具體的器具去抵抗以及改造自然,這些都是古人所不可達(dá)到的。但是因?yàn)楦鞣N器械的緣故,所以人類的身體器官也都漸漸失去了原有的作用,導(dǎo)致人的身體機(jī)能逐漸退化,這些都是不可以被避免的,有識(shí)之士都十分地?fù)?dān)憂。并且火器傳入中國(guó)之后,很多國(guó)民放棄了體育的技擊之術(shù),因此國(guó)民身體逐漸積弱。其實(shí)在最后五分鐘的決勝時(shí)刻,或者是在五尺之地的短兵相接的時(shí)候,武術(shù)擊打的技巧和刀槍劍戟火器一樣重要。如果我們能夠用別人的物質(zhì)文明的細(xì)枝末節(jié),卻舍棄了我們?cè)染陀械臇|西,這反而因小失大。孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》的這些講述,實(shí)際上分析了傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義。第一個(gè)方面,傳統(tǒng)武術(shù)能夠解決用進(jìn)廢退的問題。孫中山先生早年是在香港、澳門學(xué)習(xí)西方的知識(shí),特別是在澳門學(xué)習(xí)了西方的醫(yī)術(shù),接觸了達(dá)爾文等進(jìn)化論的觀點(diǎn)。孫中山非常清楚,人類向來都是用進(jìn)廢退的,所有的生物也是一樣。身體如果常常不運(yùn)動(dòng),不使用,那么身體往往就會(huì)出現(xiàn)問題,這種問題就使器官的機(jī)能逐漸退化,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)能夠解決這個(gè)問題,讓人們更注重身體的鍛煉。第二個(gè)方面是對(duì)于體育之技擊的地位認(rèn)識(shí)。在孫中山的《精武本紀(jì)·序》常常談到歐洲戰(zhàn)場(chǎng),實(shí)際上在第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)中,即使是機(jī)械化程度很高的軍隊(duì),也要求軍士保持身體強(qiáng)健,因?yàn)闃屌趶椝幙傆杏猛甑臅r(shí)候,可是身體是自己的,即使在彈盡糧絕,仍然可以絕地反擊。因此,孫中山先生提出,要重視中國(guó)已有的國(guó)術(shù)文明,而不要僅僅停留在模仿西方人物質(zhì)文明的細(xì)枝末節(jié)上面。這一點(diǎn)正是對(duì)魯迅武術(shù)無用論的堅(jiān)決駁斥。而實(shí)際上,魯迅等思想家只是將武術(shù)看成是封建文化的殘余,一旦認(rèn)識(shí)到國(guó)術(shù)的意義,他們也不會(huì)反對(duì),畢竟強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身,也是要求進(jìn)步的中國(guó)人共同的愿望。三、《精武本紀(jì)序》2體思想：體育可以強(qiáng)大保護(hù)國(guó)家(一)提高中國(guó)人自身素質(zhì)強(qiáng)種保國(guó)的思想實(shí)際上也是在中國(guó)近代歷史中產(chǎn)生出來的。在清國(guó)政府與日本政府的甲午海戰(zhàn)之后,中國(guó)已經(jīng)陷入了非常危險(xiǎn)和嚴(yán)重的殖民分割狀態(tài)。許多中國(guó)人都意識(shí)到,一旦中國(guó)人不重視強(qiáng)種保國(guó),那么最后只能夠走向被分割的結(jié)局。國(guó)家的勢(shì)力之所以出現(xiàn)衰微,問題并不是僅僅出自于列強(qiáng)有多么強(qiáng)大,關(guān)鍵還是中國(guó)人自身對(duì)于強(qiáng)種保國(guó)沒有引起注意,是國(guó)民的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)水平不高,才會(huì)導(dǎo)致中國(guó)陷入到危機(jī)之中。因此,孫中山先生早在《精武本紀(jì)·序》提出之前,就已經(jīng)重視體育在強(qiáng)種保國(guó)方面的作用。孫中山先生任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)就提出,“欲圖國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng),必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)”,即體育和國(guó)力之間關(guān)系密切。