傳播學理論知識點全囊括題庫大全武術(shù)

應從戰(zhàn)略上來一個轉(zhuǎn)變，把援助的重點放在貧困階段，尤其是放在落后地區(qū)的教育事業(yè)上。進入90年代后，開發(fā)些重大決策之際應從戰(zhàn)略上來一個轉(zhuǎn)變，把援助的重點放在貧困階段，尤其是放在落后地區(qū)的教育事業(yè)上。進入90年代后，開發(fā)些重大決策之際,企業(yè)組織往往還會聘用外部專家參與決策,或委托獨立咨詢機構(gòu)或大學科研機構(gòu)進行可行性論證衛(wèi)星電視、計算機通信、多媒體、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展是分不開的。多種因素和條件的制約，但在這過程中義和實證主義方法的崇尚,美國的傳播學在許多場合把傳播僅僅作為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察,導致了他們名師整理精華知識點傳播學理論知識點全囊括題庫大全播的實質(zhì)是一種社會互動行為,人們通過傳播保持著相互影響相互作用關(guān)系傳播三個要素：信源訊息和及人類征服空間和時間的其他任何最新成果)什么是傳播什么是傳播?它的基本特點是什么?息共享活動也就是說,它是一個將但個人或少數(shù)人所獨有的信息化為兩個人或更多人所共有的過程這里的共享概念意味著社會信息的傳播具有交流交換和擴散的過程⑵社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的,又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)施拉姆說,播一詞和社區(qū)一次共同的詞根,這并非偶然沒有傳播,就不會有社措辭等等,無不反映著各自的社會角色和地位社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性,通過傳播,人們保持既信息的傳遞總是在傳播者和傳播對象之間進行的在傳播過程中,傳播行為的發(fā)起人——傳播者通常處于主動地位,但傳播對象也不是單純的被動角色,他可以通過信息反饋來影響傳播者雙向性有強弱之分,但任何一種傳播——無論其參與者是個人群體還是組織——都必然是一種通過信息的授受和反饋而展開的社會介,這意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程符號化及人們在進行傳播之際,將自己要表達的意義轉(zhuǎn)換成語言音聲文字或其他形式的符號;而符號解讀指的是信息接受者對傳來的符號加以闡釋理解其意義的活動反饋也包括在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動共通的意義空間,意味著傳受雙方必須對符號意系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念,它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性當我們將傳播理解簡述社會傳播的五種形態(tài)簡述社會傳播的五種形態(tài)傳播學通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型,即人內(nèi)傳播人際傳播群體傳播組織傳播和大眾傳播這五種不同的類型實際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)⑴人內(nèi)傳播是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性,這主要表現(xiàn)在執(zhí)行個人信息處理功能的有機整體⑶群體傳播不僅存在著許多個體系統(tǒng)的活動,這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范它依然對個人的社會態(tài)度和社會行為發(fā)揮著重要的制約作用⑷組織傳播是一種綜合的信息管理系統(tǒng)與自然發(fā)生的群體相比,組織是一個結(jié)構(gòu)秩序更為嚴密的社會集合是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)析的以下三個特點⑴客觀性——必須要有明確的客觀規(guī)則,保證不同的分析者分析統(tǒng)一素材能夠得出相同的結(jié)論⑵、群體歸屬關(guān)系等社會屬性。這些個人屬性、心理屬性和社會屬性對傳播效果具有重要影響。傳播效果研究具有重學派的根本分歧就在于社會觀的對立，經(jīng)驗學者認為資本主義社會是多元社會，只要實現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便接的還是間接的、顯在的還是潛在的。這雙重含義，構(gòu)成了這項研究既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個重要方面，一是效果?析的以下三個特點⑴客觀性——必須要有明確的客觀規(guī)則,保證不同的分析者分析統(tǒng)一素材能夠得出相同的結(jié)論⑵、群體歸屬關(guān)系等社會屬性。這些個人屬性、心理屬性和社會屬性對傳播效果具有重要影響。傳播效果研究具有重學派的根本分歧就在于社會觀的對立，經(jīng)驗學者認為資本主義社會是多元社會，只要實現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便接的還是間接的、顯在的還是潛在的。這雙重含義，構(gòu)成了這項研究既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個重要方面，一是效果?社會成員需求的機制;⑶要有將社會系統(tǒng)的各組成部分是當連接的雙向傳播網(wǎng)絡(luò);⑷要有面對外部環(huán)境和內(nèi)部狀況的變化而進行自主決策的系統(tǒng);⑸要有保持并普及意義象征和價值體系的有效機制此五種條件是名師整理精華知識點也有的學者把其分為三類即物理信息生物信息和社會信息訊息中“提煉”信息科學對傳播學的貢獻是什么信息科學對傳播學的貢獻是什么?傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的信息科學對傳播學的巨大貢獻,已是把信息概念引進了傳播學社會信息：指除人的生物和生理信息以外與人類的社會活動有關(guān)的一切信息是傳播學考察的主要對象社會信息系統(tǒng)的特點是什么社會信息系統(tǒng)的特點是什么成的整體每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構(gòu)和功能,與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境;又與其他子系統(tǒng)相互交織相互作用,其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行㈢社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)雙重偶通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性,這與它是以人為主體的活動有關(guān)它的存在說明,社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng),這些變量如果處理不當,便會引起傳播障礙和傳播隔閡考察人與人之間的信息互動,要把它放在具體條件下放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察,這是馬克思恩格斯的精神交往理論給與我們的重要啟發(fā)也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點視野制約效果”,換句話說,大眾傳播制約著我們觀察社會和世界的視野⑵價值形成于維護效果大眾傳媒在報道的，對人們的行為有著極大的制約作用。⑴假說中所強調(diào)的“對社會孤立的恐懼”不應是一個絕對的常量，而應是一視野制約效果”,換句話說,大眾傳播制約著我們觀察社會和世界的視野⑵價值形成于維護效果大眾傳媒在報道的，對人們的行為有著極大的制約作用。⑴假說中所強調(diào)的“對社會孤立的恐懼”不應是一個絕對的常量，而應是一果的影響(意見領(lǐng)袖兩級傳播創(chuàng)新-普及)]人際傳播的社會功能多方面：它是社會成員交流信息的重要渠道,是,后在母校和耶魯大學任教二戰(zhàn)期間擔任過國會圖書館戰(zhàn)時報道調(diào)查局局長,1955年出任美國政治學會會長拉史名師整理精華知識點簡述社會信息及其傳播的共性和特性簡述社會信息及其傳播的共性和特性社會活動有關(guān)的一切信息⑴社會信息及其傳播并不但傳遞表現(xiàn)為人的勝利層次上的作用和反作用,而且伴隨著復雜的精神和心理活一動極其結(jié)果的變量就更多動極其結(jié)果的變量就更多更復雜雙重偶然性的存在說明社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng),這些變量如44社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展為什么說傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會發(fā)展的重要因素為什么說傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會發(fā)展的重要因素社會發(fā)展是建立在系統(tǒng)正常運行的基礎(chǔ)之上的政治系統(tǒng)的妨礙會給社會帶來政治動蕩,經(jīng)濟系統(tǒng)的失調(diào)會引起經(jīng)濟危機,文化系統(tǒng)的紊亂會造成社會成員的思想價值規(guī)范和行為準則的混亂,影響正常的社會秩序,這些都是妨礙社會發(fā)展的因素社會信息系統(tǒng)與上述系統(tǒng)重合交織在一起,它的運行除了受到其他系統(tǒng)的影響和制約之外,其本身的狀況如何也對其他系統(tǒng)乃至整個社會發(fā)生重大的影響這是因為社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng),參與系統(tǒng)活動的主體具有豐富的精神和心理活動所以社會信息系統(tǒng)比其他