憨山老人年譜自敘實(shí)錄文白對(duì)照

憨山老人年譜自敘實(shí)錄文白對(duì)照卷下【原文】二十三年乙未本年譜文，曹溪本置于卷上之末，毛本置于卷下之首，令依毛本劃分。予五十歲，春二月，予從京師回海上海上：指山東即墨。，即罹難。初，為欽頒藏經(jīng)欽頒藏經(jīng)：指萬(wàn)歷十四年（公元1586），孝定李太后向憨山頒賜《大藏經(jīng)》一部。參看本年譜萬(wàn)歷十四年。，遣內(nèi)使回送之，先是上素惡內(nèi)使以佛事請(qǐng)用太煩。其一至東海。時(shí)內(nèi)庭偶以他故觸圣怒，將及圣母海上：指山東即墨。欽頒藏經(jīng)：指萬(wàn)歷十四年（公元1586），孝定李太后向憨山頒賜《大藏經(jīng)》一部。參看本年譜萬(wàn)歷十四年。指孝定李太后。東廠(chǎng)役：毛本作“東廠(chǎng)番役”。東廠(chǎng)是明朝廷的監(jiān)察機(jī)構(gòu)、特務(wù)機(jī)構(gòu)和秘密警察機(jī)構(gòu)。番役：兵士。登聞鼓：懸掛在朝堂外的鼓，官民有冤屈或重要情報(bào)，可叩擊登聞鼓上朝直奏。關(guān)于憨山大師獲罪的原因，據(jù)福徵《憨山大師年譜疏》（以下引用簡(jiǎn)稱(chēng)《年譜疏》），此事最直接的原因與孝定李太后與明神宗為立儲(chǔ)之爭(zhēng)有關(guān)。予聞報(bào)，乃會(huì)眾曰：“佛為一眾生，不舍三途。此東海乃蔑戾車(chē)蔑戾車(chē)：梵文Mleccha，又作篾隸車(chē)，畢篥車(chē)、彌離車(chē)，意譯為邊境之地，或下賤之種。地，素不聞?dòng)腥龑毭镬遘?chē)：梵文Mleccha，又作篾隸車(chē)，畢篥車(chē)、彌離車(chē)，意譯為邊境之地，或下賤之種。三寶：佛教稱(chēng)佛、法、僧為三寶。及至京師，奉旨下鎮(zhèn)撫司鎮(zhèn)撫司：錦衣衛(wèi)下屬負(fù)責(zé)偵緝的機(jī)構(gòu)，分為南北兩個(gè)鎮(zhèn)撫司。其中北鎮(zhèn)撫司專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)皇帝交辦的案件，可以自行逮捕、偵查、拷問(wèn)甚至處決，不必經(jīng)過(guò)司法機(jī)關(guān)批準(zhǔn)。打問(wèn)。時(shí)執(zhí)事者先受風(fēng)旨，欲盡招追向圣母所出諸名山施資，則不下數(shù)十萬(wàn)計(jì)，苦刑考訊之下。予曰：“某愧為僧，無(wú)以報(bào)國(guó)恩，今安惜一死，以傷皇上之大孝乎？即曲意妄招網(wǎng)利，奉上意以損綱常，殊非臣子所以愛(ài)君之心也，其如青史何！”以死力抵之，止招前眾布施七百余金。愿請(qǐng)上查內(nèi)支籍，及查前代賑之外，果無(wú)稽。上意遂解，由是母子如初。及擬，蒙圣恩矜察，坐以私創(chuàng)寺院，遣戍雷州鎮(zhèn)撫司：錦衣衛(wèi)下屬負(fù)責(zé)偵緝的機(jī)構(gòu)，分為南北兩個(gè)鎮(zhèn)撫司。其中北鎮(zhèn)撫司專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)皇帝交辦的案件，可以自行逮捕、偵查、拷問(wèn)甚至處決，不必經(jīng)過(guò)司法機(jī)關(guān)批準(zhǔn)。私創(chuàng)寺院：據(jù)《年譜疏》，當(dāng)時(shí)牢山海印寺創(chuàng)立時(shí)，系由孝定李太后批準(zhǔn)，未請(qǐng)示明神宗，所以有“私創(chuàng)”的罪名。憨山所作《徑山達(dá)可禪師塔銘》（《憨山老人夢(mèng)游集》卷二十七）說(shuō)朝廷流放他的同時(shí)還拆毀了海印寺，年譜這里沒(méi)有提到此事。雷州：雷州在廣東西南部，因偏僻荒蕪，歷代受貶謫的重要罪犯常流放于此。于是年三月下獄，時(shí)京城諸剎，皆為誦經(jīng)禮懺保護(hù)。其衲子中有燃香、煉臂，持咒以加護(hù)之者陸夢(mèng)龍《憨山大師傳》（《憨山老人夢(mèng)游錄》附）：“初師在海上，即墨黃生納善，年十九，參究堅(jiān)切，脅不至席。對(duì)大士破臂燃燈，保師速還?；鸢l(fā)瘡?fù)矗找刮Ｗ?，持觀音大士名，三月乃愈。痂痕結(jié)大士像，眉目身衣，宛然如畫(huà)。求隨師出家，師不許?！眳⒖幢灸曜V萬(wàn)歷十七年。陸夢(mèng)龍《憨山大師傳》（《憨山老人夢(mèng)游錄》附）：“初師在海上，即墨黃生納善，年十九，參究堅(jiān)切，脅不至席。對(duì)大士破臂燃燈，保師速還?；鸢l(fā)瘡?fù)?，日夜危坐，持觀音大士名，三月乃愈。痂痕結(jié)大士像，眉目身衣，宛然如畫(huà)。求隨師出家，師不許?！眳⒖幢灸曜V萬(wàn)歷十七年。安肅鄭大司馬范溪即鄭洛（1530－1600），字禹秀，號(hào)范溪，河北安肅（今屬徐水）人。時(shí)任兵部尚書(shū)，故稱(chēng)“大司馬”。金吾：金吾禁衛(wèi)軍，皇帝的侍衛(wèi)部隊(duì)。福善，字知微，山東萊州胡氏子，萬(wàn)歷十五年由其父胡來(lái)貢（順庵）送至海印寺，依憨山為侍者。他是憨山詩(shī)文著作的主要收集者和保存者，也是《憨山老人自敘年譜實(shí)錄》的主要記錄者。參看本年譜卷上萬(wàn)歷十五年注及《憨山老人夢(mèng)游集》卷三十一《題三山真侍者行腳卷后》、卷三十二《書(shū)金剛經(jīng)頌后》。冬十月，發(fā)遣南行，朝士大夫，多褻服策蹇相送以津濟(jì)者。出都日，侍者福善同衲子二三人隨行。