(二)時(shí)代所限:自國(guó)是一個(gè)整體孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》里強(qiáng)調(diào)了體育在強(qiáng)種保國(guó)方面的作用。孫中山先生寫到:“我國(guó)民族,是愛好和平的民族。吾人最初并不以窮兵黷武而擅長(zhǎng)征戰(zhàn),這是因?yàn)橐酝鶉?guó)事不如現(xiàn)在緊張。但是現(xiàn)在是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代,如果不知自衛(wèi)之道,那么不可能適者生存。而且我國(guó)在近代的戰(zhàn)爭(zhēng)之間,常常是弱國(guó)的問題癥結(jié),也在這里。如果民族是和平的民族,擅長(zhǎng)于自衛(wèi),那么在本世紀(jì)前后,也就沒有弱肉強(qiáng)食的道理了。自國(guó)的問題不可以等他人解決,應(yīng)該扛起民族自身的責(zé)任。正如《孟子》曰:‘人必自侮,爾后人侮之。國(guó)必自伐,而后人伐之?！f的就是不懂自衛(wèi)的道理?！睂O中山先生這一段表述就是對(duì)于體育在強(qiáng)種保國(guó)的作用進(jìn)行分析。里面談到了一個(gè)核心問題,就是國(guó)家要真正強(qiáng)大,就需要自己本身強(qiáng)大,因此,人要真正強(qiáng)大,那么就需要體魄也是強(qiáng)健的。所以,體育是中國(guó)人重要的保障,只有國(guó)民擁有強(qiáng)健的身體,中國(guó)才能夠自強(qiáng)于世界民族之林。四、社會(huì)體育團(tuán)體在《精武本紀(jì)·序》的結(jié)尾之處,孫中山先生特別提到了一個(gè)問題,文中寫到:“精武體育會(huì)這個(gè)團(tuán)體成立了已經(jīng)十年了,取得的成績(jī)其實(shí)不少,并且給體魄鍛煉修養(yǎng)之術(shù)提供了專門的地方。精武體育會(huì)中的諸子,在這部畫冊(cè)集結(jié)了之后,更應(yīng)該將振興體育擊打之術(shù)作為要?jiǎng)?wù),強(qiáng)種保國(guó)?！痹谶@短短的表述之中,孫中山強(qiáng)調(diào)了精武體育會(huì)的作用。精武體育會(huì)作為一個(gè)體育團(tuán)體,對(duì)于傳揚(yáng)體育精神和擊打的技術(shù),都有非常關(guān)鍵的作用。所以,孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》里談到了社會(huì)上的體育團(tuán)體對(duì)于體育的傳承和發(fā)展是有非常關(guān)鍵的作用的。社會(huì)上的體育團(tuán)體對(duì)于孫中山先生的體育精神是起到一個(gè)具體落實(shí)的作用,因?yàn)橹袊?guó)的體育在戰(zhàn)亂頻發(fā)的民國(guó)時(shí)代,要得到真正的發(fā)展,就需要一個(gè)更為穩(wěn)定的平臺(tái),只有形成武術(shù)團(tuán)體,才能夠更好地傳揚(yáng)中華民族的精神,并且強(qiáng)健身體和體魄。孫中山先生的這一個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上是希望參加體育鍛煉的人不要獨(dú)學(xué)而無友,而是能夠在體育團(tuán)體之中,互相鼓勵(lì),從而堅(jiān)持體育鍛煉,不斷強(qiáng)健自身的體魄。而且在當(dāng)時(shí)中國(guó)的新式軍校還沒有發(fā)展起來的時(shí)候,社會(huì)體育團(tuán)體能夠給中國(guó)民族的青年志士提供提升擊打之術(shù)的場(chǎng)所,從而能夠不斷地提升自己的身體素質(zhì)和武術(shù)水平,進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)的革命事業(yè)發(fā)展。所以孫中山先生才在《精武本紀(jì)·序》里特別對(duì)體育團(tuán)體精武體育會(huì)的作用予以強(qiáng)調(diào)。孫中山先生已經(jīng)離開將近百年的時(shí)間,但孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》中提到的體育發(fā)展的觀點(diǎn)和精神,卻在將近一百年后的今天仍然有很重要的借鑒意義。因此,在《精武本紀(jì)·序》的傳播過程當(dāng)中,