信息系統(tǒng)更為復雜,更具有不確定性,也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,如傳播制度是否合理傳播渠道是否暢通信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等世代文化與文化之間的隔閡等等油與社會信息系統(tǒng)的參與者——無論是個人群體還是組織——都是具傳播障礙和傳播隔閡的存在會造成社會成員的認識判斷決策和行動的混亂,帶來一系列的社會問題,這些問題如果不及時妥善地解決,必會影響社會的正常發(fā)展,嚴重的,甚至會造成社會混亂和國家解體在這個方統(tǒng)的嚴重紊亂無疑加速了這個過程傳播學的任務：傳播學的任務：系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)功能過程以及互動關(guān)系的考察發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法,找到價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題播效果的影響作用不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟文化和社會領(lǐng)域,也表現(xiàn)購物對大眾媒介來說,播效果的影響作用不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟文化和社會領(lǐng)域,也表現(xiàn)購物對大眾媒介來說,認識到這這些人的存在,增念或思想感情的行為象征行為具有智慧性社會性和約定性,在許多場合同時也具有價值性動機性和行為取向性通過條件之一。但是，在跨國家傳播技術(shù)飛速發(fā)展的時代，由于世界信息流通的單向性，許多國家和民族的文化統(tǒng)合性配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。反對導致人的異化的片面追求“工具合理化”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴名師整理精華知識點55為什么學好傳播學必須樹立科學的傳播觀?作為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察,導致了他們的傳播理論中也有不少唯心主義的糟粕為了使傳播學成為一門真正的科學,我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學理論體系⑵傳播學十一社會信息系統(tǒng)極其運須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中在馬克思恩格斯的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學之間,存在著本質(zhì)的區(qū)別這些區(qū)別往的關(guān)系,這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系⑵馬克思恩格斯認為,精神交往始于精神生產(chǎn)相聯(lián)系的,離開了精神生產(chǎn),也就談不上精神交往精神生產(chǎn)既然屬于一種生產(chǎn),必然也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動,因此,人們精神交往關(guān)系也始于一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的從這個觀點出發(fā)來觀察人類的傳播活動,我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約;其次,我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題,因而不有它的產(chǎn)品精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息,從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)叫做信息產(chǎn)業(yè)信息神內(nèi)容的生產(chǎn)于一定的思想觀念意識道德政治法律宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系,這是馬克思主義的一個基本觀點美國行為主義傳播學雖然不否認信息中包含著思想觀念和價值傾向,然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找這些傾向產(chǎn)生的原因考察人與人之間的信息互動,要把它放在具體條件下放在于其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察,這是馬克思恩格斯的精神交往理論給與我們的重要啟發(fā)也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系1一定的精神生產(chǎn)和精神交往和物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應,這是唯物史觀的一個重要前提這個包含以下⑴人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人本身,那么作為人的重要屬性的精神活動也不外乎是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物信息生產(chǎn)和信息傳播起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的需要⑵物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展是以物文組織貝爾格萊德大會上獲得通過⑴不平衡是現(xiàn)行國際信息秩序的基本特征,必須加以改變;文組織貝爾格萊德大會上獲得通過⑴不平衡是現(xiàn)行國際信息秩序的基本特征,必須加以改變;⑵不管是公共還是私宏觀點、長期的和潛移默化的效果。還有一些學者指出，過分強調(diào)大眾傳播人員的社會責任感，為低速有害的傳播社會也有其社會成員廣泛接受和普遍通行的刻版成見,因而它也起著社會控制的作用名師整理精華知識點(1)拉作用對象一詞并不意味著受傳者是一種完全被動的存在,相反,它可以通過反饋活動來影響傳播者受傳者同樣可以名師整理精華知識點質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的,沒有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也就不會有精神生產(chǎn)的發(fā)展馬恩把城鄉(xiāng)分離看作是物質(zhì)勞動和精神勞動的“最大的一次分工”,而這種分工是物質(zhì)生產(chǎn)力達到一定的水平的結(jié)果我們把近代工農(nóng)業(yè)質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上的信息社會不是空中樓閣,它必須建立在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)之⑶精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系馬恩認為,個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富,而人們在精神生產(chǎn)和精神交往中的地位和作用也是他們在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往中的是隸屬于這個階級的2馬克思和恩格斯的精神交往理論告訴我們,精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證相互作質(zhì)勞動的分工程度,是社會發(fā)展的重要標志之一分工的程度越高,精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性越強,對社會整體發(fā)展的推動也就越大⑵在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際,精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)覺得主要矛盾現(xiàn)代信息社會的進程充分證明了這一點在信息社會中,信息成為主要的資源,這并不排斥物質(zhì)生產(chǎn)的重要性,而是說的科學預見⑶精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別,就以為著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的作用無窮無盡的交織起來的畫面”我們在考察現(xiàn)代社會的信息生產(chǎn)和傳播之際,在考慮到他與物質(zhì)生產(chǎn)和要關(guān)注的領(lǐng)域馬克思主義的精神交往理論為傳播學提供了科學的傳播觀這種傳播觀就是,我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物評學派的一些學者面臨的困境只有從普通聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā),我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學的闡釋建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學并不是一句簡單的口號,而是一項需要我國學者付出大量辛勤勞動的工66傳播發(fā)展歷史試述文字發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻試述文字發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻許多意義對應關(guān)系的符號,例如狼煙旗語電報等嚴格地說,許多意義對應關(guān)系的符號,例如狼煙旗語電報等嚴格地說,計算機語言再將它們翻譯成一般人能理解的語言文字或句話說,也就是在這種活動中,個人會把自己迄今為止有關(guān)該問題的社會經(jīng)驗和知識積累(作為有意義的象征符而意義更為豐富和復雜和第一個特點密切相關(guān),也就是說在面對面的情況下,多種渠道和多種手段的配合,會形成特，人們難免會產(chǎn)生一種敬畏心理，20年代關(guān)于電影的“善惡”之爭就清楚的反映了這種狀況。