十一月，至南京，江上別老母，作《母子銘》《母子銘》《母子銘》見(jiàn)《憨山老人夢(mèng)游集》卷三十六?！缎颉吩疲骸扒逡蚝敕ㄖ码y，上干圣天子怒，聲若雷霆。私念老母，聞之必驚絕矣。乃蒙恩宥不死，遣戍雷陽(yáng)。道經(jīng)故鄉(xiāng)，迎老母于江上，一見(jiàn)歡喜談笑，音聲清亮，胸中略無(wú)纖毫滯念。因問(wèn)老母：“聞兒死生之際，豈不憂(yōu)乎？”乃曰：“死生分定耳，我尚不憂(yōu)，何憂(yōu)于汝？但人言參差，于事無(wú)決定見(jiàn)，為疑念耳?！毕嗯c侍坐，達(dá)旦即作永訣。老母囑曰：“汝善以道自愛(ài)，無(wú)為我憂(yōu)，今亦與汝長(zhǎng)別矣！”欣然就道，了不相顧。余因感天下之為母有如此者，豈不頓盡死生之情乎？乃為之銘?！背酰c達(dá)觀師過(guò)石經(jīng)山達(dá)觀師，即真可（1543－1603），號(hào)達(dá)觀，晚號(hào)紫柏老人。石經(jīng)山，在今北京房山區(qū)境內(nèi)。憨山與真可于萬(wàn)歷二十年同游石經(jīng)山，“盤(pán)桓四十晝夜”，見(jiàn)年譜上卷萬(wàn)歷二十年。，因思禪門(mén)寥落，謂曹溪，源也曹溪，廣東省曲江縣東南雙峰山下，禪宗六祖慧能曾在此修行四十馀年。故曹溪被視為佛教禪宗南宗的起源地。柳宗元《曹溪大鑒禪師碑》云：“達(dá)觀師，即真可（1543－1603），號(hào)達(dá)觀，晚號(hào)紫柏老人。石經(jīng)山，在今北京房山區(qū)境內(nèi)。憨山與真可于萬(wàn)歷二十年同游石經(jīng)山，“盤(pán)桓四十晝夜”，見(jiàn)年譜上卷萬(wàn)歷二十年。曹溪，廣東省曲江縣東南雙峰山下，禪宗六祖慧能曾在此修行四十馀年。故曹溪被視為佛教禪宗南宗的起源地。柳宗元《曹溪大鑒禪師碑》云：“凡言禪，皆本曹溪?！笨锷?，即廬山。有天池景觀，旁有天池寺。金陵，指南京。紫柏真可《逐客說(shuō)》，今文集中未載?！景自?huà)】二十三年乙未（1595年）我五十歲。春二月，我從京師回到山東即墨，隨即遭遇災(zāi)難。起初，太后恩賜《大藏經(jīng)》，派遣送經(jīng)使四處送經(jīng)。此前，皇上就因?yàn)閻?ài)惜經(jīng)費(fèi)，向來(lái)厭惡皇太后的內(nèi)臣過(guò)于頻繁地為佛事請(qǐng)撥經(jīng)費(fèi)。送經(jīng)使中有一人來(lái)到東海，這時(shí)，他在內(nèi)廷因?yàn)槟承﹦e的緣故偶然觸怒了皇上，而且牽連到太后身邊的人，大臣們都深感危機(jī)。正好有宮內(nèi)的宦官權(quán)貴對(duì)送經(jīng)使心存忌恨，想置他于死地，便趁這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)難。于是假借從前那些道士們的流言，指使東廠(chǎng)的士兵假扮成道士，敲擊登聞鼓向朝廷遞送狀紙?；噬嫌[閱狀紙后，大發(fā)雷霆，頒布了拘捕令。因?yàn)槲疫@里曾經(jīng)受賜過(guò)大藏經(jīng)，所以拘捕令也牽涉到我。此知，故曰‘通乎晝夜之道而知’?！敝芄唬骸按蠹叶际沁@等說(shuō)，我心中未必然?！蹦藛?wèn)予曰：“老禪師請(qǐng)見(jiàn)教?！庇柙唬骸按苏Z(yǔ)出何典？”公曰：“《易》之《系辭》?！边B念數(shù)句，予曰：“此圣人指示人，要悟不屬死生的一著?！敝芄珦艄?jié)曰：“直是老禪師指示得親切?！北娊载枞?，再問(wèn)。周公曰：“死生者，晝夜之道也，‘通晝夜’則不屬晝夜耳?！币蛔鶉@服。先是諸護(hù)法者，以書(shū)通制府大司制府大司馬陳公，指陳大科，字思進(jìn)，號(hào)如岡，南通州（今屬揚(yáng)州）人。當(dāng)時(shí)任兩廣總督。馬陳公，遣郵符郵符：發(fā)給在途人員的憑證，沿途驗(yàn)證后可以享受官方驛站提供的食宿和交通工具，如車(chē)、馬、轎等。津濟(jì)之。三月十日抵雷州，著伍，寓城西之古寺制府大司馬陳公，指陳大科，字思進(jìn)，號(hào)如岡，南通州（今屬揚(yáng)州）人。當(dāng)時(shí)任兩廣總督。郵符：發(fā)給在途人員的憑證，沿途驗(yàn)證后可以享受官方驛站提供的食宿和交通工具，如車(chē)、馬、轎等。著伍：登記入伍，編入軍籍。《憨山老人夢(mèng)游集》卷十三《與雪浪恩兄》第二書(shū)：“弟至即從行伍，寄身古寺，宛是頭陀；荷戟轅門(mén)，居然馬卒，始知幻技兒幻出種種相耳?！毕乃脑乱蝗?，即開(kāi)手注《楞伽經(jīng)》。時(shí)歲大饑，疫癘橫發(fā)，經(jīng)年不雨，死傷不可言。予如坐尸陀林尸陀林：梵語(yǔ)音譯，意譯為寒林或荒林，后指棄尸之所。中，以法力加持，晏如《憨山老人夢(mèng)游集》卷十五《與屠赤水》：“蒙恩譴炎海，于丙申春仲抵戍所。時(shí)值其地連遭三災(zāi)，真同火宅，日坐尸陀林中，披閱《楞伽》，于無(wú)生之旨，脫然自信。始知此事，不從外得，本自具足?！币?。時(shí)旱，井水枯竭，唯善侍者相從，每夜半，候得水一罐，以充一日。餓夫視之，得一滴，如天甘露也。城之內(nèi)外，積骸暴露。秋七月，予與孝廉柯時(shí)復(fù)尸陀林：梵語(yǔ)音譯，意譯為寒林或荒林，后指棄尸之所?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十五《與屠赤水》：“蒙恩譴炎海，于丙申春仲抵戍所。時(shí)值其地連遭三災(zāi)，真同火宅，日坐尸陀林中，披閱《楞伽》，于無(wú)生之旨，脫然自信。