異化勞動(dòng)是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要哲學(xué)課題

異化勞動(dòng)是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要哲學(xué)課題

一、非現(xiàn)實(shí)的對(duì)象:工人及其勞動(dòng)的產(chǎn)品馬克思的研究是“基于經(jīng)濟(jì)研究的各個(gè)方面”。在手稿中，馬克思的勞動(dòng)分工與工人及其產(chǎn)品密切相關(guān)。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他們就越貧窮?！薄９と藙?chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品,它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。這就是說(shuō),工人同其產(chǎn)品之間的關(guān)系是反常關(guān)系,而對(duì)于這一事實(shí)的回答,正是馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)理論全面闡述的基礎(chǔ)。也正是基于此,對(duì)于異化勞動(dòng)理論邏輯聯(lián)系的四個(gè)規(guī)定構(gòu)成了馬克思批判資本主義的獨(dú)特視域。通過(guò)工人及其產(chǎn)品的反常關(guān)系這一事實(shí)的分析,馬克思把勞動(dòng)的產(chǎn)品看作是一種同勞動(dòng)相對(duì)立的“異己的存在物”,看成是勞動(dòng)的對(duì)象化,但這種對(duì)象化卻又表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化,工人一無(wú)所有,失去了所有對(duì)象而導(dǎo)致生活窮困潦倒到了“餓死的地步”,不僅如此就連自身的勞動(dòng)也成為一種對(duì)象而被剝奪,即使出現(xiàn)歸于工人的情況也只是暫時(shí)的?！皩?duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化,以致工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,它能夠占有的對(duì)象就越少,而且越受自己的產(chǎn)品及資本的統(tǒng)治?！焙茱@然,工人與其產(chǎn)品之間的反常關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。對(duì)對(duì)象化,隨后馬克思將工人與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)深入地進(jìn)行了考察?！皼](méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn),工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”勞動(dòng)作為人改造世界的客觀實(shí)踐活動(dòng),它的存在要以人自身的存在為前提,而人及其實(shí)踐活動(dòng)或者說(shuō)人的勞動(dòng)都必須以自然提供的物質(zhì)材料為共同的基礎(chǔ),這是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須遵循的普遍的客觀的規(guī)律?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料,即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象,勞動(dòng)就不能存在,另一方面也在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身的肉體的生存手段。”這就是說(shuō),即便在工業(yè)革命的推動(dòng)之后,人的生產(chǎn)方式和手段的根本變化和進(jìn)步也無(wú)力擺脫自然界這一工人及其勞動(dòng)存在的共同基礎(chǔ)。但是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式下,“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界,他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料:第一,感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象,不成為它的勞動(dòng)的生活資料。第二,感性的外部自然界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料,即維持工人的肉體生存的手段”。通過(guò)工人自身的物化,即勞動(dòng)者成為商品,表明了資本主義分配方式的對(duì)抗性和剩余勞動(dòng)的資本化的趨勢(shì),而這一結(jié)果的得出卻是基于馬克思哲學(xué)方法論的運(yùn)用。這是馬克思異化勞動(dòng)理論四個(gè)相互聯(lián)系的規(guī)定的第一個(gè)規(guī)定,在第一個(gè)規(guī)定中,充分的體現(xiàn)了異化勞動(dòng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)水乳交融的特征,但是拋開(kāi)這一規(guī)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義我們又能夠看到,馬克思哲學(xué)方法論的合理運(yùn)用又基于這樣一條重要的線索,即工人、勞動(dòng)以及自然之間最客觀的聯(lián)系。二、思想上的勞動(dòng)需要在馬克思異化勞動(dòng)理論第二個(gè)邏輯聯(lián)系的規(guī)定即勞動(dòng)本身與工人相異化中我們看到,異化的勞動(dòng)絕非是工人自愿的勞動(dòng)而是強(qiáng)制的勞動(dòng),那么造成工人如此怨恨如此反感勞動(dòng)的根源是什么呢?無(wú)非是工人勞動(dòng)的物化即產(chǎn)品并不能歸工人所有,甚至連勞動(dòng)本身都成了別人的東西,“因此,它不是滿足勞動(dòng)需要,而是只滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段”。工人的“勞動(dòng)需要”,不僅是滿足工人自身生存的需要,更是推動(dòng)工人自身發(fā)展包括工人的技能、知識(shí)、創(chuàng)造力等的需要,同時(shí)更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要,而不是使工人淪落為片面維持肉體生存的手段。而所有這些,同樣是離不開(kāi)自然基礎(chǔ)的。在工業(yè)革命的時(shí)代,自然基礎(chǔ)這一事實(shí)似乎被先進(jìn)的生產(chǎn)方式所掩蓋著,人們只知工業(yè)時(shí)代所帶來(lái)的是圍繞在他們周?chē)哪荏w現(xiàn)時(shí)代特征的各種工業(yè)設(shè)備、工業(yè)產(chǎn)品以及這些先進(jìn)物質(zhì)在生產(chǎn)中被利用而激發(fā)的先進(jìn)技術(shù),毫無(wú)疑問(wèn)社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了人的物質(zhì)生活和精神生活方式的改善,從而使人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)。但所謂的文明社會(huì)在展現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的光輝成果時(shí)卻總是在一定的時(shí)候暴露出其必然的野蠻,由于工業(yè)革命,人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)入資本主義社會(huì)后,現(xiàn)代化的生產(chǎn)過(guò)程得到了空前的規(guī)模性,但工業(yè)革命的直接產(chǎn)物就是無(wú)產(chǎn)階級(jí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)一切苦難和現(xiàn)代社會(huì)賴(lài)以存在的大工業(yè)的承擔(dān)者,這一特征使得現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于它之前的任何一種產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)者。