其次，在這個時期名師整理精華知識點傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng),它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程以我大的區(qū)域內(nèi)進行傳播以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴展,大大的推進了各地區(qū)的經(jīng)濟政治和試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的,這是中華民族為世界文明作出的兩大貢獻早在與近現(xiàn)代的鉛字排印基本原理完全相同到了元代和明代,中國又先后出現(xiàn)了木活字和錫銅鉛活字中國印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術(shù)原理,有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念但是在中77動物傳播與人類傳播有何區(qū)別維持動物社會的生存和進化方面有至關(guān)重要的意義,但是動物傳播與人類傳播是不能同日而語的,兩者之間人類語言的特性人類語言的特性?㈣人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力人類不斷創(chuàng)造出新詞語新概念新含意核心的表達方法,并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號體系加以記錄和保存;人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言,而且創(chuàng)造出了科學語言藝術(shù)語言以及以手語計算機語言為代表的各種人人類語言區(qū)別于動物信號系統(tǒng)的特性是什么人類語言區(qū)別于動物信號系統(tǒng)的特性是什么?然界和社會進行能動改造的總體活動的有機組成部分,而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展者自身,不斷開創(chuàng)著嶄新的88信息社會與信息傳播肥皂?。喊ㄌ颖軇訖C代理參加動機把它當作“日常生活的教科書”的學習動機等⑵對印刷媒介的“使用與滿足”反饋的關(guān)系作為傳播者的大眾傳媒是大眾傳媒與一定的信源相連接,又通過大量復制的訊息與作為傳播對象的受眾肥皂?。喊ㄌ颖軇訖C代理參加動機把它當作“日常生活的教科書”的學習動機等⑵對印刷媒介的“使用與滿足”反饋的關(guān)系作為傳播者的大眾傳媒是大眾傳媒與一定的信源相連接,又通過大量復制的訊息與作為傳播對象的受眾的經(jīng)驗學派否認西方資本主義社會是階級支配的社會,而認為是一個由多元利益相互競爭相互制衡的社會,因此,控制論成為與信息論具有同等重要影響的20世紀新興科學控制論是關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)秩序維持的一般法則的科學按照威名師整理精華知識點語義世界從生物信息系統(tǒng)進化的角度而言,人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成,也是一個體內(nèi)信息功能體外化些與環(huán)境變化相適應的信息轉(zhuǎn)化為體內(nèi)生物遺傳信息才能傳給他們的后代,這是一個緩慢的低效率的和充機制的信息系統(tǒng)在千變?nèi)f化的環(huán)境面前很脆弱相反,人類主要不是靠遺傳信息,而是靠體外化社會化的信息系統(tǒng)來適應環(huán)境和改造環(huán)境的換句話,人類能夠?qū)ψ匀缓铜h(huán)境的人士作為經(jīng)驗知識和文化,利用以文簡述人類傳播的發(fā)展進程簡述人類傳播的發(fā)展進程從辯證唯物論和歷史唯物論的觀點來看,人類傳播的發(fā)展過程,不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴展自身的傳播能力不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介不斷使社會信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達和完善的歷史狀態(tài),那么文字的出現(xiàn)就是人類進入了一個更高的文明發(fā)展階段文字是在結(jié)繩符號原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)破了音聲語言的距離限制,擴展了人類的交流和社會活動的空間;文字的出現(xiàn)是人類文化的傳承有了可靠的資料和文獻依據(jù)文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng),它的產(chǎn)生家屬了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng),它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程以我大的區(qū)域內(nèi)進行傳播以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴展,大大的推進了各地區(qū)的經(jīng)濟政治和國古代印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了副職文字信息的技術(shù)原理,有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念古文化領(lǐng)域引起了巨大變革電子媒介實現(xiàn)了時空兩個領(lǐng)域的突破,使遠距離的實時傳播成為現(xiàn)實電子媒介形成了人類體外化的因生和影像信息系統(tǒng);計算機的誕生使人類的信息處理記憶和傳輸能力在量和質(zhì)兩個方面都有巨大的飛躍電子配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。反對導致人的異化的片面追求“工具合理化”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴以便為其他學者提供驗證的手段;⑵社會科學家的首要目標配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。反對導致人的異化的片面追求“工具合理化”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴以便為其他學者提供驗證的手段;⑵社會科學家的首要目標,是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學數(shù)據(jù)和相聯(lián)系受眾是個人的集合體,這些個人又分屬于各自的社會群體;個人與個人個人與群體之間都保持著特定的傳播20世紀20年代開始了商業(yè)進程,成為人類歷史上第一次進入家庭的大眾傳媒,二次大戰(zhàn)以后,隨著半導體技術(shù)名師整理精華知識點美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：⑴示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介,主按照先后順序依次累積出現(xiàn)的從不依賴任何機器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機器的“再現(xiàn)媒介”,再外擴展體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程信息社會：是指信息成為物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個社會的政治經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會信息爆炸：媒介發(fā)達帶來信息的絕對量的增加信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加,倍增的時間周期越信息社會發(fā)展過程信息社會發(fā)展過程從媒介普及的角度,我們可以把二次大戰(zhàn)后的社會信息化進程分為兩個階段,即初級信息化階段和高級信息代;⑵微型電腦普及到家庭,并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介;⑶以計算機互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展,是不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢建設(shè)國家信息基礎(chǔ)社會成為世界各國重要國策簡述信息社會的定義及其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點簡述信息社會的定義及其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個社會的政治經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會信息社會：是指信息成為物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個社會的政治經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會信息爆炸：媒介發(fā)達帶來信息的絕對量的增加信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加,倍增的時間周期越媒介技術(shù)和社會信息系統(tǒng)的發(fā)達是信息社會誕生的基本條件信息社會是在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的基礎(chǔ)上我國信息化建設(shè)指導方針我國信息化建設(shè)指導方針精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程的特殊性所決定的四作為權(quán)利主體的受眾：在大眾傳播中之所以說受眾是傳播的權(quán)利主識點這些問題在經(jīng)驗學派的研究中大多有意無意的受到忽視和回避，但它們本身的重要性和啟發(fā)意義是不容置疑的和合理性而另一位很有影響的美國社會學家?guī)炖舱J為“印刷意味著民主”⑵進入20精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程的特殊性所決定的四作為權(quán)利主體的受眾：在大眾傳播中之所以說受眾是傳播的權(quán)利主識點這些問題在經(jīng)驗學派的研究中大多有意無意的受到忽視和回避，但它們本身的重要性和啟發(fā)意義是不容置疑的和合理性而另一位很有影響的美國社會學家?guī)炖舱J為“印刷意味著民主”⑵進入20世紀后,西方資本主義國家比較來看兩者的效果并無優(yōu)劣強弱之分，但對“反宣傳”的抵抗力卻又極大區(qū)別。