始知此事，不從外得，本自具足?！笨聲r(shí)復(fù)：字復(fù)元，雷州人，成化年間舉人?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十六《與周海門(mén)觀察》第二書(shū)：“柯孝廉于五月省中相見(jiàn)，如再生人。此君根性猛利，能于憂(yōu)愁疾病關(guān)頭，頓然打破生死窠窟，真豪杰士?！瓕?lái)海表正法命脈，實(shí)賴(lài)此君，愿佛力加持以色力康強(qiáng)?！本硎逵小犊聫?fù)元孝廉》書(shū)二通?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷二十三《觀楞伽寶經(jīng)閣筆記》：“與柯孝廉復(fù)元，率諸父老掩胔骼，至四千頭有奇。建盂蘭會(huì)，說(shuō)幽冥戒，普濟(jì)之，時(shí)天乃雨而癘隨止。遂令蔑戾車(chē)地，大生歡喜心。無(wú)乃借性海一滴，潤(rùn)此焦枯乎？”八月，鎮(zhèn)府檄還五羊，寓演武場(chǎng)。時(shí)往來(lái)作《從軍詩(shī)》二十首。初過(guò)電白之苦藤苦藤：在廣東電白縣西?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷二十三《電白苦藤嶺化城庵記》：“萬(wàn)歷丙申春二月，予之雷陽(yáng)，道過(guò)電白。西二十五里許，曰苦藤嶺，見(jiàn)茅茨施茶結(jié)緣者。余以乍入瘴鄉(xiāng)，炎蒸毒人，心悶力疲，適見(jiàn)津梁，欣然如入化城也。乃解衣盤(pán)礴，熟睡而起。詰其所因，乃善男子易真潭，集善士十余輩同設(shè)。以茲地為羅旁后戶(hù)，昔未平時(shí)，盜賊出沒(méi)，道路阻塞；今雖平，猶為畏途。況當(dāng)瓊雷喉舌地，行者戒心。下有湯泉滾滾，履如蹈鑊，故藉茶以慰往來(lái)。非演法也?！眳⒖淳硪弧妒緝?yōu)婆塞易真潭》、卷四十《高州電白縣苦藤嶺建施茶庵疏》。豫章丁大參右武丁右武即丁此呂，字右武，又字勺原，江西新建人。丁右武即丁此呂，字右武，又字勺原，江西新建人。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士。曾任浙江布政使司右參政，故稱(chēng)“大參”?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十五《答鄒南皋給諫》第二書(shū)：“所幸與右武時(shí)相往來(lái)，真天涯骨肉，一食不忘。非獨(dú)道義相裨，即所資給，亦損口分衛(wèi)，性命相依。此段因緣，大非淺淺。此公肝膽照人，猶如秦鏡，遇物應(yīng)機(jī)，洞徹五內(nèi)。其為載道，最稱(chēng)上根利器。”卷十六有《與丁右武大參》書(shū)四通，卷三十二有《丁右武大參浮海四詩(shī)跋》、《為右武書(shū)七佛偈題后》，卷三十七有《問(wèn)丁右武大參病》偈一首，卷四十八有《丁右武、王惟吾同游星巖諸勝未還賦懷》、《懷丁右武大參》詩(shī)?！景自?huà)】二十四年丙申（1596年）我五十一歲。春正月，渡過(guò)文江，拜訪(fǎng)鄒給諫。廬陵居士王性海在江上禮見(jiàn)我，請(qǐng)我注解《楞伽經(jīng)》。二月，我翻過(guò)大庾嶺，在那里看到慧明爭(zhēng)奪六祖袈裟的故地，作詩(shī)憑吊，有“翻思昔日宵行客，何似今朝度嶺心”兩句。我見(jiàn)路上行人汗中帶血，便囑托一位修行人在山頂設(shè)立施茶庵；又看到道路不平，行走困難，便讓修行人在庵邊勸過(guò)路行人合力修路。不到幾年時(shí)間，這里的道路就變得平坦暢通。我到了韶陽(yáng)，進(jìn)山參拜六祖，飲了曹溪之水，作了一首偈子：“曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪拍天；多少魚(yú)龍從變化，源頭一脈尚泠然?！笨吹阶嫱ツ菢託埰撇豢?，我心中凄然，默然離開(kāi)。我到達(dá)廣州，穿著囚服拜見(jiàn)總兵大將軍，將軍為我解開(kāi)枷鎖，用齋飯款待我，安排我住在海珠寺內(nèi)。此時(shí)，周鼎石大參在這里宣講王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，他率領(lǐng)門(mén)生數(shù)十人來(lái)拜訪(fǎng)我。坐談時(shí)，周公舉出“通乎晝夜之道而知”這句話(huà)提問(wèn)。在座的有一位被稱(chēng)為“老道長(zhǎng)”的人回答說(shuō)：“人人都有覺(jué)知。白天應(yīng)付事務(wù)時(shí)是這樣覺(jué)知，晚上做夢(mèng)時(shí)也是這樣覺(jué)知，所以說(shuō)‘通乎晝夜之道而知’?！敝芄f(shuō)：“大家也都是這么說(shuō)，可是我心里總覺(jué)得不對(duì)?！庇谑撬麊?wèn)我：“請(qǐng)老禪師開(kāi)示?！蔽覇?wèn)：“這句話(huà)出自什么經(jīng)典？”周公答：“《易經(jīng)》的《系辭》?！彼B念了幾句，我說(shuō)：“這是圣人指示人們，要覺(jué)悟到不生不滅的本性?！敝芄恼品Q(chēng)贊道：“只有老禪師開(kāi)示得最為貼切?！痹谧娜硕济曰蟛唤?，繼續(xù)發(fā)問(wèn)。周公說(shuō)：“死與生，相當(dāng)于晝與夜?！〞円埂褪遣粚贂円沽??！痹谧娜四粐@服。臨走前，諸位有心護(hù)法的官紳向總督陳公上書(shū)請(qǐng)求通融，陳公給我簽發(fā)了可以享受官方驛站服務(wù)的郵傳令符，沿路護(hù)送。