儒家忠寬恕之道的倫理分析

儒家忠寬恕之道的倫理分析

鐘石路作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的核心范疇，在漫長(zhǎng)的歷史中成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保持人際關(guān)系和諧的基本價(jià)值和道德準(zhǔn)則。這也是中國(guó)和西方學(xué)術(shù)界首次討論和處理人際關(guān)系的道德規(guī)則。它比時(shí)間、種族、階級(jí)和階級(jí)更全面。在當(dāng)代人文語(yǔ)境下繼承和發(fā)揚(yáng)儒家忠恕之道,對(duì)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與和諧文化的構(gòu)建,仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。一、諸文化的體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)以“仁”作為其思想體系的核心價(jià)值理念和最高范疇。“仁者,人也”(中庸),即以人為中心的意思,孟子則進(jìn)一步解釋為“仁者愛(ài)人”,可以說(shuō),“仁”是關(guān)于如何正確處理好人際關(guān)系的倫理范疇。但在實(shí)踐中該如何具體貫徹“仁者愛(ài)人”的思想呢?孔子提出的忠恕之道,正是貫徹“仁愛(ài)”理念的基本道德法則?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記載了孔子與其大弟子曾子的一段對(duì)話:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之?！釉?‘唯?！映?門(mén)人問(wèn)曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！笨梢?jiàn),孔子將忠恕之道視作對(duì)儒家思想體系貫穿始終的基本綱領(lǐng)。所謂“忠恕之道”,其中的“忠”,即孔子所說(shuō)的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);“恕”,即“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),也如子貢所說(shuō)“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)?！抖Y記·中庸》中也提到:“忠恕為道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人?！薄洞髮W(xué)》中所謂“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上”之類(lèi)的論述,并稱(chēng)之為“絜矩之道”,也屬于恕道。大儒朱熹將“忠恕”解釋為:“盡己之謂忠,推己之謂恕?！庇矛F(xiàn)代白話文來(lái)解釋忠恕之道。“忠”,其字構(gòu)成是“中心”,心與中位于同一線,不偏不移,才是忠心;心若有所偏移,則為不忠。忠道,即指凡事都要從自己內(nèi)心起步,待人處事要真心誠(chéng)意、忠心耿耿,盡己之力幫助他人,沒(méi)有私心邪念。而恕道,其義正如“恕”字的構(gòu)成———“如心”,即如同一心,是指做事要將心比心、推己及人,設(shè)身處地考慮到別人的利益和內(nèi)心的感受,不能把自己的幸福建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上,即便遭到他人不公正對(duì)待時(shí)也是如此。無(wú)獨(dú)有偶,考察世界上多種不同的文明,可以發(fā)現(xiàn)多種宗教教義和文化系統(tǒng)都有著與儒家“忠恕之道”內(nèi)容相似的道德法則,西方人稱(chēng)之為道德黃金律。例如,基督教中說(shuō):“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們,你們也要怎樣待別人”(《圣經(jīng)·馬太福音》)猶太教經(jīng)典中講:“你不要?jiǎng)e人對(duì)你做的事,就不要對(duì)別人做”。