也就是說，在接觸到“反宣傳”名師整理精華知識點會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段,迎來了重新統(tǒng)合的時代這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大性信息系統(tǒng)的管理和運用需要各國政府和國際組織的廣泛而密切的合作99符號及其分類簡述信號與象征符的區(qū)別簡述信號與象征符的區(qū)別信號和象征符統(tǒng)稱符號符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素然符號都是信號例如冒煙是著火的信號,烏云是要下雨的信號,發(fā)燒是疾病的信號,青年人長胡須是發(fā)育成定對應關(guān)系在自然符號中這種對應關(guān)系是明顯的,例如螢火蟲發(fā)光是一種求偶行為在人工符號中也有許系具有隨意性型象征符”語言就是一種典型的象征符體系象征符具有自由性和隨意性不同,象征符又可以分為“示現(xiàn)型象征符”“論述型象征符”根據(jù)符號在信息傳播中的功能和作用機制的1010語言符號與非語言符號社會進行了批判性研究。其代表人物有霍克海默、馬爾庫、阿多諾等人。最早把堅持反對使用主義、反實證主義立樂和舞蹈美術(shù)和建筑手藝和技能住宅和庭園程式和消費方式等等,都包括在內(nèi)語言符號的曖昧性是指語言符號所傳滲透的信息科學對傳播學的巨大貢獻,已是把信息概念引進了傳播學領(lǐng)域,社會進行了批判性研究。其代表人物有霍克海默、馬爾庫、阿多諾等人。最早把堅持反對使用主義、反實證主義立樂和舞蹈美術(shù)和建筑手藝和技能住宅和庭園程式和消費方式等等,都包括在內(nèi)語言符號的曖昧性是指語言符號所傳滲透的信息科學對傳播學的巨大貢獻,已是把信息概念引進了傳播學領(lǐng)域,提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹利的條件,有助于提高傳播活動的質(zhì)量和效率;⑶船舶資源的豐富化將改變少數(shù)大眾傳播機構(gòu)壟斷資源的狀況,為也名師整理精華知識點包括在內(nèi)如何理解語言符號的曖昧性如何理解語言符號的曖昧性?語言符號的曖昧性是指語言符號所傳達的意義并總是很清晰的,有時甚至很模糊主要體現(xiàn)在以下兩個方⑵語言符號的多義性多義性指一種符號具有兩種以上的意義,有時我們判斷不準應該屬于哪一種語言符播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動符號的第二項基本功能是傳達功能作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號,是不可能在時間和空間中得到傳播和保存的信息處理過程人在思考之際,首先要有思考的對象和關(guān)于對象事物的知識,而這些都是一形象表型或概念等符號形式存在于人腦之中的,因此思考本身也就是一個操作符號在各種符號之間建立聯(lián)系的概稱概念離不開符號11什么是意義?意義是如何產(chǎn)生的?22符號本身的意義有哪些分類?環(huán)境中多數(shù)社會成員共同使用和有著共同理解的意義,暗示性意一種既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個人或少數(shù)人給予自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的,因此對他的理解也未必多數(shù)成員都一致㈡外延意義與內(nèi)以便為其他學者提供驗證的手段;⑵社會科學家的首要目標,是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學數(shù)據(jù)和以便為其他學者提供驗證的手段;⑵社會科學家的首要目標,是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學數(shù)據(jù)和新的方法控制論的創(chuàng)始人威納被稱為“傳播學的另一位偉大的工程師”1948年,他出版了《控制論》一書,使,某些新聞得到入選某些新聞遭到舍棄這一事實,但并沒有說明哪些新聞會得到入選或遭到舍棄此處涉及把關(guān)過程們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景⑸傳播是一種行為,是一種過程,也是一種系統(tǒng)行為過程系統(tǒng)是人們解釋名師整理精華知識點涵意義外延式概念符號所指示的事物的稽核,內(nèi)涵則是對所指是事物的特征和本質(zhì)屬性的概括確定外延㈠傳播者的意義在傳播行為中,傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義,然而,傳播者的意義并不總是能夠得到正確傳達的在這里,符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事有不同的理解或解釋,這說明符號本身的意義與受傳者接受到的意義同樣也未必是一回事受傳者的意義既㈢情境意義語言符號不提供也不可能提供傳播活動的全部意義,交流的所得,有相當一部分來自于語境,在約符號本身之外還有意義：㈠不能以明確的符號形式表達出來的意義不是清晰的意義,只能說是模糊的意義或意義的胚芽㈡符號與意人類整體駕馭符號表述意義的能力是無限的,而作為個人這種能力是有限的,因此我們在日常傳播活動中往了人類的符號和意義活動的多樣性和復雜性點,就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化象征行為具有智慧性社會性合約定性,在許多場合同時也就有價值性動機性和行為取向性為什么說象征能力是人類特有的基本能力為什么說象征能力是人類特有的基本能力?體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為象征行為具有智慧性社會性和約定性,在許多場合同時也具有價值性動機性和行為取向性通過這種能力,人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物間的象征關(guān)系,并從個別事物和眼前事物從森羅萬象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來,進入了一個自由的傳播境界象征能力是人類創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)人類創(chuàng)造出最完整的象征符體系,利用這種體系,人類能夠保存會,大眾傳媒對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響,由于大眾傳媒的某些傾向性會,大眾傳媒對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響,由于大眾傳媒的某些傾向性,人們“主觀現(xiàn)實”與實際性結(jié)構(gòu)壓力的一種傳播活動,它具有以下特點：⑴交流的信息廣泛其內(nèi)容不僅涉及組織或工作任務本身,而且包括糊,在理解是需要動員多種感官的配合豐富的想象力這個觀點說明：不同媒介作用于人的方式不同,引起的心理和均等的換句話說,現(xiàn)有信息水準較高或信息能力較名師整理精華知識點強的人,能夠比較弱的人獲得更多的信息,名師整理精華知識點發(fā)展和變革的重要機制簡述象征性的互動理論簡述象征性的互動理論象征性互動理論的倡始人士20世紀初的美國社會心理學家米德60年代以后,美國學者互動理論把人看作是2象征性社會互動理論的核心問題--察以象征符為媒介的人與人之間的互動關(guān)系簡述共通的意義空間在傳播中的作用簡述共通的意義空間在傳播中的作用的所使用的語言文字等符號含義的共同的理解,二是大體一致的或接近的生活經(jīng)驗和文化背景由于社會生活的多樣性,每個社會成員的意義空間是不可能完全相同的,但意義的交換或互動只能通過共通的部分來意義交換作為互動性傳播活動,在社會生活中起著重要的作用庫利認為它是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的從唯物主義觀點來看,象征行社會互動雖然交換的是精神內(nèi)容,但它是建立在人類豐富的社會實踐的基礎(chǔ)之我們的詩人文學家們可以從大自然中抽象出各種各樣的象征性意義來寄托情感,但對他們的作品作出反應的卻不是自然界中的山山水水,而只能是人從這個意義上說,以大自然為對象的象征活動,歸根到底也是一種人與人之間的社會互動的繼承性的觀點體系象征符體系通過形成文化秩序反作用于社會生活和人的活動正如文化本身不間斷的第二,現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段在傳統(tǒng)社會的分類——事例研究統(tǒng)計調(diào)查⑽基于調(diào)查或測試工具的分類——自然觀察實驗問卷心理測試⑾基于面接深度的分類響》中的許多觀點，特別是兩級傳播的概念作了重要的補充和修正。根據(jù)新事物普及過程調(diào)查的結(jié)果，羅杰斯把大合縱連橫的關(guān)系在各種各樣的國際機構(gòu)中,的分類——事例研究統(tǒng)計調(diào)查⑽基于調(diào)查或測試工具的分類——自然觀察實驗問卷心理測試⑾基于面接深度的分類響》中的許多觀點，特別是兩級傳播的概念作了重要的補充和修正。