三月十日，我抵達(dá)雷州，編入軍籍，住進(jìn)了城西的古寺之中。夏四月初一日，我便開(kāi)始動(dòng)手注解《楞伽經(jīng)》。當(dāng)時(shí)本地大鬧饑荒，瘟疫橫行，一年沒(méi)有下雨，死傷的人不計(jì)其數(shù)。我如同坐在尸陀林中一般，佛力加持下，我安然無(wú)恙。天旱，井水都枯竭了，福善一個(gè)人跟著我，每天要到半夜，才能等到井里蓄起一罐水，用它來(lái)維持一天的飲用。在饑渴的人看來(lái)，喝下一滴也如同飲了天上的甘露一樣。雷州城內(nèi)外，遍地都是尸骨。秋七月，我和舉人柯時(shí)復(fù)一起，勸說(shuō)眾人收拾遺骸，掩埋尸體數(shù)以萬(wàn)計(jì)，然后作濟(jì)度道場(chǎng)超度祈福。于是天降大雨，平地落水三尺之深，瘟疫之氣從此消除。八月，總兵府發(fā)文召我回廣州，住在演武場(chǎng)內(nèi)。我在往來(lái)的路上，作了《從軍詩(shī)》二十首。第一次經(jīng)過(guò)電白縣的苦藤，這里是出入南嶺的要道，我在這里作了一篇銘文，并建了一座施茶庵。江西丁右武大參，因受誣陷被貶謫來(lái)到廣州。我們兩人互相傾慕，從此結(jié)為莫逆之交?！驹摹慷迥甓∮嫌栉迨q，春，正月，時(shí)會(huì)城死傷多，骸骨暴露。予因令人收拾，埋掩亦數(shù)千計(jì)。乃建普濟(jì)道場(chǎng)七晝夜，丁右武身為之佐。先是粵人不知佛，自此翕然知?dú)w。夏四月，《楞伽筆記》成。因諸子有歸依者，未入佛理，故著《中庸直指》以發(fā)之。初，上下見(jiàn)予為罪僧，甚易之。時(shí)制臺(tái)大司馬如岡陳公，法極嚴(yán)，無(wú)敢私詣?wù)?。先因有談?wù)撸栉赐?jiàn)，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往詣之，及門(mén)役報(bào)，止之。及回，是晚親往拜予于舟中，攜茶食坐談，漏三下，人皆驚異。后對(duì)諸當(dāng)?shù)罉O稱(chēng)之曰：“僧中麟鳳也！”即諭三司三司：指地方衙門(mén)的下屬機(jī)構(gòu)。三司：指地方衙門(mén)的下屬機(jī)構(gòu)?！景自?huà)】二十五年丁酉（1597年）我五十二歲。春正月，當(dāng)時(shí)省城廣州的死傷者也很多，尸骨暴露在野外。我勸令眾人收拾掩埋尸骨，數(shù)以千計(jì)，然后做了七晝夜的普濟(jì)道場(chǎng)，丁右武從旁協(xié)助我。過(guò)去廣東人不知信佛，從這時(shí)開(kāi)始爭(zhēng)相皈依。夏，四月，《楞伽筆記》完成。我看到一些學(xué)習(xí)佛法的學(xué)生，并沒(méi)有深入理解佛理，所以著述《中庸直指》一書(shū)，以啟發(fā)他們。剛來(lái)的時(shí)候，省城上下人士見(jiàn)我是一個(gè)帶罪的和尚，都看不起我?？偠疥惾鐚笏抉R法令極為嚴(yán)厲，沒(méi)有人敢私自拜見(jiàn)他。之前我曾聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)他，但沒(méi)有去見(jiàn)他，他卻殷勤地派人前來(lái)問(wèn)候我。本年九月，我和丁右武一起去拜見(jiàn)他，他聽(tīng)府上的守門(mén)人報(bào)告后，沒(méi)讓我們進(jìn)去。當(dāng)天晚上，他親自乘船來(lái)拜訪(fǎng)我，并帶來(lái)茶食，在船上坐談到三更才離去，人們都感到驚異。他后來(lái)對(duì)當(dāng)局官員極力稱(chēng)揚(yáng)，說(shuō)我是“僧中鱗鳳”。他還令下屬的三司官員都來(lái)拜訪(fǎng)我。從此以后，嶺南人都知道僧人的尊貴了?！驹摹慷晡煨缬栉迨龤q，春，正月，時(shí)侍御友軒樊公樊友軒，即樊玉衡，字以齊，號(hào)友軒，湖北黃岡人。萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，曾任御史，故稱(chēng)“侍御”。樊氏后因事貶任無(wú)為縣判官，不久調(diào)任全椒知縣。萬(wàn)歷二十六年四月，因書(shū)請(qǐng)?jiān)鐑?cè)立皇嗣事觸怒神宗及貴妃，被判戍雷州府?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十六有《與樊友軒侍御》書(shū)。，以建儲(chǔ)持議，謫雷陽(yáng)。初訪(fǎng)予于五羊，予?！独阗ぁ犯?。公問(wèn)予：“雷陽(yáng)風(fēng)景何如？”予拈經(jīng)卷示之曰：“樊友軒，即樊玉衡，字以齊，號(hào)友軒，湖北黃岡人。萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，曾任御史，故稱(chēng)“侍御”。樊氏后因事貶任無(wú)為縣判官，不久調(diào)任全椒知縣。萬(wàn)歷二十六年四月，因書(shū)請(qǐng)?jiān)鐑?cè)立皇嗣事觸怒神宗及貴妃，被判戍雷州府?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十六有《與樊友軒侍御》書(shū)?！逗┥嚼先藟?mèng)游錄》卷二十三《觀楞伽寶經(jīng)閣筆記》：“戊戌冬，侍御樊公友軒，以建儲(chǔ)議謫雷陽(yáng)，與余同伍。道過(guò)仙城，問(wèn)雷陽(yáng)風(fēng)景何如，余笑曰：‘在人不在境?！