印度教經(jīng)典中說(shuō):“人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對(duì)待別人,這乃是道德的核心”,印度史詩(shī)《摩珂婆羅多》中也多次提到:“絕不應(yīng)該把自己不愿意受到的對(duì)待施加于他人”,也提到:“你希望別人如何對(duì)待自己,那就如何對(duì)待別人?！笨梢?jiàn),忠恕思想歷史上曾為多個(gè)不同文明體系所提出,這一事實(shí)表明了忠恕之道是一種具有普適價(jià)值的道德法則。忠恕之道在道德價(jià)值上的普適性,實(shí)際上反映出它在相當(dāng)程度上把握住了人際之間倫理關(guān)系的客觀、合理的本質(zhì)。對(duì)此,我們可以從自己與他人在“所欲”或“所不欲”與“施人”或“不施人”之間的幾種情況進(jìn)行倫理分析,來(lái)深入了解。二、道德認(rèn)知的共性所在:對(duì)等互動(dòng)關(guān)系法則對(duì)恕道我們可以從與其相反的方面來(lái)分析。與恕道相反的法則,即主張“己所不欲,強(qiáng)加于人”,具體來(lái)說(shuō),如:自己不希望利益受損,卻寧愿去損害他人利益;自己不希望被人欺騙,卻喜歡欺騙他人;自己不希望受到不公正對(duì)待,對(duì)待他人卻不考慮是否公正。顯然,這是只能讓我占別人便宜、不能讓別人占我便宜的做法。若以之作為處世法則,它實(shí)際上就是一種典型的以自我為中心、損人利己的反道德法則,其極端形式就是《三國(guó)演義》中曹操所說(shuō)的“寧可我負(fù)天下人,不可天下人負(fù)我”(歷史上的曹操是否說(shuō)過(guò)此話仍須考證)?，F(xiàn)實(shí)中的許多不道德現(xiàn)象,像制假售假、行賄受賄、貪贓枉法等,都可以說(shuō)是依據(jù)這種極端自私的法則的結(jié)果。顯然,這種法則是與和諧文化的要求背道而馳的。再?gòu)娜穗H關(guān)系的客觀實(shí)際來(lái)看恕道,可發(fā)現(xiàn)恕道的成立也有著自己的客觀依據(jù),即人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中存在的一種具有因果互動(dòng)關(guān)系的客觀事實(shí):你若怎樣待人,人就怎樣待你。例如:你待人以誠(chéng),人必待你不虛;你對(duì)人友好,別人自會(huì)對(duì)你友好;你不尊重別人,別人也不會(huì)尊重你;你辱罵、欺負(fù)別人,別人也會(huì)以同樣方式回敬;你包容、諒解他人的冒犯,他人也會(huì)寬容于你。正如孟子所說(shuō):“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之”(《孟子·離婁章句下》)。也如佛教《法句經(jīng)》所說(shuō):“擊人得擊,行怨得怨,罵人得罵,施怒得怒?！笨梢?jiàn),作為人,對(duì)于涉及所欲或所不欲的一件事,只要將心比心、感同身受,一般都能獲得同樣的感受和認(rèn)識(shí),這大概就是人之為人在道德認(rèn)知上的共性所在吧。對(duì)此西方文化也有同理心的說(shuō)法,即“人同此心,心同此理”的意思。這種彼此因果互動(dòng)的關(guān)系,可說(shuō)是人際交往中存在的一種重要的基礎(chǔ)法則,如同牛頓第三定律所說(shuō)的有作用就有反作用一樣,我們不妨稱(chēng)其為對(duì)等互動(dòng)關(guān)系法則,它體現(xiàn)著人類(lèi)在權(quán)益、人格等方面的平等性,因而自己所不欲自然也是別人的所不欲,人自然要像愛(ài)己那樣愛(ài)人,不能將所不欲強(qiáng)加于他人了。恕道正是立足于這種對(duì)等互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上所推出的道德法則:如果我以對(duì)方不能接受的方式對(duì)待他,他就可能以同樣方式對(duì)待我,這又何苦呢!若對(duì)方的手段不道德,我的報(bào)復(fù)豈不也成了不道德的行為嗎,難道他偷了我的東西、我也要做小偷報(bào)復(fù)他嗎?在遭致他人無(wú)理的冒犯時(shí)要想到:這種冒犯是我之所不欲,因此我不能“施于人”,不能以牙還牙,而要有所忍耐。奉行恕道,就是要凡事提前注意避免可能對(duì)他人的冒犯,或是在面對(duì)他人無(wú)禮的冒犯時(shí)采取忍耐和寬恕的態(tài)度,以避免因報(bào)復(fù)對(duì)方而引發(fā)的怨怨相報(bào)、無(wú)休無(wú)止的惡性循環(huán),也不致因報(bào)復(fù)而降低自己的道德水準(zhǔn)。