根據(jù)新事物普及過程調(diào)查的結(jié)果，羅杰斯把大合縱連橫的關(guān)系在各種各樣的國際機構(gòu)中,傳播主體大多是以國家社會的代表的身份出現(xiàn)的,而大眾傳媒的國際報概念這三個概念對于考察社會傳播和人與人之間的信息交流也具有重要的意義2象征性社會互動理論的核心問題-名師整理精華知識點44試述現(xiàn)代文化的象征化現(xiàn)象人交換這種意義,并通過此種意義的交換實現(xiàn)自己的目的我們的生活環(huán)境正在成為一個符號空間或意義空間術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段現(xiàn)代信息社會,每個合法群體和個人幾乎都是傳播學關(guān)注的重要問題1414從傳播過程考察傳播模式一個基本的傳播過程,是有以下要素構(gòu)成的：⑵受傳者又稱信宿,即訊息的接受者和反映者,傳播者的作用對象作用對象一詞并不意味著受傳者是一種⑶訊息訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成,能夠表達某種完整意義的信息訊息是傳播者和受⑷媒介又稱傳播渠道信道手段或工具媒介是訊息的搬運者,也是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起用的媒介⑸反饋指受傳者對接收到的訊息的反應或回應,也是受傳者對傳播者的反作用獲得反饋訊息是傳播者的播渠道五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程,為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點后來大眾傳播感覺和心理到能動的人的意識的產(chǎn)生從辯證唯物主義觀點來看,人內(nèi)傳播不外乎個人內(nèi)部的意識思維或心理活動,感覺和心理到能動的人的意識的產(chǎn)生從辯證唯物主義觀點來看,人內(nèi)傳播不外乎個人內(nèi)部的意識思維或心理活動,為,受眾在接觸大眾傳播的信息時并不是不加選擇的,而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的服性——如有的人容易接受道理說服,而有的人則容易接受場面或分為的感染;有的對“強加式”說服表現(xiàn)出自發(fā)解的難度增加，在提示對方觀點之際如果把握不好分寸，反而容易造成為對方做宣傳的結(jié)果?；舴蛱m等人在二戰(zhàn)后名師整理精華知識點拉斯韋爾模式的這條思路形成的播不是在封閉的真空中進行的,過程內(nèi)外的障礙因素會形成對訊息的干擾,對于傳播過程來說也是一個不可播過程中的環(huán)境條件影響具有啟發(fā)意義但是,直線模式是一種單向的過程,缺少反饋的環(huán)節(jié),如果把這個模式完全應用于人類的社會傳播是不行的子通信過程中,信息的傳達和反饋一般也是通過同一條通道進行的,進行的這里,由于傳達的激勵和反饋的認為噪音不僅對訊息而且對傳達和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響,這一點加深了我們對一方在不同階段都一次扮演著譯碼者(執(zhí)行接收和符號解讀功能)解釋者(執(zhí)行解釋意義功能)和編碼者(執(zhí)行符號化和傳達功能)的角色,并相互交替著這些角色這個模式體現(xiàn)了社會傳播的雙向性和互動性,較適用于人際傳播但在說明大眾傳播過程方面仍有缺陷奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式進步及局限奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式進步及局限式”通過訊息的授受處于你來我往的相互作用中2該模式的重點不在于分析傳播渠道的各種環(huán)節(jié),而在于借西互交替著這些角色奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式強調(diào)了社會傳播的互動性,并把傳播雙方都看做是傳播行為的主體,這無疑是在差異,這種完全對等或平等的傳播關(guān)系與其說具有普遍性,不如說是極少見的其次,這個模式能夠體現(xiàn)人篇文章中有另外提出了一個大串傳播過程模式圖像之前,也是根據(jù)一定語法規(guī)則相互對應的電子信號體系象征符與信號相比有與之不同的性質(zhì)：⑴象征符必須是項目”,并把戰(zhàn)時的研究成果整理為《大眾傳播實驗》一書出版1953年圖像之前,也是根據(jù)一定語法規(guī)則相互對應的電子信號體系象征符與信號相比有與之不同的性質(zhì)：⑴象征符必須是項目”,并把戰(zhàn)時的研究成果整理為《大眾傳播實驗》一書出版1953年,又出版了《傳播與說服》霍夫蘭學術(shù)息單向流通所產(chǎn)生的文化后果。美國在國內(nèi)強調(diào)媒介的自由與社會責任的統(tǒng)一以維持本國傳播秩序的平衡，但在世合的自發(fā)反應”中也有一些是健康有益的，但傳播學者更加關(guān)注由信息傳播引起的突發(fā)性集合行為對正常的社會秩2傳播過程具有序列性這種序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序,按照訊息的流向一次執(zhí)行功能我們不能設(shè)想傳播雙方同時向?qū)Ψ桨l(fā)送訊息的情況,一環(huán)扣一環(huán)的鏈式連接是傳播過程序列性的體現(xiàn)3傳播過程具有結(jié)構(gòu)性傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體時間上的先后次序形態(tài)上的鏈式連接也是這個過程的結(jié)構(gòu)特點除了總結(jié)結(jié)構(gòu)以外,傳播過程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還名師整理精華知識點該模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾,這兩者之間存在著傳達與反饋的關(guān)系作為傳播者的大眾傳媒是大眾傳媒與一定的信源相連接,又通過大量復制的訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系受眾是個人的集合體,這些個人又分屬于各自的社會群體;個人與個人個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系施拉姆的這個模式在一定程度上揭示了社會傳播過程相互聯(lián)結(jié)性和交織性,已經(jīng)初4紐科姆ABX模式及其它平衡模式和互向模式,ABX局限性,把趨向一致視作傳播的主要原因和效果1515從社會系統(tǒng)角度考察傳播結(jié)構(gòu)經(jīng)濟文化意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系賴利夫婦認為,報刊廣播電視為代表的大眾傳播,也不外是現(xiàn)代社會各種傳播系統(tǒng)中的一種于普遍聯(lián)系和相互作用之中每一種傳播活動,每一個傳播過程,除了收到其內(nèi)部機制的制約之外,還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會傳播是一個復雜而有機的綜合系統(tǒng)些因素或影響力的集結(jié)點：⑴影響和制約傳播者的因素——傳播者的自我印象傳播者的人格結(jié)構(gòu)傳播者的同僚群體傳播者的社會環(huán)境傳播者所處的組織媒介內(nèi)容的公共性所產(chǎn)生的約束力受眾的自發(fā)反饋所處的組織來自訊息本身以及媒介的壓力或約束力等等⑶影響和制約媒介與訊息的因素——主要來自兩個綜合知覺的過程就是對事物整體的感覺信息進行綜合把握的過程⑶表象——記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中僅與符號和意義的有機統(tǒng)一這個命題不矛盾,相反綜合知覺的過程就是對事物整體的感覺信息進行綜合把握的過程⑶表象——記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中僅與符號和意義的有機統(tǒng)一這個命題不矛盾,相反,它正說明了人類的符號和意義活動多樣性和復雜性㈠不能以明感覺和心理到能動的人的意識的產(chǎn)生從辯證唯物主義觀點來看,人內(nèi)傳播不外乎個人內(nèi)部的意識思維或心理活動,反映不過,自我互動并不是與他人的社會互動在頭腦中的簡單再現(xiàn),而是具有其它特點換句話說,在自我互動過程名師整理精華知識點的結(jié)果;另一方面是受傳者對媒介內(nèi)容的接觸選擇,這種選擇當然也是基于受傳者本身的社會背景和社會需社會傳播的總過程理論是把傳播看作是一個與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇,在對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進行分析的同時,也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進行考查,因而稱為“社會傳播的總過程”研究往物質(zhì)交往和信息交往信息交往也就是傳播它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上,與社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系總過程理論把大眾傳播看作為信息的生產(chǎn)流通和消費的過程,并對資本主義制度下的傳播結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)進1515社會傳播的總過程理論的歷史發(fā)展過程進行分析的同時,也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進行考查,因而稱為“社會傳播的總過程”研究往物質(zhì)交往和信息交往信息交往也就是傳播它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上,與社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系總過程理論把大眾傳播看作為信息的生產(chǎn)流通和消費的過程,并對資本主義制度下的傳播結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)進社會傳播的總過程研究最早起源于日本,它是在對美國的主流傳播學進行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的二戰(zhàn)后,美國的傳播學迅速進入日本并在學界占主流地位但是當時狹義的傳播過程,雖然必要,但是在這種框架要考察這些重大問題必須開辟新的研究視角一批學者,把馬克思恩格斯的交往理論與傳播學研究結(jié)合起來,寫出了不少基于唯物史觀的論著,其中包括播的總的歷史發(fā)展過程進行分析的同時,也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)世紀初至30年代末為第一時期；40年代至世紀初至30年代末為第一時期；40年代至60年代為第二時期；70至現(xiàn)在為第三個時期。