六度：般若禪定忍辱精進(jìn)持戒布施

六度：般若禪定忍辱精進(jìn)持戒布施

般若為慧學(xué)禪定為定學(xué)

忍辱、精進(jìn)、持戒、布施四度為戒學(xué)

皈依佛法僧三寶，修煉戒定慧三學(xué)

悟三法?。褐T行無常諸法無我涅盤寂靜

發(fā)菩提心，以四無量心為根，修習(xí)四攝法門，上求佛道，下化眾生。六度度己，四攝度人

六度也叫六波羅蜜，波羅蜜是梵語“到彼岸”的意思，六度，就是六種從煩惱到覺悟、從此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若（智慧），布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋心、精進(jìn)度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡（邪見）。六度是三學(xué)的延伸和發(fā)展，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等四度為戒學(xué)，禪定為定學(xué)，般若為慧學(xué)。

六度分有“事六度”和“理六度”。亦即是“事修”和“理修”兩種。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是著相與不著相而言的。事修即是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做“事修”，是修世間善法，可得世間善報(bào)，是不能出世間的。理修是指所做所為的善法，以“三輪體空”作觀，不著于“人、我、法相”，是名為“理修”，這是出世間的。無相修的善法，能夠了生死，證涅盤的。

布施

布施就是施舍和給予?！洞笾嵌日摗穼⒉际┓譃槿N，“財(cái)施、法施、無畏施，以三施對治慳貪，除卻貧窮。”凡以物質(zhì)利益如錢財(cái)?shù)仁┡c大眾的叫做財(cái)施，一切身外物稱為外財(cái)，同時(shí)受布施者也解決了物質(zhì)上（外在、非精神上）的匱乏，所以財(cái)施也稱外施；幫助眾生使他們不害怕，無恐怖，無災(zāi)害，叫無畏施，由于無畏施是幫助受布施者解除內(nèi)在的痛苦，所以也叫內(nèi)施；以世間的善法以及佛陀所宣揚(yáng)的宇宙人生的真理來告知大眾，使人們修善斷惡，離苦得樂，乃至涅盤，稱為法施?！洞笾嵌日摗愤€將布施分為凈施和不凈施。凈施就是只求解脫涅盤、不為名利等世間福報(bào)而行的布施；不凈施則是指以妄心求福報(bào)而行的布施。

布施是修行的第一步，作為六度之首，它是三學(xué)中戒的延伸，布施是屬于戒的范疇，從這個(gè)意義上說布施就是戒貪。在自利來說，可以治滅三毒中的貪、增長自己的福德智慧；在利他來說，則可以除卻貧窮，增長眾生的福德智慧。布施與無相無為相應(yīng)，即為解脫道，與菩提心相應(yīng)，即為菩薩道。

持戒

持戒就是防非止惡清凈身心。持戒是修學(xué)布施、減少慳貪之心后的自然趨勢，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等四度是三學(xué)中戒學(xué)的延伸和弘揚(yáng)，布施是為持戒做準(zhǔn)備、忍辱是對持戒的要求，精進(jìn)是持戒的結(jié)果或程度，而持戒則是這四度的核心。持戒能防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情，“舉要言之：行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿”。

持戒有三種，律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。

律儀戒，就是佛陀所制定的各種戒律，這些戒律是要防止做壞事，是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都屬于律儀戒。律儀戒可以防止墜落，杜絕各種侵犯眾生的惡行，戒掉我們的煩惱，還可以度毀犯的惡行為。

攝善法戒，就是發(fā)愿行一切善法，如果不這樣做，就是犯戒和過失，可見，攝善法戒比律儀戒的要求要更高，不僅不做惡事、還必須要做善事才算不犯戒。善法有六度萬行，稱為菩薩學(xué)處。

饒益有情戒，就是利益眾生之心，即發(fā)心行菩薩道、發(fā)利益一切眾生之心、以一切善法、資財(cái)、神通等來利益有情，如果有了不想利益眾生的心念，就是犯戒，應(yīng)立即戒掉此惡心?？梢?，饒益有情戒比攝善法戒的要求更高一些，不僅要不做惡事、但行好事，還要時(shí)時(shí)有利益眾生的心。菩薩最根本的戒就是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。

忍辱

忍辱即安忍、安于忍耐，就是為了利益一切有情，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，"難行能行、難忍能忍"，終不放棄救度眾生的志愿。忍辱可以自利利人、自行化人、消除業(yè)障、培植福德、修清凈心、有利于持戒、得定、“忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音具眾相好”，最終度到無煩惱的生死解脫的彼岸。

一般將忍辱分為生忍、法忍、無生法忍三種。

生忍（耐怨害忍），就是忍耐眾生對自己的怨恨、辱罵、侮辱等等傷害。

法忍（安受苦忍），就是在修道的過程中，應(yīng)忍受饑、渴、寒、熱、天災(zāi)人禍、疾病等世間的一切苦楚困境。與生忍相比，法忍不只是對人，而要對生理、自然、人事等各種各樣的苦難。如果生忍和法忍能做到，并安然不動，就叫忍辱地。

無生法忍（諦察法忍），就是徹底認(rèn)識空相、實(shí)相的真理并能堅(jiān)信、持守，即對“一切法不生不滅’的道理能夠確切地掌握、堅(jiān)守，“于無生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)，無礙不退，是名無生忍”，“從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍”。可見，無生法忍是一種高層次的理性之忍，是把心安住在不生不滅的道理上，對其堅(jiān)信和忍耐。