由此可見(jiàn),恕道是在克制自己,以阻止對(duì)方可能犯的更大的過(guò)錯(cuò),也是防止自己因此犯錯(cuò)或墮落,本身體現(xiàn)出一種為貫徹“仁愛(ài)”理念而自省自律的精神,以及忍讓、寬容、諒解的美德?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,因受到冒犯、攻擊而予以對(duì)等報(bào)復(fù)甚至過(guò)度反擊的現(xiàn)象是十分常見(jiàn)的,它也是一種不同于恕道的行為方式。自古以來(lái)它就有多種表述,諸如:以其人之道還治其人之身,你不仁休怪我不義,以眼還眼以牙還牙,你進(jìn)我一尺我還你一丈,等等。顯然,這是一種以惡制惡的報(bào)復(fù)法則,與恕道相比,二者在行為上有多方面顯著的不同,例如:其一,它在遇到他人無(wú)禮冒犯時(shí)訴諸于外在手段,力求以對(duì)方同樣甚至更嚴(yán)厲的手段來(lái)還擊對(duì)方,如果自身力量不夠,則會(huì)求助于第三方,以求得某種公正,確保自己不吃虧;而恕道在遇到他人冒犯時(shí),則強(qiáng)調(diào)訴諸于內(nèi)心,反省自己,并要求依據(jù)人性平等的道德理念出發(fā)予以回應(yīng),而不是簡(jiǎn)單地“以其人之道還治其人之身”。其二,依據(jù)報(bào)復(fù)法則,在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致人際間矛盾沖突加劇,引發(fā)怨怨相報(bào)、報(bào)復(fù)加劇的惡性循環(huán),而且其報(bào)復(fù)行為時(shí)常難以避免不失控,現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一些傷人致死事件,就是因?yàn)闋?zhēng)斗雙方因一點(diǎn)小小沖突而大打出手、最后釀成慘劇的,還有因吃虧而報(bào)復(fù)社會(huì)的更壞情況出現(xiàn);但這些惡劣情況若依恕道就不會(huì)發(fā)生,相反,恕道的行為因體現(xiàn)出寬容、忍讓、自律、反省等德行,常有助于感化對(duì)方,化解沖突。其三,對(duì)一些人以卑劣手段的冒犯,若依報(bào)復(fù)法則施以同樣手段,等于將自己的道德水準(zhǔn)降到對(duì)方的水平上,更可怕的是,還有人因找不到報(bào)復(fù)對(duì)象憤而報(bào)復(fù)他人或社會(huì),如人被騙換回假鈔,憤而拿去消費(fèi),將痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人。而依恕道者,則能理性地控制情緒、克制憤怒,不至于因他人冒犯而受到激怒、出軌犯錯(cuò)。恕道不是消極逃避,而是以公道、寬容、自制作為“報(bào)復(fù)”的手段,讓他人因此而受到道德上的感化。當(dāng)然,自衛(wèi)報(bào)復(fù)的法則,如果是出于正義、阻止對(duì)方作惡、保護(hù)自己或他人生命安全的目的,作為一種非常手段有時(shí)也是必要的,如法律上就有正當(dāng)防衛(wèi)無(wú)罪的規(guī)定。此時(shí)的以惡制惡與恕道并不沖突,反而可視為對(duì)恕道在特殊情況下的補(bǔ)充,因?yàn)樗〉辣举|(zhì)上是對(duì)人的生命、人格和權(quán)益等方面的平等要求,若在危急時(shí)刻不阻止他人危害生命安全的惡行,“勿施于人”的要求就會(huì)使恕道失去以人為本的倫理意義。而且,以惡制惡的行為,最后還需要基于恕道的溝通和談判,才能達(dá)成妥協(xié),并逐步化解怨恨。這對(duì)國(guó)家間的沖突也成立。如以色列和巴勒斯坦之間幾十年的爭(zhēng)斗,帶來(lái)二國(guó)人民的是長(zhǎng)期的痛苦和不安定,就證明了怨怨相報(bào)難以帶來(lái)和平與安樂(lè),而后來(lái)暫時(shí)的和平與安樂(lè)也是通過(guò)相互妥協(xié)和讓步才換來(lái)的。三、“以德報(bào)嘆”與“偽君子”須要注意的是,儒家的恕道并非無(wú)智慧、無(wú)原則地逆來(lái)順受、消極忍辱、不得罪人。事實(shí)上,《論語(yǔ)》中就有這樣一段對(duì)話:“或曰:‘以德報(bào)怨,何如?’