第8講 三國(guó)至隋唐的文化 高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) （中外歷史綱要上）

第8講三國(guó)至隋唐的文化

——三國(guó)至隋唐階段二

魏晉至隋唐：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展李

白杜

甫唐玄宗《霓裳羽衣舞》云岡石窟王羲之《蘭亭集序》課標(biāo)要求：

認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。一、課標(biāo)解讀1、課程標(biāo)準(zhǔn)（1）認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)城的新成就；（2）體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮；（3）了解中外交流的歷史意義。2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)（1）魏晉至隋唐時(shí)期儒家、道教與佛教思想的發(fā)展變化及原因、影響。（2）魏晉至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科技成就突出的原因、表現(xiàn)及影響（3）中外文化交流的表現(xiàn)、影響二、高考考情分析時(shí)間全國(guó)卷地方卷2018【Ⅲ】42·主流思想對(duì)史觀的影響浙江·中國(guó)古代文藝2019【Ⅲ】25·儒家思想對(duì)宗教思想的影響2020【Ⅰ】25·唐代繪畫藝術(shù)【Ⅱ】25·唐代壁畫藝術(shù)【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù)海南·3·詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源江蘇·3·唐詩(shī)的風(fēng)格變化浙江·2·中國(guó)書法藝術(shù)2021【乙】47·歷史人物評(píng)價(jià)——馮道湖北·3·唐儒家的倫理綱常天津·2·魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件浙江·5·唐代書法藝術(shù)2022【乙】25.文學(xué)藝術(shù)-唐代書法江蘇·3·唐代書法藝術(shù)命題分析：

魏晉至隋唐時(shí)期的儒家思想的發(fā)展變化及創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)的突出成就依然是高考命題的重點(diǎn)。重點(diǎn)關(guān)注：三教合歸儒；三教并行；魏晉風(fēng)度；盛唐氣象；中外文化交流；魏晉玄學(xué)；三、時(shí)空定位與階段特征時(shí)空定位隋唐至五代十國(guó)時(shí)期階段特征總體

封建社會(huì)繁榮和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期。具體表現(xiàn)政治統(tǒng)一多民族封建國(guó)家繼續(xù)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會(huì)穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進(jìn)一步完善；實(shí)行租庸調(diào)制；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國(guó)分裂局面；經(jīng)濟(jì)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對(duì)外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；土地和賦役制度調(diào)整；

賦稅上從租庸調(diào)制到兩稅法；思想文化出現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠(yuǎn)，形成以中國(guó)為中心的中華文化圈；民族、對(duì)外實(shí)行開(kāi)明的民族政策；統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展；對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并舉；中外文化交流頻繁，實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策?！倦A段特征】四、基礎(chǔ)知識(shí)（一）時(shí)代背景一、儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展（1）政治：

社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭頻繁。1、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（2）經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展，北方經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰落；莊園經(jīng)濟(jì)自給自足。（3）思想：兩漢經(jīng)學(xué)走向崩潰。

2、隋唐時(shí)期（1）政治：統(tǒng)一多民族封建國(guó)家繼續(xù)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會(huì)穩(wěn)定。（2）經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移；（3）思想：出現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮四、基礎(chǔ)知識(shí)（二）儒學(xué)危機(jī)1、表現(xiàn)：自西漢武帝以來(lái)就居正統(tǒng)地位的儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)一、儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展2、原因材料：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理材料：佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。宣揚(yáng)的思想是：今生來(lái)到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱）。將來(lái)死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國(guó)，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂(lè)世界。材料：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會(huì)問(wèn)題；尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時(shí)代需要受到推崇佛道：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，給人民精神寄托四、基礎(chǔ)知識(shí)（三）佛道萌興道道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過(guò)上神仙般的日子佛佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托一、儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展東漢末年魏晉南北朝唐朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”道教興起三教并行；道教最受尊崇兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國(guó)佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化三教并行；佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派；佛道萌興的原因：宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實(shí)需求【知識(shí)拓展】佛教中國(guó)化的影響

現(xiàn)在許多人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了。

——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》材料：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國(guó)古代史》積極：

對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：①佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。隋朝“三教合歸儒”唐朝三教并行復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大（隋唐時(shí)期，佛教完成本土化）唐中后期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。從維護(hù)封建統(tǒng)治（目的）出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)（主張），鞏固儒學(xué)主流思想的正統(tǒng)地位（作用）【易錯(cuò)提醒】

隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒(méi)有融合成一種思想流派。發(fā)展特點(diǎn)：

①儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)；儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；

②思想活躍、多元共生；

③三教互相吸收融合【知識(shí)拓展】隋唐時(shí)期有關(guān)儒佛道的政策【知識(shí)小結(jié)】儒佛道的發(fā)展歷程（漢——唐）時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大，佛教完成本土化。【知識(shí)拓展】魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為"三玄"。而《老子》、《莊子》則被視為"玄宗"1、背景經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局2、內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上，要任其“自然”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。3、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣?！爸窳制哔t”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。二、文藝與科技的發(fā)展四、基礎(chǔ)知識(shí)（一）文藝——自成體系、異彩紛呈1.文學(xué)建安文學(xué)（東漢末）南朝駢文南北朝民歌田園詩(shī)（東晉）采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。孫策以天下為三分，眾才一旅，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

《敕勒川》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學(xué)尤其是詩(shī)歌，吸收了漢樂(lè)府民歌之長(zhǎng)，真實(shí)藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思想情操。以陶淵明代表

寄情山水，詩(shī)情畫意魏晉南北朝開(kāi)朗奔放，國(guó)力強(qiáng)盛文明開(kāi)化的背景代表：李白、杜甫平實(shí)淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實(shí)代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國(guó)初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》代表了唐詩(shī)的最高成就

唐詩(shī)的風(fēng)格為何會(huì)有如此大的差異？（1）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）（2）反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）（社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映）四、基礎(chǔ)知識(shí)二、文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成體系、異彩紛呈1.文學(xué)唐朝：詩(shī)歌的黃金時(shí)代2、書法:漢字的演變李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》特點(diǎn)：

從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺(jué)。

柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》風(fēng)格：注重法度四、基礎(chǔ)知識(shí)二、文藝與科技的發(fā)展（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。（3）東晉:大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。（4）唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素（一）文藝——自成體系、異彩紛呈四、基礎(chǔ)知識(shí)二、文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成體系、異彩紛呈3.繪畫、雕塑、樂(lè)舞繪畫東晉：開(kāi)始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚；人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物：吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。雕塑“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂(lè)舞

隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。吳道子《送子天王圖》云岡石窟唐玄宗《霓裳羽衣舞》【知識(shí)拓展】魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文藝繁榮的原因材料1：昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

材料3：“運(yùn)漕商旅,往來(lái)不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”孝文帝改革江南開(kāi)發(fā)京杭大運(yùn)河1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。材料4：詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之。——（宋）楊萬(wàn)里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。材料5：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y(cè)之后記》

3.社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，提供社會(huì)條件。材料6：唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”4.文化：民族交融以及開(kāi)放包容的外交政策，提供多元文化基因。四、基礎(chǔ)知識(shí)二、文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界1.魏晉南北朝祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位。農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。四、基礎(chǔ)知識(shí)二、文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界2.隋唐建筑印刷術(shù)火藥天文醫(yī)學(xué)隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線的長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典特點(diǎn)：

領(lǐng)域廣泛、重實(shí)用輕理論、重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)【知識(shí)拓展】古代中國(guó)科技發(fā)達(dá)的原因1、文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。2、政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。3、經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4、交流融合：民族融合與外來(lái)文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)。5、人為因素：科學(xué)家的探索精神。16世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展逐漸走向衰落的根本原因是什么？（李約瑟難題）根本原因：封建制度的沒(méi)落四、基礎(chǔ)知識(shí)三、中外文化交流（一）佛教在中國(guó)的傳播及外傳佛教在中國(guó)的傳播玄奘西行

唐朝的高僧玄奘，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡

唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法學(xué)問(wèn)僧來(lái)華

日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海是其中的代表其他文化交流

唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)

日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響

唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居空海創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬(wàn)像名義》中國(guó)文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。思想宗教：佛教從中國(guó)傳入日本朝鮮。儒學(xué)傳入朝鮮、日本。社會(huì)與習(xí)俗：飲茶、圍棋、服飾。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺?？萍挤矫妫涸旒埿g(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。補(bǔ)充：其他文化交流中外文化交流的特點(diǎn)：

交流范圍廣；交流領(lǐng)域全；交往渠道多；交流雙向性；交流中形成了中華文化圈。四、基礎(chǔ)知識(shí)本課小結(jié)三國(guó)至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國(guó)的外來(lái)宗教文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩(shī)藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時(shí)期：數(shù)學(xué)（祖沖之圓周率）、農(nóng)學(xué)（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時(shí)期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長(zhǎng)