精進(jìn)

精進(jìn)，就是為了自度度他、自覺覺他、斷惡修善的事業(yè)而不懈的努力、上進(jìn)，勤勤懇懇而不生懶惰、渙散、懈怠。勤斷一切惡叫斷精進(jìn)，勤修一切善叫修精進(jìn)，努力上求佛國、下化眾生叫求化精進(jìn)。一個(gè)人的生命、體力是有限的，但卻能有無限的力量，這就是精進(jìn)的緣故，圣嚴(yán)法師說，有精進(jìn)心的人，心理一定是健康的，即使身體有病，還是法喜充滿，沒有精進(jìn)心的人，就算身體沒病，心理卻是有病的，因?yàn)樗臒酪欢ê芏?。“精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏”，障礙修行的一切障緣都可以稱為魔，而破除這些煩惱魔障，都需要精進(jìn)。

《成唯識論》將精進(jìn)分為披甲精進(jìn)、攝善精進(jìn)、利樂精進(jìn)三種。被甲精進(jìn)就是說像被了寶甲一樣，不畏懼種種艱難，披荊斬棘，難行能行，愿力無窮。攝善精進(jìn)是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各種正道善法全力以赴，永不疲倦。利樂精進(jìn)就是利益和度化眾生永不疲倦，無邊眾生誓愿度，為了普度眾生，利樂世人，不辭千辛萬苦。

三十七道品共有七類項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目都有精進(jìn)的內(nèi)容?！洞蟪饲f嚴(yán)論》歸納出六種精進(jìn)，一是增減精進(jìn)，說明四正勤的精進(jìn)；二是增上精進(jìn)，說明五根的精進(jìn)；三是舍障精進(jìn)，說明五力的精進(jìn)；四是入真精進(jìn)，說明七菩提分（覺支）的精進(jìn)；五是轉(zhuǎn)依精進(jìn)，說明八正道的精進(jìn)；六是大利精進(jìn)，說明六度的精進(jìn)。

精進(jìn)也可表程度，是一種精神，所以說它通六度，比如有的布施甚至連自己的生命、財(cái)物、妻子、子女等一切都布施，這種徹底的布施就可叫布施精進(jìn)，持戒也是，一切微細(xì)地戒律都不犯的，就可叫做持戒精進(jìn)。

當(dāng)然，精進(jìn)并不是用一種掉舉沖動的心態(tài)，過分地勇猛前進(jìn)，著相地努力，就像琴弦繃得太緊容易斷一樣，只有在中道、不著相這兩個(gè)前提下的斷惡修善行為，才稱得上精進(jìn)。

禪定

禪定，梵語禪那，就是靜慮、寂照的意思，專注一境，內(nèi)心平靜，明心見性，不生昏沉、雜亂的煩惱。把心專注在一種境界上就是止，止在一個(gè)境界上，久而久之，就會得定?！秹?jīng)》說“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。--外禪內(nèi)定，是為禪定?！?/p>

禪定能度脫散亂的心，消除心性散亂、妄想紛飛、心猿意馬、到處奔馳、剎那剎那、念念不停的渙散迷亂狀態(tài)?！岸ㄇf嚴(yán)故，能生念、慧、慚愧、輕安”，念是正念相續(xù)，因?yàn)橛卸Σ拍苷钕嗬m(xù)，慧是智慧，有正定就能產(chǎn)生智慧，有智慧才能斷除煩惱，生起輕安，輕安是身心進(jìn)入一種非常輕松、和諧、快樂的狀態(tài)。《大智度論》說，“菩薩因此發(fā)大慈悲心，欲以常樂涅盤利益眾生。此常樂涅盤，從實(shí)智慧生。實(shí)智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風(fēng)中不能為用。會置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實(shí)智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠(yuǎn)在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬無自性。這種智慧是世間最究竟、最優(yōu)勝的道理，能覺悟此智慧者就可以解脫，佛陀與阿羅漢等解脫者可以獲得此智慧，世俗凡人難以完成的。

饒益有情慧，是度脫眾生、利益眾生的智慧，它解決的是如何給眾生利益、如何消除眾生的煩惱、以何法來度化眾生、使他們解脫生死等等的問題。這種智慧只是佛與大菩薩才能完成。

出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。

一切智，是聲聞、緣覺智，為達(dá)到涅盤的境界，應(yīng)證知內(nèi)外一切法體空無我，內(nèi)即眼、耳、鼻、舌、身，意為內(nèi)六處，外即色、聲、香、味、觸、法為外六處，合為十二處，《大智度論》說“知是十二入故，名為一切智?！币磺卸?，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情一切現(xiàn)象界。智之一字，是能理解諸法現(xiàn)象，無常苦空，無我不凈，而深入諸法空性的智慧。

道種智，也叫道相智、道種慧、道慧，為菩薩智，屬于大乘菩薩的境界，是指為了度脫眾生成佛應(yīng)當(dāng)了知世間一切善惡業(yè)道之行相及其種類差別。道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性；智是能了解諸佛無量道法，及了解一切眾生無量根性的智慧。

一切種智，也叫一切智智、一切相智，為佛智，是指能了知一切法如其所有之體性，及盡其所