子曰:‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》)用白話解釋:有人問(wèn)孔子說(shuō):“假如有人拿恩德來(lái)回報(bào)怨恨,怎么樣?”孔子回答:“那又拿什么回報(bào)恩德呢?應(yīng)當(dāng)用公平正直的態(tài)度來(lái)對(duì)待與你結(jié)怨的人,用恩德來(lái)回報(bào)對(duì)你有恩德的人?！边@里的“直”是指公平正直的態(tài)度,也是“忠”道的要求?？梢?jiàn),孔子主張對(duì)有怨、有恩兩種不同情況應(yīng)有區(qū)分,顯示出儒家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際交往上的倫理智慧。從倫理學(xué)上說(shuō),“以德報(bào)怨”的思想精神境界很高,主要由佛教、基督教等宗教所提倡,如大乘佛教視一切眾生皆為前世父母,皆有佛性、都能成佛,故要求不計(jì)親疏恩怨、平等普度,而基督教主張“要愛(ài)你不愛(ài)的人,要愛(ài)你的敵人”,強(qiáng)調(diào)以真誠(chéng)的大愛(ài)化解怨仇。但對(duì)現(xiàn)實(shí)中的普通人來(lái)說(shuō),若達(dá)不到那種精神境界,在形式上勉強(qiáng)要求自己“以德報(bào)怨”,難免會(huì)走向虛偽,成為“偽君子”;而且不明道理地“以德報(bào)怨”,容易給他人造成是非不分、恩怨不明、混淆黑白的印象,對(duì)真正有恩的人也顯得不公平,客觀上還可能對(duì)一些人產(chǎn)生縱容作惡的作用。可以說(shuō),孔子根據(jù)具體情況分別選擇“以直報(bào)怨”與“以德報(bào)德”,更為貼近現(xiàn)實(shí),更適合普通社會(huì)大眾的精神境界,有助于彰顯出公平正義、澄清是非、恩怨分明、知恩報(bào)恩等人倫道德教化的積極作用。因此,“以直報(bào)怨”與恕道并不沖突,實(shí)際上可看作是孔子對(duì)恕道在應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)情況時(shí)的具體說(shuō)明,指明了恕道不僅是要求人在遭受他人無(wú)禮冒犯時(shí)秉持公正平等之理自律自制,不能“以牙還牙”,同時(shí)也要求以公平正直之心與對(duì)方溝通,明確問(wèn)題所在,反省自己責(zé)任,若是自己有錯(cuò)當(dāng)?shù)狼?以此來(lái)化解誤解或怨恨。正如孟子所說(shuō):“行有不得者,皆反求諸己,其身正天下歸之?！?《孟子·離婁上》)當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)中人與人之間的怨恨有時(shí)是難以通過(guò)溝通化解的,各種各樣的羨慕嫉妒恨和誤會(huì)很難完全化解,但這種“直”的態(tài)度仍是十分必要的、有益的,有助于人們?cè)谠馐苊胺笗r(shí)展示自己真誠(chéng)、公正的立場(chǎng),并有效維持個(gè)人的心理平衡。四、“己之治理以及人之要求”忠道,也涉及到自己之“所欲”與施人或不施人兩種情況。第一種情況是“己之所欲,愿施于人”,即是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的忠道。例如,“我想發(fā)財(cái),也愿他人發(fā)財(cái)”,“我愿幸福,也愿他人幸福”,“我想事業(yè)成功,也愿他人成功”,等等。其中的“欲”(也如“恕道”中的欲一樣),是就己人關(guān)系而言的一種予人善意的價(jià)值取向,旨在表明一種我所欲與他所欲之間關(guān)系的立場(chǎng)和態(tài)度,一種“我有好東西愿與大家分享”的美好意愿,并不是要求將個(gè)人意愿強(qiáng)加于人。如某甲愿創(chuàng)業(yè)成功,也愿他人創(chuàng)業(yè)成功,但他人不愿創(chuàng)業(yè)、因而不接受甲的意愿,但這并不否定甲的意愿所蘊(yùn)含的美好善意。與忠道相反的情況,即“己之所欲,勿施于人”。這是與忠道要求相反的行為法則,其意思是說(shuō):我所想要的東西,不可施之給別人。它要求自己所有的東西要自己獨(dú)享,不能與其他人共享,顯然,這是一種發(fā)心極為自私自利的做法。比較起來(lái),忠道顯然是合乎人際之間利益關(guān)系的倫理法則。它實(shí)際上是儒家為貫徹“仁者愛(ài)人”的道德理想而推己及人的思想方法。