這三個時期，無論視媒介的大肆渲染,也會成為萬眾矚目的“重大事件”電視節(jié)目尤其是“描述現(xiàn)實生活”的電視劇中包含著大量的和電影已經(jīng)高度普及,作為新的電子媒介德國博士也發(fā)展也十分迅速媒介的增加和社會影響力不斷擴大,使得許多來一項的人只有8%。也就是說，大眾傳播并沒有直接左右選民投票意向的力量，它只是眾多的影響因素之一，而名師整理精華知識點產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系在階級社會中,社會傳播還是一定的階級結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)眾傳播企業(yè)的特殊矛盾稻葉特別分析了物質(zhì)勞動與精神勞動的異同,指出了記者編輯等精神勞動在“腦”與“手”的分離過程中所處的矛盾狀態(tài)也就是說,精神勞動者作為“有頭腦”的個人應該是認識和傳播的融合,在維護資本主義制度和意識形態(tài)方面發(fā)揮著重要的影響;大眾傳播新聞報道的鬧劇化和娛樂內(nèi)容的大傳播就不能不考查社會的精神生產(chǎn)⑶精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn),也必然會存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動⑷傳播學既然把考查人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨,那么就不能單純的考查狹義的信息綜上所述,唯物史觀是與宏觀社會結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來把握社會傳播過程的,社會傳播過程是人類社會總過試述人內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)或要素能動的意識和思維活動是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動物體內(nèi)傳播的根本特點自然界從自身發(fā)展中產(chǎn)生出能夠⑴感覺——分為視覺聽覺嗅覺味覺觸覺等等是人內(nèi)傳播的出發(fā)點⑵知覺——及感覺的集合,或在感,其速度和質(zhì)量以媒介渠道的性質(zhì)而有不同,但它總是傳播過程不可或缺的要素系統(tǒng)：所謂系統(tǒng),其速度和質(zhì)量以媒介渠道的性質(zhì)而有不同,但它總是傳播過程不可或缺的要素系統(tǒng)：所謂系統(tǒng),指的是由相互聯(lián)”可說服性包含以下幾個方面：⑴與特定主體相關(guān)的可說服性——說服的主體是多種多樣的,一個人在某些滑梯上：（盡管在理論和實證上有其不足）第一,它把對輿論形成過程中的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會心理分析的領(lǐng)日常煩惱的“逃避動機”等等對報紙的利用形態(tài)包括：獲得外界消息的信息來源;日常生活的工具休憩的手段獲得名師整理精華知識點覺的基礎(chǔ)上對事物的分散的個別信息屬性進行的綜合知覺的過程就是對事物整體的感覺信息進行綜合把握的過程⑶表象——記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)⑷概念——對同類事物的共同的一般屬性的認識有了概念,人類才能進行抽象思維表象和概念在人內(nèi)傳播的過程中統(tǒng)城市作為有意義的形象符號和語言符號出現(xiàn)的,因此,人腦中的信息處理過程,同樣是一個駕馭和操作符號的過程⑸判斷——對事物之間的連史或關(guān)系進行定性的思維活動,是在駕馭表象和概念進行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的判斷意味著對思考的對象事物有所斷定和做出結(jié)論,這是人們行為決策的基礎(chǔ)⑹推理——從已知的事物屬性和關(guān)系中推導出位置的屬性和關(guān)系的思維活動是“從已知中發(fā)現(xiàn)未知”的創(chuàng)造性思維活動⑴人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程,但這個過程不是孤立的,它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)⑵人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān),但他在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反應,具有鮮明的社會性和實踐性離開了人的社會實踐,人內(nèi)傳播于其他動物的體內(nèi)傳播就沒有本質(zhì)區(qū)別了⑶人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極被動的反應,而是積極能動地反映這種能動性表現(xiàn)在人的意識和思維成是能動的意識思維和心理活動⑷人內(nèi)傳播是其它一切傳播活動的基礎(chǔ),與其他類型的傳播相互銜接,相互影響,相互作用任何一種其它類必然會對其它類型的傳播產(chǎn)生重要的影響簡述米德的簡述米德的“主我與客我”理論米德在研究人的內(nèi)省活動和自我意識時,對人內(nèi)傳播的社會性和互動機制進行考察,他發(fā)現(xiàn)自我意識對人行不斷形成新的自我此處體現(xiàn)了作為自我傳播的社會性雙向性和互動性義的象征符”簡述布魯默的簡述布魯默的“自我互動”理論自我互動在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動的內(nèi)在化,也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中著什么但是,各人又不是原封不動地接受這些期待的,在人內(nèi)傳播的過程中,個人會沿著自己的立場或行為種功能：⑴社會地位賦予功能⑵社會規(guī)范強制功能⑶由表層信息和通俗娛樂的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉作用過度息傳播系統(tǒng)的形成)全球信息傳播系統(tǒng)的形成,對人類世界的影響：全球傳播發(fā)展的前提條件是全球性信息傳播系種功能：⑴社會地位賦予功能⑵社會規(guī)范強制功能⑶由表層信息和通俗娛樂的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉作用過度息傳播系統(tǒng)的形成)全球信息傳播系統(tǒng)的形成,對人類世界的影響：全球傳播發(fā)展的前提條件是全球性信息傳播系,通常稱為新聞價值構(gòu)成新聞價值的因素是復雜的,其中既包括某些客觀要素(如“五W”),也包括記者或編輯解的難度增加，在提示對方觀點之際如果把握不好分寸，反而容易造成為對方做宣傳的結(jié)果?；舴蛱m等人在二戰(zhàn)后名師整理精華知識點的他人期待已不是原來意義上的他人期待,它所形成的自我也不是原來意義上的自我,而是一個新的行為主體度等等,只有在與別人的聯(lián)系上才能形成個人自己的態(tài)度輪廓,考慮自己應該怎么做這個過程,也是一個重C(米德認為,)內(nèi)省式思考不僅是一個橫向的社會過程,而且是一個將過去和未來聯(lián)系起來的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程換句話說,也就是在這種活動中,個人會把自己迄今為止有關(guān)該問題的社會經(jīng)驗和知識積累(作為義超越既有行為方式開創(chuàng)新的行為方式與人的未來密切相關(guān)的一種活動種推動社會發(fā)展的強大動力1人際傳播：人際傳播是作為行為主體的個人與個人之間的信息傳播活動簡述庫利的簡述庫利的“鏡中我”理論能夠消除社會矛盾，那么自然會把傳播看作是控制人的行為和實現(xiàn)社會“科學管理”的重要手段。另一方面，批判播過程,而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化傳播學通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型能夠消除社會矛盾，那么自然會把傳播看作是控制人的行為和實現(xiàn)社會“科學管理”的重要手段。另一方面，批判播過程,而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化傳播學通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型有本身的缺陷首先,它把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中,則與社會傳播的現(xiàn)實情況不符在現(xiàn)實社會中,由”與客觀現(xiàn)實在現(xiàn)代人的頭腦中，出現(xiàn)了很大的混淆。三培養(yǎng)理論的外圍：文化指標研究1.