虺霾菔局唬骸擞嗬钻?yáng)風(fēng)景也。’公嘆曰：‘信光明幢哉！愿廣法施?！鞛槭枘急婅髦！焙ｉT(mén)周公，任粵臬鹽道時(shí)，問(wèn)道往來(lái)，因攝南韶南韶：當(dāng)時(shí)廣東的南雄州和韶州，今廣東韶關(guān)地區(qū)。，屬修《曹溪志》《曹溪志》：全名為《曹溪通志》，今有明萬(wàn)歷刻本殘本流傳，筆者未見(jiàn)。清康熙中《重修曹溪通志》卷首有明萬(wàn)歷二十六年（1598）兩廣總督陳大科序、萬(wàn)歷二十七年（1599）吏部右侍郎楊起元序、萬(wàn)歷三十二年（1604）云南布政使司左參議、前廣東按察司僉事周汝登序。周序云：“既入五羊長(zhǎng)千，憨山清公恩遣在省……因以屬之，而公首肯。明年余入賀北走，又明年志成，公寄示，且命以序，余辭而公命無(wú)已?！嗳霂X表在萬(wàn)歷丁酉，別清公以戊戌，志成南韶：當(dāng)時(shí)廣東的南雄州和韶州，今廣東韶關(guān)地區(qū)?！恫芟尽罚喝麨椤恫芟ㄖ尽罚裼忻魅f(wàn)歷刻本殘本流傳，筆者未見(jiàn)。清康熙中《重修曹溪通志》卷首有明萬(wàn)歷二十六年（1598）兩廣總督陳大科序、萬(wàn)歷二十七年（1599）吏部右侍郎楊起元序、萬(wàn)歷三十二年（1604）云南布政使司左參議、前廣東按察司僉事周汝登序。周序云：“既入五羊長(zhǎng)千，憨山清公恩遣在省……因以屬之，而公首肯。明年余入賀北走，又明年志成，公寄示，且命以序，余辭而公命無(wú)已?！嗳霂X表在萬(wàn)歷丁酉，別清公以戊戌，志成在己亥、庚子之間；而余序在甲辰云?！庇袑W(xué)者考證其書(shū)當(dāng)成于萬(wàn)歷二十六年，周汝登所說(shuō)“志成在己亥、庚子之間（1599－1600）”，乃因周氏已離開(kāi)廣東，不明具體情況。參看印永清《明清兩代的〈曹溪通志〉》一文（《曹溪水》2010年第3期）。《重修曹溪通志》前又有康熙十一年（1672）肇慶知府史樹(shù)駿序，云：“曹溪之有《通志》，自憨大師始也?！饼堣?，廣東人，秀才。憨山到曹溪南華寺后，曾聘請(qǐng)龍璋在寺中教習(xí)四書(shū)。王安舜，字性父，號(hào)醒東，廣東番禺人，萬(wàn)歷三十八年（1610）進(jìn)士，萬(wàn)歷四十八年時(shí)任御史。他是憨山的俗家弟子，曾受聘在南華寺講習(xí)四書(shū)。憨山逝世后，參與憨山著作的編輯。《憨山老人夢(mèng)游集》卷十八有《與王醒東侍御》書(shū)一通。馮昌歷，字文孺（或作文瑞），號(hào)啟南，廣東順德人?！逗┥嚼先藟?mèng)游錄》卷十三《與達(dá)觀禪師》第六書(shū)：“粵孝廉馮生昌歷，乃此中弟子上首?！庇志硎杜c周海門(mén)觀察》第二書(shū)：“獨(dú)順德馮生昌歷，此子少年，靈根頗深，鄉(xiāng)黨一時(shí)歸重。無(wú)問(wèn)老少，及門(mén)者咸師事之?！庇志硎恕洞疱X(qián)受之太史》第七書(shū)：“山野嶺南之行，所得印心弟子一人為馮昌歷者，即四先生逸書(shū)之一也。惜乎早逝?！睋?jù)錢(qián)謙益《初學(xué)記》卷二十四《憨山大師廬山五乳峰塔銘》，龍、王二人都是馮昌歷的弟子?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷五十、五十一題下皆署：“菩薩戒弟子僧本昂、馮昌歷、僧知融日錄；宰官弟子王安舜、劉起相纂輯”。卷十七有《馮啟南孝廉》書(shū)一通。向上:禪林用語(yǔ)，指由下至上、從末至本。自末進(jìn)于本，謂之向上，自本下于末，謂之向下。禪宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，稱(chēng)為向上門(mén)，又稱(chēng)逆卍字（即卍），屬于自利門(mén)；反之，自悟境順應(yīng)而入迷境，示現(xiàn)自在之化他妙用，稱(chēng)為向下門(mén)，又稱(chēng)順卍字，屬于利他門(mén)。每憶達(dá)師許經(jīng)之愿，酬之未便也。其夏，始構(gòu)禪室于壘壁壘壁：指軍營(yíng)演武場(chǎng)。間，將擬大慧冠巾說(shuō)法大慧禪師冠巾說(shuō)法：大慧禪師即宋僧宗杲（1107－1163），字玄晦，號(hào)妙喜，又號(hào)云門(mén)，賜號(hào)大慧禪師，卒謚普覺(jué)禪師。宗杲五十三歲時(shí)，因與主戰(zhàn)派張九成等人交往密切，遭到主和派秦檜等人打擊，貶謫湖南衡陽(yáng)，后又遷往廣東梅山，直至六十七歲，方始“蒙恩自便”壘壁：指軍營(yíng)演武場(chǎng)。大慧禪師冠巾說(shuō)法：大慧禪師即宋僧宗杲（1107－1163），字玄晦，號(hào)妙喜，又號(hào)云門(mén)，賜號(hào)大慧禪師，卒謚普覺(jué)禪師。宗杲五十三歲時(shí)，因與主戰(zhàn)派張九成等人交往密切，遭到主和派秦檜等人打擊，貶謫湖南衡陽(yáng)，后又遷往廣東梅山，直至六十七歲，方始“蒙恩自便”，獲得自由。在南方十多年，始終堅(jiān)持弘法立說(shuō)。憨山與大慧禪師相似經(jīng)歷，心情亦同，故摹仿大慧禪師冠巾說(shuō)法?！额}十二首臥病詩(shī)后》（《憨山老人夢(mèng)游集》卷三十二）：“沙門(mén)從戎，昔亦有之。如大慧禪師戍梅陽(yáng)，冠巾說(shuō)法；寂音尊者戍崖州，箋注《楞嚴(yán)》，二大老以如幻三昧。予少年驅(qū)鳥(niǎo)烏時(shí)，即知其事，想見(jiàn)其人。不意予年五十時(shí)，亦遭此難，蒙恩賜謫雷陽(yáng)，其地蓋在二老之間。