盡管孔子提出的仁愛(ài)承認(rèn)人有等級(jí)差別,這在等級(jí)制嚴(yán)重的封建社會(huì)是難以改變的事實(shí),但孔子也肯定這種仁愛(ài)可以推而廣之,不僅可以面對(duì)貴族,而且可以面向一般民眾,即所謂“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》。亞圣孟子進(jìn)一步提出了“推恩”思想,提出要“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王下》)?？梢哉f(shuō),儒家的仁愛(ài)是一種雖然區(qū)分等級(jí)差別,卻承認(rèn)人格平等、要求由近及遠(yuǎn)面向天下所有人的博愛(ài),而忠道就是將仁愛(ài)推己及人的基本方式。從倫理學(xué)角度上說(shuō),忠道可說(shuō)是體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)人與人之間互助互愛(ài)的法則。因?yàn)槿耸且环N社會(huì)存在,每個(gè)人的利益都與他人的利益密切相關(guān),個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益都有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,人與人都是在相互服務(wù)、相互幫助中來(lái)發(fā)展自己的,“人人為我,我為人人”的說(shuō)法就表達(dá)出這種人與人利益的相關(guān)性,因此,每個(gè)人只能在服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面而自由的發(fā)展。如果說(shuō)恕道是著眼于不損害他人利益的話,那么忠道則是著眼于利益他人,因而比恕道更有積極性和主動(dòng)性。因此,強(qiáng)調(diào)忠于他人、愛(ài)人如己的忠道,顯然體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)建設(shè)和諧人際關(guān)系的倫理要求。至于有人把忠道理解為是把個(gè)人的意愿、愛(ài)好強(qiáng)加給他人,體現(xiàn)出對(duì)他人個(gè)性化要求的不尊重,而把“己之所欲,勿施于人”反倒視為對(duì)他人個(gè)性要求的尊重,這種理解其實(shí)是一種誤解,并非孔子所說(shuō)的忠道的本義。五、人類(lèi)文化思想的繼承與發(fā)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化,這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要任務(wù),這需要汲取古今中外人類(lèi)一切優(yōu)秀合理的文化思想。如上所述,忠恕之道從人性角度深刻把握了建設(shè)人際之間和諧關(guān)系的倫理本質(zhì),這決定了它具有普遍性的道德價(jià)值,對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化有著多方面重要的意義和啟示。1.忠發(fā)揮其重點(diǎn)作用,用其規(guī)定的內(nèi)在要求來(lái)落實(shí)到己欲立、己欲達(dá)而達(dá)人的型態(tài)—構(gòu)成培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效手段。十八大報(bào)告用24個(gè)字明確表述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,即:富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而要在全社會(huì)培育這些價(jià)值觀,忠恕之道可說(shuō)是一種不可或缺、行之有效的重要思想方法。事實(shí)上,忠道和恕道作為體現(xiàn)儒家仁愛(ài)理念的思想方法,都可看作是一種基于平等心和利他心這兩種基本倫理觀念的換位思考。恕道———己所不欲,勿施于人,要求不能做出損人利己之事,可看作是一種將心比心、設(shè)身處地、感同身受的換位思考;而忠道———己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人,則可看作是一種忠誠(chéng)正直、推己及人、以愛(ài)己之心愛(ài)人的換位思考,體現(xiàn)出以他人為中心、通過(guò)利他來(lái)實(shí)現(xiàn)自利的思想。