也就是說(shuō),無(wú)論資本主義社會(huì)還是資產(chǎn)者的存在都是以工人階級(jí)的存在為基礎(chǔ)的,而工人階級(jí)的存在的條件只能來(lái)自于自然界,因?yàn)槿送ㄟ^(guò)實(shí)踐勞動(dòng)能動(dòng)的去改造自然界去獲得生活資料和生產(chǎn)資料,因此,人的生存的條件和生存的權(quán)力都是一開(kāi)始就有的,因?yàn)檫@都屬于人和自然相統(tǒng)一所必須包含的內(nèi)容,在資本主義生產(chǎn)方式的條件下,工人階級(jí)的生存同樣離不開(kāi)自然,因?yàn)椤盁o(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里,類(lèi)生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活,而人和動(dòng)物相比越有普遍性,人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣”。工人階級(jí)的生存與自然界的聯(lián)系仍然然是相互統(tǒng)一的,這種統(tǒng)一需要工人的“勞動(dòng)需要”來(lái)實(shí)現(xiàn),這種勞動(dòng)需要不僅是工人的物質(zhì)生活的需要同時(shí)也是工人階級(jí)的精神生活的需要,即工人的勞動(dòng)產(chǎn)品在滿足社會(huì)需求的同時(shí)還必須滿足自身需求,也就是勞動(dòng)向人的回歸,即勞動(dòng)重新成為人的第一需要的問(wèn)題,只有這樣,人才能與自然界統(tǒng)一起來(lái)?！霸趯?shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界———首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具———變成人的無(wú)機(jī)的身體,自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”這也就是說(shuō),人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體,人統(tǒng)一于自然,而這種統(tǒng)一是通過(guò)勞動(dòng)作為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。三、異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的自由活動(dòng)馬克思把人同人的類(lèi)本質(zhì)的相異化作為異化理論邏輯聯(lián)系的第三個(gè)規(guī)定。馬克思在這里對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)進(jìn)行闡述時(shí)把人的生產(chǎn)生活看作是人的類(lèi)生活,是滿足人生存需要的一種手段,但這種類(lèi)生活所體現(xiàn)的人類(lèi)特性就是自由而有意識(shí),因此,它是人的類(lèi)本質(zhì)?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”人具有了類(lèi)本質(zhì),人的活動(dòng)才能成為自由的活動(dòng),這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。隨后,馬克思又將人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的“生產(chǎn)”作了區(qū)別,動(dòng)物無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)只能滿足其直接的需要。而人在實(shí)踐中能動(dòng)的改造客觀世界,從而證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)時(shí)全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。”人的這種自由勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品便是人的對(duì)象化的類(lèi)本質(zhì)或人化的自然界。因此,勞動(dòng)或?qū)嵺`將人同自然界緊密的聯(lián)系在一起,如果說(shuō)在第二個(gè)規(guī)定中馬克思把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為人與自然的統(tǒng)一的話,那么在第三個(gè)規(guī)定中馬克思則把勞動(dòng)看做將人與自然統(tǒng)一起來(lái)的方式。可見(jiàn),在馬克思看來(lái),人通過(guò)勞動(dòng)作用于自然,以不斷地生產(chǎn)消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料來(lái)生存和發(fā)展,并不是人類(lèi)與自然的疏遠(yuǎn),而是人類(lèi)與自然的一體性的實(shí)現(xiàn)。而異化勞動(dòng)卻使人的勞動(dòng)僅僅變成了維持人自身肉體存在的一種手段,這無(wú)異于動(dòng)物的“生產(chǎn)”,這就表明人的活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品都成為人的異己的本質(zhì),而與此同時(shí)人與自然的關(guān)系就越來(lái)越疏遠(yuǎn)了,因此,異化勞動(dòng)還是人和自然不和諧的根源。因?yàn)楫惢膭趧?dòng)必然引起自然的異化。勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然在實(shí)踐論上的主客體關(guān)系,但這永遠(yuǎn)也不能規(guī)避人與自然在存在論上的主體與部分的關(guān)系,自然界整體對(duì)于人而言是永遠(yuǎn)不可超越的。四、異化勞動(dòng)中的人與自然關(guān)系馬克思將人的產(chǎn)品、活動(dòng)和類(lèi)本質(zhì)的異化所造成的直接結(jié)果是人同人相異化,“人同自己的動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異的直接結(jié)果就是人同人相異化”。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候,也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西,也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”工人不占有產(chǎn)品,因?yàn)楫a(chǎn)品只屬于資本家,勞動(dòng)給工人帶來(lái)痛苦的同時(shí)卻給資本家?guī)?lái)了財(cái)富和快樂(lè),因此,異化勞動(dòng)所造成的嚴(yán)重后果是社會(huì)的兩極分化:即奢侈的資本家和赤貧的工人。乍一看來(lái),異化勞動(dòng)在這里體現(xiàn)的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,但在這種社會(huì)關(guān)系的掩蓋下深藏著人與自然的關(guān)系,因此,對(duì)于異化勞動(dòng)的考察不應(yīng)該僅僅停留在社會(huì)關(guān)系層面,而應(yīng)該更深的挖掘人與自然之間的關(guān)系層面。因?yàn)樵诋惢瘎趧?dòng)中不僅使人與人之間的關(guān)系扭曲,同時(shí)扭曲了人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系必然的包含于人與人之間的關(guān)系中,包含于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中。馬克思在《手稿》中借助于異化勞動(dòng)理論,從哲學(xué)上論證了消除異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性,其中更有生態(tài)意蘊(yùn),共產(chǎn)主