克己復(fù)禮教案

PAGEPAGE3克己復(fù)禮第一、二課時(shí)一、解題：克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）這一章節(jié)講孔子的禮治主張。（德治）12．1（一）字詞一日：古今異義。一旦/一天。非禮：古今異義。不合禮節(jié)/調(diào)戲（婦女）焉：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“了”。敏：聰明事：從事，照著去做。（二）分析1．顏淵：顏回（前521～前490）春秋末魯國(guó)人。字子淵?？鬃拥茏?。以德行見(jiàn)稱(chēng)。勤奮好學(xué)，篤信孔子學(xué)說(shuō)，并“聞一知十”，領(lǐng)會(huì)深刻。為人平易謙遜，沉默寡言，才智較少外露，在行動(dòng)上努力實(shí)踐孔子的理想，成為孔子最忠實(shí)、最得意的學(xué)生。顏淵死時(shí)孔子痛苦，說(shuō)“天喪予，天喪予”子曰：賢哉回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也（孔子說(shuō)：顏淵的德行修養(yǎng)真不錯(cuò)?。∫恢窨痫?，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，一般人都會(huì)對(duì)這樣的生活感到憂(yōu)愁，顏淵卻能持續(xù)地保有他的快樂(lè)。顏淵的德行修養(yǎng)真不錯(cuò)?。??！妒ソ?jīng)舊約》有摩西十誡，佛門(mén)也有八戒，儒門(mén)有四戒。3．顏回問(wèn)什么是仁，孔子回答克已復(fù)禮是仁。這里就講到了“仁”與“禮”的關(guān)系，只要做到禮，就能達(dá)到到仁?？鬃泳唧w講到四點(diǎn)，“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”，都緊緊抓住那一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)？這里的四個(gè)字，要抓住“克已”這一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。3．要義：克己要約束自己，克己復(fù)禮為仁，仁是禮的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)。4．成語(yǔ)：克已復(fù)禮克制自己的私欲，使言行都合乎禮。3.147.5兩章7．51．“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”都是什么句式？這種倒裝的方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公：主謂倒裝，吾不夢(mèng)見(jiàn)周公，久矣。倒裝句改變常規(guī)語(yǔ)序，語(yǔ)義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”這兩句話(huà)中，突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。倒裝句在口語(yǔ)中使用遠(yuǎn)較書(shū)面語(yǔ)多，《論語(yǔ)》中大量倒裝句的使用，反映了該書(shū)的口語(yǔ)化特點(diǎn)。如：君子哉若人！尚德哉若人！甚矣，汝之不惠！賢哉，回也！2．總結(jié)3.147.5兩章周公是孔子敬仰的古圣人之一?？鬃影阎芄暈橹艽幕拇?，把夢(mèng)見(jiàn)周公視為盛世有望的瑞兆。2．“君不君，臣不臣，父不父，子不子”用法跟上句一樣。3．“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”第一個(gè)“親，子”是動(dòng)詞，意動(dòng)用法，把后在的賓語(yǔ)視作……，當(dāng)作……看待。第二個(gè)“親，子”是名詞，父母，子女。4．“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”“子焉，臣焉”中的“子，臣”，作動(dòng)詞，做人兒子，做人臣子。“父其父，君其君”中，第一個(gè)“父，君”是意動(dòng)用法，把后面的賓語(yǔ)視作……，當(dāng)作……看待。第二個(gè)“父，子”，是名詞。雖有粟：雖，即使。吾得而食諸：諸，之于，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的“嗎”(二)要義：正名要各守本分。（三）討論問(wèn)題：1．宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的愿意有什么不同？（此題意在使學(xué)生注意區(qū)別原始的孔子和后世改造過(guò)的孔子）克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的?？鬃又v君臣父子關(guān)系是講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子地曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！弊g：魯定公問(wèn)：“君主使用臣子，臣子服事君主，各應(yīng)怎么樣？”孔子答道：“君主應(yīng)該依禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心地服事君主。”所以，在孔子看來(lái)，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端的主張，把封建專(zhuān)制制度推向了極致。（愚忠）2．為什么孔子那么看重君臣父子的“名分”問(wèn)題？春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名份受到破壞，弒君殺父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。像這個(gè)衛(wèi)出公，他與父親爭(zhēng)位，引起國(guó)內(nèi)混亂。孔子針對(duì)他，提出要治理衛(wèi)國(guó)，必先“正名”，以明確君君，臣臣，父父，子子?？偨Y(jié)以上三章：這三章講的主要是正名，其實(shí)也就體現(xiàn)了仁與禮的關(guān)系，仁是禮的核心?！岸Y”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。一個(gè)人只有有仁心，才會(huì)尊從禮節(jié)，做到君君、臣臣、父父、子子。第三課時(shí)小結(jié)回顧：總綱：理想（12.13.147.5）為國(guó)：現(xiàn)實(shí)(禮崩樂(lè)壞)(3.16.2516.2)和對(duì)策(名正言順)(13.312.11)為人：根本（孝弟）和表現(xiàn)（色難和守喪）提問(wèn)：針對(duì)個(gè)人，要做到什么？讀1.22.817.211．