如此換位思考,貫徹了以人為本、平等、利他的倫理思想,同時(shí)也摒棄了以自我為中心而帶來(lái)的種種自私自利、損公肥私的不良念頭,因而有助于人們正確認(rèn)識(shí)自己與他人應(yīng)有的倫理關(guān)系,自覺(jué)樹(shù)立起誠(chéng)信、友善、平等、公正等社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。事實(shí)上,忠道可說(shuō)是直接體現(xiàn)了誠(chéng)信理念,要求盡己之心忠于他人,而恕道則要求遇到他人欺詐的時(shí)候能夠換位思考,要想到“我被人騙了會(huì)難受和憤怒,若別人受騙了不也一樣會(huì)痛苦和憤怒嗎……”,因而不會(huì)因此放棄誠(chéng)信原則、向他人或社會(huì)報(bào)復(fù)。忠恕之道的將心比心、推己及人,體現(xiàn)了人與人之間在人性、人格、權(quán)益諸方面的平等性,有助于樹(shù)立平等、公正的價(jià)值觀。依據(jù)忠恕之道的換位思考方式,自然也有助于樹(shù)立友善、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)、民主、文明、和諧等核心價(jià)值觀?？梢哉f(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹,需要且離不開(kāi)忠恕之道這一道德黃金律。明確這一點(diǎn)非常重要,以往價(jià)值觀教育難以收到良好效果的一個(gè)重要原因,就在于在貫徹為人民服務(wù)等道德理念之時(shí)缺乏或未能突出強(qiáng)調(diào)將自己與他人進(jìn)行等同身受的換位思考之類(lèi)的道德法則,從而使得道德理念的宣傳未能得到合理的貫徹,甚至淪為空洞的口號(hào)。而忠恕之道,作為正確體現(xiàn)個(gè)人與他人利益關(guān)系的道德黃金律,將價(jià)值觀的樹(shù)立與其在現(xiàn)實(shí)中的落地生根建立起一個(gè)橋梁,因而最有利于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從抽象落實(shí)到具體,從理念貫徹到實(shí)踐。2.會(huì)從切身感受出發(fā),培養(yǎng)良好的道德規(guī)范馬克思曾指出:道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律。道德教育的真正成功,其實(shí)就在于教會(huì)人們學(xué)會(huì)自我教育,能夠在現(xiàn)實(shí)生活中將心比心、自律自制,而不在于教育的規(guī)模、場(chǎng)所有多大,或教人獲得德育考試的分?jǐn)?shù)有多高。而忠恕之道,強(qiáng)調(diào)待人處事要設(shè)身處地做換位思考、感同身受,最有助于將道德意識(shí)從書(shū)本落實(shí)到個(gè)人行動(dòng)中,使人能夠從切身感受出發(fā)培育起誠(chéng)信、友愛(ài)、平等、尊重、知恩、報(bào)恩、慈悲、同情、寬容、忍讓等良好的道德規(guī)范,能夠自覺(jué)自愿地遵守社會(huì)公德和法律法規(guī),正確處理好己與人、私與公等方面之間的利害沖突。學(xué)習(xí)忠恕之道,不僅可從實(shí)踐中學(xué),還可以通過(guò)報(bào)刊媒體進(jìn)行虛擬學(xué)習(xí),即把新聞報(bào)道中的他人想象成我,設(shè)想我那時(shí)會(huì)如何感受和反應(yīng),這同樣有助于提高我們的道德修養(yǎng)水平。例如,在從報(bào)紙上看到有消費(fèi)者被商家欺騙、申訴遭拒、投訴無(wú)果等報(bào)導(dǎo)時(shí),就可設(shè)想,如果我是那位消費(fèi)者,在遭遇坑蒙拐騙時(shí)該會(huì)感動(dòng)怎樣的煩惱、抱怨和無(wú)奈啊,因此,我若是商家,一定要講誠(chéng)信、守承諾,服務(wù)至上、貨真價(jià)實(shí),絕不見(jiàn)利忘義、不負(fù)責(zé)任。若是在媒體上看到有人唯利是圖、忘恩負(fù)義的報(bào)道時(shí),就要想到如果我是受害者該是怎樣難受啊,那么我做人就要懂得感恩、知恩圖報(bào)。如此運(yùn)用忠恕之道,人的道德意識(shí)和自