制度分析：其主要目名師整理精華知識點信息交流有正式的,也有非正式的在社會環(huán)境中,有關(guān)環(huán)境變化的大量信息,都是通過非正式的人際交流得⑶人際傳播雙向性強,反饋及時,互動頻度高雙方的信息授受以一來一往的形式進行,傳播者與受傳者不斷傳播⑷與組織傳播和大眾傳播相比,人際傳播屬于一種非制度化的傳播在傳播關(guān)系上具有自發(fā)性自主性和非強制性非制度化并不是說它不受任何制度化因素的印象相反,人際傳播也是社會關(guān)系得體現(xiàn),參與的雙方制性,人際關(guān)系主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動在人際傳播中,雙方都沒有強制對方的權(quán)利,也沒有接受強制的義務,這意味著人際傳播是一種相對自由和平等的傳播活動文化的重要工具對個人來說,人際傳播也是完善和發(fā)展自我的重要途徑人際傳播的狀態(tài)如何,是社會物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)傳播學對人際傳播社會功能的研究主要在兩個領(lǐng)域,一是人際傳播在個人社會化過程中的作用,二是對大眾行為規(guī)范的接受等等的社會觀念的形成傳播學中關(guān)于人際傳播的社會功能的另一重要領(lǐng)域,是人際關(guān)系對大眾傳播過程與效果的影響,主要研究成果有“意見領(lǐng)袖”與“兩級傳播”理論“創(chuàng)新與普及”理論等等普遍認可的真善美價值尺度不是單純通過可以修飾,而是通過展示真實的自我而使人格的感染力得到充分為什么說人際傳播是為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”?人際傳播在本質(zhì)上來說是個人之間相互交換精神內(nèi)容(意義)的活動,精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何,在很大程度人際傳播的核心是語言語言又分為聲音語言和書寫語言聲音語言是人際傳播也是自我表達的最基礎(chǔ)的媒體語言的功能并不僅僅在于傳遞訊息內(nèi)容的本義,它還通過聲調(diào)速度銀兩節(jié)奏等等傳遞著與說或者相究”學者認為,大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn),是因為它有一種“的形成和全球性問題受到重視⑸全球傳播依然具有很強的政治性究”學者認為,大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn),是因為它有一種“的形成和全球性問題受到重視⑸全球傳播依然具有很強的政治性,但與此同時,不同文化接觸摩擦碰撞和融合以及意見”的壓力以及對它的抵制力依問題的類型和性質(zhì)應有程度上的不同。⑶“多數(shù)意見”社會壓力的強弱受到社會種狀態(tài)使他失去社會責任感和自我控制能力,在一種“法不責眾”心理的支配下,作出種種宣泄原始的本能沖動的名師整理精華知識點44試述姿態(tài)gesture的傳播功能姿態(tài)是自我表達的有效媒體之一體姿在狹義上指手勢和身體的各種活動姿勢,在廣義上也把面部器官活動使用語言困難活不便明說的情況下,利用動作來傳達意義⑷控制語言這就是說,體態(tài)可以利用它們所形成機制成為群體的組織性則屬于一般群體另一的過社會學家威瑟也依據(jù)組織性的強弱,將群體分未兩類,一類是組織群體,另一類是非組織群體44群體的社會功能及意義貢獻,就是它有助于社會秩序的維持,是社會秩序的連續(xù)性得到保證不僅如此,群體還通過社會分工與協(xié)展的重要力量⑴群體是滿足個人需求的重要手段人的許多物質(zhì)的和精神的社會需求和愿望僅憑個人力量或條件是得不到滿足的,只有加入到一定的群體中,通過與他人的合作,依靠集體的力量才能得到實現(xiàn)群體的能力大于參與群體的單純個人能力的簡單相加,群體也能夠使成員個人的能力得到增強,這種能力使得他能夠?qū)崿F(xiàn)作為減少因?qū)Νh(huán)境的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂慮,而且能夠通過與其他成員的協(xié)作,以集體的力量克服困難和踐的信息,弄清事件與自身的關(guān)系,以便及時采取對應措施有些社會心理學家認為,群體的另一個重要功能,也不會有傳播所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系,這種關(guān)系可能是播者的意義并不總是能夠得到正確傳達的在這里,,也不會有傳播所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系,這種關(guān)系可能是播者的意義并不總是能夠得到正確傳達的在這里,符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事㈡受傳者的意義對作一部結(jié)構(gòu)復雜而運行有序的機器,就說明了這一點組織并不是個人的簡單集合,也不是有著一定隨意性的松散群和行動產(chǎn)生混亂,引起各種各樣的社會問題,這些問題,是傳播學關(guān)注的重要問題一個基本的傳播過程,是有以下名師整理精華知識點個人發(fā)生社會偏離和陷于社會孤立的最有效方法⑶群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段通過個人和群體的一體化,和與有共同興趣的其他成員交流信一己目的而拒絕承擔正當?shù)纳鐣止?也給社會秩序和社會生活帶來混亂的情況群體為個人帶來利益的同⑴群體傳播：主要指的是一般群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動成員之間的協(xié)作意愿,也就是個人參加群體并愿意為之作出貢獻的動機;三群體與成員成員與成員間的傳什么是群體意識?它是如何形成的?群體意識是群體信息在群體傳播和互動中形成的群體的成立生存和發(fā)展需要一些條件,其中最基礎(chǔ)的條體傳播就是將共同目標和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程”這個過程形成群體意識和群體結(jié)構(gòu),而這種意⑶群體歸屬意識,即群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認同感群體意識是在群體信息傳播和互動過程中形成的任何一個群體都具有自己的傳播結(jié)構(gòu),這個結(jié)構(gòu)信息的流量大雙向性越強,群體傳播民主討論的民主討論成分就越多群體成員間互動和交流頻度高,群體意識中的播的機會等等,對群體意識的形成也是至關(guān)重要的在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于群體目標和群體規(guī)范的合意更統(tǒng)一群體感情和群體歸屬意識更穩(wěn)固群體的凝聚力更強個人提供安全的決策依據(jù)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學的闡釋建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學并不是一句簡單的口號,而是一項需要我國學現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器,這個容器是孤立的封閉的的信息生產(chǎn)與傳播作出科學的闡釋建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學并不是一句簡單的口號,而是一項需要我國學現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器,這個容器是孤立的封閉的;器人”為了擺脫孤獨狀態(tài)也希望與該假說包括下述三個命題⑴個人意見的表明是一個社會心理過程人作為一種社會動物,總是力圖從周圍環(huán)境中尋求究的主要方法在這個期間，效果研究還有“是用于滿足”。見27五。第三時期是20世紀70年代至80年代，群體中多數(shù)意見保持一致,避免因孤立而遭受群體制裁的心理處于這種擔憂會規(guī)范帶來破壞性結(jié)果的行為,是影響社會的安定團結(jié)和健全發(fā)展的重要因素名師整理精華知識點群體規(guī)范可以推動成員對觀點的接受,起到加強和擴大說服效果的作用;⑵在說服的觀點與群體規(guī)范不相容往往會造成對正常的社會秩序的干擾和破壞⑵⑵集合行為發(fā)生的條件集合行為是一種非常態(tài)的群體行為,集合行為重的傳播是非常態(tài)的傳播集合行為雖然是一種自發(fā)的反?，F(xiàn)遍存在著不安的心理和緊張情緒,這些結(jié)構(gòu)性因素是集合行為發(fā)生的溫床⑵觸發(fā)性事件集合行為一般都能引起普遍的搶購熱潮⑶正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱,非常態(tài)的傳播機制活躍化例如相對于大眾媒體aa什么是群體暗示和群體感染?集合行為中的傳播受到若干特殊傳播機制的制約,包括群體暗示和群體感染暗示指的是通過間接的示意使群體感染指的是某種觀念情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程,經(jīng)過這是基于一定動機或目的的自己仿效人在社會化的過程中各種學習,可以說一種有意識的模仿后者是個人在不自覺狀態(tài)下對他人行為的反射型仿效在集合行為中的模仿更多的表現(xiàn)為無意識的,條件反射性的模仿集合行為中的信息傳播是受到許多異常的非合理性的機制制約的集合行為是一種給正常的社會秩序和社集合行為的初步形態(tài)是集合行為的初步形態(tài)是“循集合行為中的主要信息形式是流言流言是一種信源不明無法得到確認的消息或言論,通常發(fā)生在正規(guī)的個條件是個人對自己的見解或信念的確信程度。實驗心理學證明，對自己的觀點確信度低的人，往往會通過尋求與大眾傳播產(chǎn)生能動的影響如果我們以更廣泛的視野看問題就會發(fā)現(xiàn),從某種意義上來說,受眾不僅不是被動的,個條件是個人對自己的見解或信念的確信程度。