2（一）字詞弟：同“悌”，敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。鮮：少未之有也：否定句中，代詞“之”作賓語(yǔ)，前置。與：句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)或感嘆（二）分析1．要義：孝悌孝悌是仁之本2．思考：為什么說(shuō)教悌是仁的根本？有子認(rèn)為，孝悌是仁的根本。對(duì)此，你是怎么看的？儒家認(rèn)為，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。在家中實(shí)現(xiàn)了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情，就能維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。孝與禮的關(guān)系：“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。（一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉）儒家認(rèn)為，家是國(guó)的基礎(chǔ)，治國(guó)之前必先齊家。（齊家治國(guó)平天下）古之明王，教民以孝弟為先。孝弟舉，則三綱五常之道通，而國(guó)家天下之風(fēng)正。故其治道相承至于累世數(shù)百年不壞，非后世能及也，此可見(jiàn)孝弟功用之大，有子之合，可謂得王道為治之本矣。”（陳天祥《四書(shū)辨疑）》2．8(一)字詞弟子：古今異義。為人弟，為人子的年輕人。/學(xué)生，徒弟。先生：古今異義。年長(zhǎng)者，父老。/（1）老師。（2）稱(chēng)別人的丈夫或?qū)θ朔Q(chēng)自己的丈夫。是以為孝：介賓倒裝（以是為孝）（二）分析1．這一章講的是如何做到“孝悌”?！白酉膯?wèn)孝”中孔子認(rèn)為，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，還不能說(shuō)是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？“色難”即“心難”，和悅的臉色出自溫柔的內(nèi)心。不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。當(dāng)子女的要盡到孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《論語(yǔ)·為政》子游問(wèn)孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)②。至于犬馬，皆能有養(yǎng)③。不敬，何以別乎？”【注釋】①子游孔子弟子，姓言，名偃，字子游，少孔子四十五歲。②養(yǎng)供養(yǎng)，養(yǎng)活。③至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？其解有二。其一認(rèn)為，犬守家看戶(hù)，馬代人勞作，皆能有以養(yǎng)人。但犬馬無(wú)知，不會(huì)對(duì)人產(chǎn)生敬意。人假如僅是供養(yǎng)父母而無(wú)敬心，與犬馬有何區(qū)別？這是將人養(yǎng)父母跟犬馬養(yǎng)人相比。其二認(rèn)為，人對(duì)犬馬，也供給飲食加以飼養(yǎng)，假如僅是供養(yǎng)父母而無(wú)敬心，與犬馬有何區(qū)別？這是將人養(yǎng)父母跟人養(yǎng)犬馬相比?！驹慕褡g】子游問(wèn)怎么做才是盡孝?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)，）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話(huà)，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”2．要義：色難（有敬心）引申到現(xiàn)代社會(huì)，子女則連陪父母的時(shí)間都沒(méi)有了。17．21（一）字詞期已久矣：時(shí)間期可已矣：一周年女：同“汝”予之不仁也：句末感嘆天下之通喪也：句末表判斷予也有三年之愛(ài)于其父母乎：也，句中表停頓。（二）分析1．宰我：孔子對(duì)這個(gè)學(xué)生是很不滿(mǎn)意的。宰我曾經(jīng)在白天睡覺(jué)，被孔子看到了?？鬃诱f(shuō)他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇”wū也。（腐朽的木頭不能再雕刻了，松泡如糞土的墻壁不能再粉刷了。）宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！薄咀⑨尅?1)糞：本義為掃除，做名詞時(shí)意為糞便。(2)杇（ｗū），抹墻用的抹子，指用抹子抹刷墻壁。(3)誅：本義為聲討、譴責(zé)，責(zé)備、批評(píng)。(4)與：語(yǔ)氣詞?！咀g文】宰予白天臥寢?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭不能雕刻，糞土的墻壁不能涂抹。對(duì)于宰予這個(gè)人，還怎么責(zé)備呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他的話(huà)便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他的話(huà)還要觀察他的行為。從宰予這里我改變了原來(lái)考察人的方法?！?．要義：孝悌（守喪）（1）這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。孔子是從什么角度來(lái)說(shuō)應(yīng)該為父母守孝三年的？孔子的意見(jiàn)是孩子生下來(lái)以后，要經(jīng)過(guò)三年才能離開(kāi)父母的懷抱，因此父母去世了，也應(yīng)該為父母守孝三年，這是必不可少的。所以，他批語(yǔ)宰我不仁。其實(shí)在孔子之前，華夏民族已經(jīng)有為父母守孝的習(xí)慣，經(jīng)過(guò)儒家在這個(gè)問(wèn)題上的道德制度化，這個(gè)習(xí)慣一直沿襲到今天。（2）孔子為什么覺(jué)得宰我不必守三年孝了？因?yàn)闉楦改甘匦⑷晔怯捎谧鲎优囊蚋改溉ナ?，?nèi)心痛苦，無(wú)心享受吃喝。而宰我能心安理得地享受這些東西，即使守三年孝，也只是做到形式上的孝，還不如不守。（3）宰我不孝，孔子為什么說(shuō)他不仁？宰我對(duì)三年喪期提出質(zhì)疑，孔子認(rèn)為這是“不仁”的表現(xiàn)。這也再次強(qiáng)調(diào)了“仁”是孝是的內(nèi)核，孝是“仁”的外在表現(xiàn)。