自慚非其人也，然恒思其風(fēng)致。初至戍所，即注《楞伽》。蓋有感焉。所寓之時(shí)與境，未審較昔何如。而以僧體慧命為懷，一念保持，兢兢弗忘。自謂禪道佛法，不敢望二老門(mén)墻；至若堅(jiān)持法門(mén)，孤忠耿耿，實(shí)有嚙雪吞氈之志?！奔乓?，即宋僧惠洪，初名德洪，字覺(jué)范。號(hào)冷齋、寂音等。性融即悟心，字性融，《憨山老人夢(mèng)游集》卷三《示宗遠(yuǎn)禪人住山》：“余竄海外之五年，庚子春。宗遠(yuǎn)紹禪人同慶堂福自南岳來(lái)，時(shí)悟心融、佛嶺乾二子皆在伴。老人以食息相與，結(jié)夏壘壁，將半，復(fù)移居?xùn)|華。解制后，各辭去。”卷三十八有《送悟心融首座還京口》詩(shī)，當(dāng)作于此時(shí)。卷四十八又有《送悟心融首座二首》詩(shī)，則作于廣東。另卷三十八有《寄融首座》偈一首。性融后來(lái)?yè)?dān)任南華寺旦過(guò)寮堂主，憨山有《曹溪旦過(guò)寮融堂主》，見(jiàn)《曹溪中興錄》。如乾：原為五臺(tái)僧人，曾往山東即墨海印寺參訪(fǎng)憨山，后去廬山東林寺。憨山入粵后，如乾又往廣州參訪(fǎng)并陪伴憨山。憨山恢復(fù)自由后，如乾重回東林寺?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷三有《示佛嶺乾首座刺血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)》法語(yǔ)。法性寺位于廣州西北部，又稱(chēng)制旨寺、制旨道場(chǎng)，始創(chuàng)于東晉。唐代時(shí)，禪宗六祖慧能曾在此寺依印宗法師剃度，并在寺中菩提樹(shù)下開(kāi)東山法門(mén)。明成化八年，敕賜“東孝禪寺”匾額，故又稱(chēng)東孝寺，是當(dāng)時(shí)管理地方佛教事業(yè)的“僧祿所”。通岸即智海，號(hào)通岸，他是憨山粵中弟子之一，曾擔(dān)任曹溪南華寺監(jiān)寺書(shū)記?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷五有《智海岸書(shū)記》（作于萬(wàn)歷四十三年在衡山時(shí)）。超逸即修六，號(hào)超逸，他也是憨山粵中弟子之一?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十九《首楞嚴(yán)經(jīng)通議序》：“粵門(mén)人超逸，侍予最久，甘苦疾病患難，靡不同之?！本砭庞小妒拘蘖蓐P(guān)主》，卷十四有《與關(guān)主修六逸公》書(shū)二通，卷三十七有《示修六逸公掩關(guān)金輪峰》，卷四十八有《送修六逸公歸家山》，卷五十二有《題門(mén)人超逸書(shū)華嚴(yán)經(jīng)后》。意謂三變穢土為凈土。又作三變土凈、三變土。釋迦如來(lái)于靈鷲山講說(shuō)《法華經(jīng)寶塔品》時(shí)，為供養(yǎng)多寶塔，故集合十方分身之諸佛，并以神力三度將娑婆穢土變?yōu)榍鍍魢?guó)土。據(jù)法華經(jīng)卷四見(jiàn)寶塔品所載，釋迦如來(lái)講說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，多寶如來(lái)之寶塔由地踴出，佛即由多寶如來(lái)之宿愿，聚集自己散于十方說(shuō)法之分身，先將娑婆世界變?yōu)閮敉?，唯除此?huì)之會(huì)眾，其余之諸天人皆移至他土，然猶不能收盡一方所分之身，乃更于八方，各變二百萬(wàn)億那由他之國(guó)為凈土，又移諸天人至他土，然猶不能容盡，乃更于八方，再度各變二百萬(wàn)億那由他之國(guó)為凈土，又移諸天人至他土。法華文句卷八下解釋三變土田乃由三昧之力，而此三昧有三義，初變娑婆，是背舍能變穢為凈；次變二百那由他，是勝處轉(zhuǎn)變自在；后變二百那由他，是一切處于境無(wú)閡。又初一變表示凈除四住，次一變表示凈除塵沙，后一變表示凈除無(wú)明《憨山老人夢(mèng)游錄》卷十三《與愚庵法師》第三書(shū)：“昔被遣之日，紫柏老人在匡廬，對(duì)三寶立愿。愿誦《法華》百部，以求加被，今還著于本人。因率諸弟子了愿于穹廬，誦持之余，為眾敷演。標(biāo)其大旨，名曰《擊節(jié)》?！庇椅湫约绷遥?fù)慷慨，知敬僧，而不知佛法。將歸，予送之舟中，重下鉗錘鉗，鐵鋏；錘，鐵錘。兩者均為鍛煉金屬所必使用之器具。禪宗用以比喻師家教導(dǎo)弟子之嚴(yán)格。大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄卷二十七答張?zhí)嵝蹋ù笏钠摺ぞ哦酥校骸畮熂矣谀妗㈨樉持惺疽员痉帚Q錘?！處r錄卷五第四十二則載述‘洞山無(wú)寒暑’之垂示（大四八·一八○上）：‘要明向鉗錘，須是作家爐■。’此外碧巖錄卷五第四十五則錄有趙州萬(wàn)法歸一之垂示（大四八·一八一下）：‘疾焰過(guò)風(fēng)，奔流度刃。拈起向上鉗錘，未免亡鋒結(jié)舌?！郾處r錄卷一第六則、嘉泰普燈錄卷二十七］，公翻然大悟《憨山老人夢(mèng)游錄》卷十六《與丁右武大參（字覺(jué)非）》：“鉗，鐵鋏；錘，鐵錘。兩者均為鍛煉金屬所必使用之器具。禪宗用以比喻師家教導(dǎo)弟子之嚴(yán)格。大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄卷二十七答張?zhí)嵝蹋ù笏钠摺ぞ哦酥校骸畮熂矣谀?、順境中示以本分鉗錘?！