實驗心理學證明，對自己的觀點確信度低的人，往往會通過尋求與大眾傳播產(chǎn)生能動的影響如果我們以更廣泛的視野看問題就會發(fā)現(xiàn),從某種意義上來說,受眾不僅不是被動的,而點對作為社會科學的傳播學來說,香濃信息理論的一個直接沖擊就是使傳播學者感受到了傳播的普遍性：所謂傳播的意義,暗示性意一種既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個人或少數(shù)人給予自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的,因名師整理精華知識點總會有一些別有用心的煽動者和利用者,他們往往會利用人群的昂奮情緒和巨大能量來達到某些特定的目組織的目標下,按照結(jié)構(gòu)功能的合理性原則和效率性原則建立起來的,人們通常將組織比作一部結(jié)構(gòu)復雜而運行有序的機器,就說明了這一點組織并不是個人的簡單集合,也不是有著一定隨意性的松散群體,而是一33試述組織傳播及其功能組織傳播指的是以組織為主體的信息傳播活動組織所從事的信息活動它包括兩個方面,一是組織內(nèi)傳播,組織傳播的總體功能,就是通過信息傳遞將組織的各部分連接成一個有機整體,以保障組織目標的實現(xiàn)和組織的生存和發(fā)展組織傳播的功能可分為以下幾個方面：⑴內(nèi)部協(xié)調(diào)組織中的各部門各崗位都有一定的信息渠道相聯(lián)接,每個部門和崗位同時也都執(zhí)行著一定的一定的信息活動,都是在一定的信息互動的機制下進行的⑶決策應變組織是一個永遠處于運動和變化之中的有機體,它不斷面臨組織內(nèi)部和外部出現(xiàn)的新情況和新問題適應新情況解決新問題的過程就是決策保持高度的凝聚力和戰(zhàn)斗力,必須圍繞一系列重要問題如組織目標和宗旨組織規(guī)則組織方針和政策等等,在組織成員中形成普遍的共識共識的形成本身就是一個組織內(nèi)的傳播互動過程,必然伴隨著圍繞特定問題僅次于美國和西歐的,是關(guān)于紛爭災難或混亂的“異常事件”話題;僅次于美國和西歐的,是關(guān)于紛爭災難或混亂的“異常事件”話題;⑸第三世界和社會主義國家,除非作為“異常能宣傳鼓動的功能統(tǒng)一戰(zhàn)線的功能,而且包含了列寧將之比喻為“建筑腳手架“的組織方針在中國,毛劉周等指導類社會的傳播活動和傳播關(guān)系⑵馬克思恩格斯認為,精神交往始于精神生產(chǎn)相聯(lián)系的,離開了精神生產(chǎn),也就談不較普遍,包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會傳播過程,都可以通過這個模式得到一定程度的說明當然,德弗勒模名師整理精華知識點⑴組織內(nèi)傳播的正式渠道：——體現(xiàn)了“組織人”的特點⑵上行傳播,指的是下級部門向上級部門或部下向上司匯報情況,提出建立愿望與要求的信息傳達活動⑶橫向傳播,指的是組織內(nèi)統(tǒng)計部門或成員之間互通情況交流信息的活動種形式,一是組織內(nèi)的人際傳播,如組織成員工作之余的交談單位內(nèi)外的各種私人交往等等;二是非正式的廣泛其內(nèi)容不僅涉及組織或工作任務本身,而且包括個人私事興趣時事等廣泛的自由話題⑵交流的雙向平等性在非正式渠道的傳播中,上司和部下都作為普通一員參加,沒有地位高低交流大都以面對面方式進行,每個人都有機會闡述自己的觀點⑶本意交流和感情交流的成分多由于非正式渠道的傳播具有自由對一個組織來說,能否充分發(fā)揮非正式傳播渠道的作用具有重要的意義傳統(tǒng)的組成管理理論往往只關(guān)注機組織效率的感情情緒或時期的影響在這個方面,非正式渠道恰恰能彌補正式渠道的缺陷和不足加強和疏們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上,而每個成員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮,也必將對組織目的實現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用組織的信息輸入活動的作用和意義業(yè)的目標是從事生產(chǎn),生產(chǎn)的產(chǎn)品是否為消費者所需要能否在市場銷售出去,直接關(guān)系到生產(chǎn)活動的成敗;眾傳播及互聯(lián)網(wǎng)等都是重要的信息來源在現(xiàn)代企業(yè)組織中,一般都設(shè)有專門從事信息收集和分析活動的部最為有效，這些觀點都有實驗結(jié)果為其依據(jù)。盡管結(jié)論尚難統(tǒng)一，但這些研究至少告訴我們，“敲警鐘”必須掌握為主,反對實證主義態(tài)度,最為有效，這些觀點都有實驗結(jié)果為其依據(jù)。盡管結(jié)論尚難統(tǒng)一，但這些研究至少告訴我們，“敲警鐘”必須掌握為主,反對實證主義態(tài)度,但并不一概的排斥經(jīng)驗調(diào)查和量化研究⑵在社會觀上,經(jīng)驗學派堅持多元主義觀點,否單次調(diào)查時系列調(diào)查⑻基于有無控制條件的分類——實驗室調(diào)查(控制實驗)實地調(diào)查⑼基于對象數(shù)或無量化操作的傳播）國際傳播是與國際政治相關(guān)的傳播。(1)國際傳播的基本主體：國際傳播的基本主體是國家,除了國家名師整理精華知識點門,這些部門除了擔負日常的基礎(chǔ)信息的收集和處理任務以外,還對涉及生產(chǎn)和經(jīng)營的一些綜合課題或?qū)ｍ椪n題進行系統(tǒng)的調(diào)研活動在企業(yè)自身的信息采集和處理能不足或進行一些重大決策之際,企業(yè)組織往往還現(xiàn)代社會已經(jīng)進入信息時代,在市場競爭激烈環(huán)境瞬息萬變的條件下,能否用用一個迅捷可靠的信息系統(tǒng),評估的結(jié)果;其次,它提供的是最新數(shù)據(jù)和實時信息,最能反映市場的現(xiàn)狀及其變化商家可以據(jù)此進行科學于產(chǎn)品定位或產(chǎn)品周期分析和流行趨勢分析等總之,建設(shè)具有快速反應機制的光性能信息采集和處理系統(tǒng),是傳播技術(shù)發(fā)展和社會的信息化對包括企業(yè)在組織信息輸出活動有哪些類型和作用組織信息輸出活動有哪些類型和作用是指組織為了與其所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進行的各種宣傳活動包括捐助社會公益事業(yè),社樹立良好的組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突等組織體開展公關(guān)宣傳的最終目⑵廣告是一種依附飛行是利用各種媒介進行的大面積宣傳活動分為非商業(yè)廣告,和商業(yè)廣告兩大類廣告是企業(yè)組織參與激烈的市場競爭的主要手段20大眾傳播模的信息生產(chǎn)和傳播活動22大眾傳播特點?⑴大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織⑵大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)復制和傳播信息的活動⑶大眾傳播的對象是社會上的一般大眾,用傳播學術(shù)語來說即22大眾傳播的社會功能群體傳播組織傳播在內(nèi)的一切社會傳播活動的基本功能,大眾傳播不僅具備這些功能,而且起著突出重要人類傳播的發(fā)展過程,不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴展自身的傳播能力不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳個人的主體意識人類傳播的發(fā)展過程,不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴展自身的傳播能力不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳個人的主體意識,后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度評價和角色期待“客我”意識只有通過與他人的意義交組織的傳播活動面前是被動的缺乏抵抗力的傳播效果研究早期的“子彈論”“皮下注射論”或“靶子論”的觀點,無時無刻不處于各種形式的宣傳或說服活動的包圍之中，也使得人們處處感受到傳播的“力量”。從當時的媒介和名師整理精華知識點濟行為他認為大眾傳播的經(jīng)濟功能不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務,它本身就是只是產(chǎn)業(yè)的重要組成賦予功能⑵社會規(guī)范強制功能⑶由表層信息和通俗娛樂的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉作用過度沉湎于媒介提供的表層信息合同書娛樂中,就會不知不覺失去社會行動里,而滿足于“被動的知識積累”大眾傳播作為現(xiàn)代社會中具有普遍影響的社會信息系統(tǒng),其功能是復雜的和多方面的,任何一種分類都不可2121大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程11大眾傳播時代到來的標志和大眾報紙的特點?大眾傳播的誕生以19世紀30年代大眾報刊的出現(xiàn)為標志大眾報紙也稱廉價報紙或“便士報”,它有以下上的大眾傳播媒介導體技術(shù)的發(fā)展,收音機越來越趨于小型化便攜化,價格越來越低廉,成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒介時代最主要的大眾傳媒在電視出現(xiàn)以前,從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響電視多彩的文化生活和娛樂的主要提供者電視的出現(xiàn)使人們每天的傳媒接觸時間由過去的幾十分鐘一下子提、文字、音聲、圖形、畫面、影響等載體傳遞的。考察這些訊息載體或象征符號的意謂、功能和效果的特性，是這清水及太郎的“拷貝支配”的社會：清水幾太郎認為,現(xiàn)代社會是一個“拷貝支配”的社會、文字、音聲、圖形、畫面、影響等載體傳遞的?？疾爝@些訊息載體或象征符號的意謂、功能和效果的特性，是這清水及太郎的“拷貝支配”的社會：清水幾太郎認為,現(xiàn)代社會是一個“拷貝支配”的社會,而導致這種狀況的重合社會高度信息化的現(xiàn)實新的理論既是對“有限效果論”進行反思和批判的產(chǎn)物，也是信息社會發(fā)展的必然結(jié)果。在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用(或聯(lián)系)的過程中,以質(zhì)能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和歷史有的學者把名師整理精華知識點2222大眾傳播的社會影響大