（孝弟也者，其為仁之本與）回想為什么宰我白天睡覺(jué)會(huì)受到孔子如此嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)榘滋焖X(jué)關(guān)乎一個(gè)“禮”字，這個(gè)宰予，在大白天寢臥躺伏在那里，可能還并一定是真的困得不行要睡覺(jué)，而是一種懶散的表現(xiàn)，是一種“無(wú)禮”的行為。總結(jié)：1.22.817.21這些章節(jié)都在講“孝悌”的問(wèn)題，“孝悌”與“仁”有什么關(guān)系呢？孝即是仁的表現(xiàn)，只有孝才能仁。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與”。宰我不守孝，所以孔子說(shuō)他不仁。孝又分為小孝和大孝，小孝即是在家孝順父母，敬重兄長(zhǎng)；大孝即是忠。一個(gè)個(gè)只有孝了，會(huì)有仁心。思考：子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保?.11）孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的道德規(guī)范，長(zhǎng)期地不加改變，可以說(shuō)做到孝了?！濒斞赶壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”，當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根?！秹灐の覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》你是如何理解魯迅先生的話(huà)的？在本章中，孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變也父親的制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的順從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道就成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅先生所說(shuō)的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。讀17.113.3（一）字詞禮云禮云，玉帛云乎哉？前一個(gè)“云”是助詞，分別用在重復(fù)的同一詞語(yǔ)的后面，表示強(qiáng)調(diào)。后一個(gè)“云”，說(shuō)。（二）分析總結(jié)以上兩章：這里，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”“樂(lè)”“仁”三者的關(guān)系，請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)它們之間的關(guān)系。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它是禮的一部分。禮樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子把禮、樂(lè)、仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)問(wèn)題。總結(jié)全文：（一）結(jié)構(gòu)總綱：理想為國(guó)：現(xiàn)實(shí)(禮崩樂(lè)壞)和對(duì)策(名正言順)為人：根本（孝弟）和表現(xiàn)（色難和守喪）總結(jié)：禮樂(lè)和仁的關(guān)系，回歸于仁?？偨Y(jié)：本課主要是讓同學(xué)們了解孔子的禮治思想。也就是指用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？鬃又鲝堃远Y來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。（二）內(nèi)容結(jié)合課后練習(xí)一：整篇文章講的主要是仁與禮的關(guān)系，其中還有“孝”的問(wèn)題。其實(shí)，孝即是仁的表現(xiàn)，只有孝才能仁。孝又分為小孝和大孝，小孝即是在家孝順父母，敬重兄長(zhǎng)；大孝即是忠。一個(gè)個(gè)只有孝了，會(huì)有仁心。1．仁是禮的核心。禮不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是仁。(17。113.3)2．“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)，一個(gè)人只有有仁心，才會(huì)尊從禮節(jié)，做到君君、臣臣、父父、子子。(12.116.213.312.111.22.817.21)3．仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(1.2)(2.8)(17.21)練習(xí)：一、課后練習(xí)四，閱讀下面三段文字，說(shuō)一說(shuō)它們各自是從哪一角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的?！盾髯印ざY論》譯文社會(huì)行為規(guī)范是怎樣興起的呢？回答是：人一生下來(lái)就有欲望，如果欲望而又得不到，那么就不能沒(méi)有追求，如果追求沒(méi)有限度和止境，那么就不能不起爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪就會(huì)導(dǎo)致混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮。君王厭惡這種混亂，所以制定社會(huì)行為規(guī)范和最佳行為方式來(lái)進(jìn)行分別，以此來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望，供給人們的要求，使人們的欲望不因物資短缺而得不到滿(mǎn)足，使物資不會(huì)被人們的欲望所耗盡，欲望和物資這兩者互相扶持而有所增長(zhǎng)，這就是社會(huì)行為規(guī)范的起源所以，所謂的社會(huì)行為規(guī)范，就是調(diào)養(yǎng)。第一段：從社會(huì)作用的角度講禮。認(rèn)為禮的作用在于調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配的矛盾，既能“養(yǎng)人之欲”，又能維持等級(jí)差別（“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”）。第二段：從人獸區(qū)別的角度講禮。認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別不在于語(yǔ)言而在于禮，禮慢人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志。第三段：從處理人我關(guān)系的角度講禮。認(rèn)為禮的特點(diǎn)是自卑以尊人，禮可使人人尊重他人而約束自己。課后聽(tīng)寫(xiě)：一、找出