處r錄卷五第四十二則載述‘洞山無(wú)寒暑’之垂示（大四八·一八○上）：‘要明向鉗錘，須是作家爐■?！送獗處r錄卷五第四十五則錄有趙州萬(wàn)法歸一之垂示（大四八·一八一下）：‘疾焰過(guò)風(fēng)，奔流度刃。拈起向上鉗錘，未免亡鋒結(jié)舌?！郾處r錄卷一第六則、嘉泰普燈錄卷二十七］《憨山老人夢(mèng)游錄》卷十六《與丁右武大參（字覺(jué)非）》：“此后愿公第一入忍辱法門(mén)，做省心工夫，作放下事業(yè)?；匾晱那鞍肷心_，都是夢(mèng)事，一口吐盡，不留絲毫。赤力力〓（足孛）跳，打起精神，踢翻窠窟，揭出斬新日月，別立生涯，如此方始是大丈夫，蓋天蓋地，不負(fù)生平之氣象。自有天龍拱手，魍魎潛蹤。此正修天爵，則人爵自至。以此較之虛浮想相，與作真實(shí)不朽之功德者，蓋霄壤矣。如是可名覺(jué)非居士。”卷十三《與達(dá)觀禪師》第五書(shū)：“右武真奇男子。前冬別時(shí)，頂門(mén)一針，渠自云痛徹至踵，頓然翻案。不慧因贈(zèng)之曰‘覺(jué)非居士’，今已大非昔人矣?！彼鳌队X(jué)非銘》和《澄心銘》，均見(jiàn)《憨山老人夢(mèng)游集》卷三十七。【白話(huà)】二十六年戊戌（1598年）我五十三歲。春正月，侍御史樊友軒因?yàn)榻ㄗh冊(cè)立太子的事情，被貶謫到雷州戍守邊關(guān)。他初次來(lái)廣州拜訪(fǎng)我，我正在校閱《楞伽筆記》文稿。樊公問(wèn)我：“雷陽(yáng)那邊風(fēng)景如何？”我拿起經(jīng)卷給他看，說(shuō)：“這就是雷陽(yáng)風(fēng)景。”樊公驚嘆不已，馬上寫(xiě)文疏募集善款為我刻書(shū)。周海門(mén)在廣州擔(dān)任按察兼鹽道使時(shí)，時(shí)常和我往來(lái)，請(qǐng)教佛法；現(xiàn)因兼管南韶道，又囑托我撰寫(xiě)《曹溪志》。廣東省的讀書(shū)人素來(lái)不知道佛法，恰好此時(shí)周公宣講王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，聚集了不少讀書(shū)人，向我問(wèn)學(xué)。有一位書(shū)生名叫龍璋，聽(tīng)到我的講解后，感到很奇異，回去后告訴他的學(xué)友王安舜和馮昌歷說(shuō)：“北方來(lái)的禪師說(shuō)法很新奇?！蓖?、馮二位書(shū)生便一起來(lái)向我請(qǐng)教，我以禪門(mén)里的“向上”義理啟發(fā)他們，他們深信不疑，下決心認(rèn)真參悟。二位學(xué)生都是平日很有德行的人，在他們的帶動(dòng)下，一起皈依佛門(mén)的人越來(lái)越多，他們從此知道了有佛、法、僧三寶。此后本地佛法昌盛，應(yīng)歸功于上述三位書(shū)生的努力。我經(jīng)常記著達(dá)觀師所許要誦讀《法華經(jīng)》百部的誓愿，一直沒(méi)有找到回報(bào)的機(jī)會(huì)。當(dāng)年夏天，我在軍營(yíng)里設(shè)了一個(gè)禪室，準(zhǔn)備模仿大慧禪師，戴冠披巾而說(shuō)法，于是召集從遠(yuǎn)方隨行而來(lái)的舊日弟子性融、如乾等人，以及廣州法性寺菩提樹(shù)下的弟子通岸、超逸等數(shù)十人，讀誦《法華經(jīng)》，我為眾人作講解。講到《現(xiàn)寶塔品》，突然悟到佛陀的究竟用意，人人眼前的娑婆世界即是華藏世界，然而仍然需要用三種演變來(lái)演示其過(guò)程，之所以如此，是要為鈍根之人充分展示漸悟的軌跡。我于是著述了《法華擊節(jié)》一書(shū)。丁右武為人性情急躁，氣節(jié)慷慨，能夠尊重僧人，但并不理解佛法。他即將返回，我送他上船，用種種方式大力為他開(kāi)示佛法，丁公聽(tīng)后豁然大悟。我給他取法號(hào)為覺(jué)非居士，并作了《覺(jué)非銘》一首，又作《澄心銘》一首以給他作警示。【原文】二十七年己亥予五十四歲。春，刻《楞伽筆記》成，為眾講一過(guò)。乃印百余部，遍致海內(nèi)法門(mén)知識(shí)，并護(hù)法宰官，且令知予處患難中未忘佛事，抑恐死而無(wú)聞，將托言以見(jiàn)志，冀垂不朽耳。有不見(jiàn)諒者，以予為妄《憨山老人夢(mèng)游集》卷十三《與梅翁本師》：《憨山老人夢(mèng)游集》卷十三《與梅翁本師》：“向于《楞伽》一卷，句不能讀。幸藉此地，足可究心。初至戍所，坐尸陀林，即安心觀照，隨以所得，筆而記之，不覺(jué)終軸。今夏為眾敷宣一周，其聞?wù)咭酂o(wú)多舛。自信頗不妄談，即不敢以著書(shū)見(jiàn)志，聊足為懺悔之資，且見(jiàn)某于造次顛沛，亦不敢忘佛事?！庇志硎濉杜c管東溟僉憲》：“一入瘴鄉(xiāng)，不數(shù)日即以《楞伽》為佛事。三年之內(nèi)，手著諸書(shū)。在干戈壁壘間，不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者，自念久居塞北，走盡天南，人間極品炎寒，俱已備歷；顧此蕞爾之軀，何當(dāng)受此燒煮？志有待而形已消，日雖長(zhǎng)而生已短，茍不努力強(qiáng)持一息，以法為命，誠(chéng)恐一旦委填溝壑，即與草木同枯朽矣?！且圆恢邞M，亦不計(jì)其可否，但任因緣而就。儻一言有契佛祖之心，當(dāng)知音之賞，則夕死亦足。何暇顧雌黃、審得失，以適眾口之辨哉。明公知我者，其不以我妄乎？”粵俗固好殺，遇中元，皆殺牲祭先。至?xí)r，市積牲如積薪，甚慘也。予因作盂蘭盆會(huì)盂蘭盆會(huì)：盂蘭盆，盂蘭盆會(huì)：盂蘭盆，梵文Ullambana的音譯，意譯“解救倒懸”。佛經(jīng)中有大目連犍救母故事，佛教傳入中國(guó)后，形成以超度亡魂、拜祭先祖為內(nèi)容的民間習(xí)俗，七月十五日，燃放焰火、在河中放蓮花燈等，稱(chēng)“盂蘭盆會(huì)”或“盂蘭盆節(jié)”。時(shí)惠州少宰復(fù)所楊公楊復(fù)所即楊起元（1547－1599），字貞復(fù)，號(hào)復(fù)所，廣東歸善（今屬惠州）人。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士，曾任南京禮部右侍郎，故稱(chēng)之為“少宰楊復(fù)所即楊起元（1547－1599），字貞復(fù)，號(hào)復(fù)所，廣東歸善（今屬惠州）人。萬(wàn)歷五年（1577）進(jìn)士，曾任南京禮部右侍郎，故稱(chēng)之為“少宰”。萬(wàn)歷二十六年因母喪歸鄉(xiāng)，即所謂“久以憂(yōu)歸”。楊曾為憨山所撰《曹溪通志》作序，《憨山老人夢(mèng)游集》卷十六有《與楊復(fù)所少宰》書(shū)一通。觀察任公，即任可容，字子賢，號(hào)養(yǎng)弘，南直懷寧人。萬(wàn)歷五年（1587）進(jìn)士，時(shí)任廣東按察司副使、分巡嶺東兼海防道。直指：朝廷派往地方的巡視專(zhuān)員或督察專(zhuān)員。西湖、白鶴峰，皆在惠陽(yáng)（今廣東惠州）。北宋紹圣三年（1096年），蘇軾被貶惠州，在境內(nèi)山中古白鶴觀地基上買(mǎi)地?cái)?shù)畝，“作屋二十間，規(guī)作終老計(jì)”，次年移居于新屋。后人因稱(chēng)此山為白鶴峰。歌一首，《憨山老人夢(mèng)游集》中未見(jiàn)?！景自?huà)】二十七年己亥（1599年）我五十四歲。春天，《楞伽筆記》刻板完成，我為僧眾講了一遍，然后印刷一百多部，分送各地佛門(mén)高僧和護(hù)法的官員大吏，讓他們知道我雖身處患難之中，仍然沒(méi)有忘記佛法事業(yè)。而且我擔(dān)心默默無(wú)聞地死去，所以要借此書(shū)來(lái)明示我的心志，希望完成不朽之業(yè)。有些人不理解我，認(rèn)為我這是無(wú)用之舉。廣東風(fēng)俗喜歡殺生，凡遇七月十五日中元節(jié)，家家都要?dú)⑸漓胱嫦?。每年這個(gè)時(shí)候，市面上被宰殺的牲畜到處堆積，一派慘象。我便設(shè)立盂蘭盆會(huì)，演講《孝衡鈔》，勸告市民在這一天設(shè)齋供僧、放生、用蔬菜祭祖，很多市民都聽(tīng)從了我的勸告。此后百姓家中凡有喪祭大事，父母壽慶，或祈福禳災(zāi)等活動(dòng)，都禮佛拜懺，放生吃素。不久，民間到處都有放生會(huì)，這便成為以佛法轉(zhuǎn)化本地風(fēng)俗的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；葜萆僭讞顝?fù)所，以前與我法門(mén)契合甚深，他因?yàn)槭匦⒒丶液芫昧?，而我直到今年秋天才去拜訪(fǎng)他。到惠陽(yáng)那天，才知他已經(jīng)在先人墓廬前過(guò)世，次日清晨就要入山下葬，靈位已到了惠州城。我馬上趕去參加他的入殮儀式，并為他求取棺槨，作種種應(yīng)酬。正好遇上潮陽(yáng)道觀察使任可容，他陪同朝廷專(zhuān)員也到了惠陽(yáng)。他請(qǐng)我游覽西湖，登上蘇東坡曾到過(guò)的白鶴峰，我作了一首歌。歸營(yíng)之后，我便準(zhǔn)備閉關(guān)謝客了?！驹摹慷四旮佑栉迨鍤q。時(shí)榷使初出榷使：由朝廷派遣到各地管理專(zhuān)賣(mài)貿(mào)易和征收稅賦的官員。明神宗時(shí)，為了控制和剝削地方財(cái)稅收入，大量派遣太監(jiān)擔(dān)任礦使、稅使或礦稅兼管的榷使，四處搜刮地方財(cái)政和民間資產(chǎn)，如廣東的采珠業(yè)、蘇州的紡織業(yè)以及鹽業(yè)、礦業(yè)都在重點(diǎn)搜刮范圍。據(jù)《廣東通志》卷六《大事編》：“二十六年戊戌，遣開(kāi)采少監(jiān)李敬至粵。榷使：由朝廷派遣到各地管理專(zhuān)賣(mài)貿(mào)易和征收稅賦的官員。明神宗時(shí)，為了控制和剝削地方財(cái)稅收入，大量派遣太監(jiān)擔(dān)任礦使、稅使或礦稅兼管的榷使，四處搜刮地方財(cái)政和民間資產(chǎn)，如廣東的采珠業(yè)、蘇州的紡織業(yè)以及鹽業(yè)、礦業(yè)都在重點(diǎn)搜刮范圍。據(jù)《廣東通志》卷六《大事編》：“二十六年戊戌，遣開(kāi)采少監(jiān)李敬至粵。”《明神宗實(shí)錄》卷三百三十一萬(wàn)歷二十七年二月戊午條和卷三百三十六萬(wàn)歷二十七年六月己丑條記載，萬(wàn)歷二十七年（1599），明神宗分別派遣內(nèi)監(jiān)到廣東榷稅，其中內(nèi)官李鳳負(fù)責(zé)“開(kāi)采雷州等處珠池兼征市舶司稅課”，而御馬監(jiān)監(jiān)丞沈永壽則“往廣東開(kāi)礦征稅”。李鳳所署職銜為“欽差總督珠池、市舶、稅務(wù)兼管鹽法太監(jiān)”，任期是萬(wàn)歷二十七年（1699年）至萬(wàn)歷四十二年（1614年）。沈永壽到廣東后不久又往廣西征收礦稅。萬(wàn)歷時(shí)期，日本軍隊(duì)除了大舉進(jìn)攻朝鮮，明朝多次出兵朝鮮與日本軍隊(duì)作戰(zhàn)外，在東南沿海地區(qū)，廣東、福建、浙江等地，也多次發(fā)生倭寇入侵引起的戰(zhàn)爭(zhēng)?；浫怂乜嚅}海之白艚白艚是明代廣東、福建沿海一種木帆船，以鐵力木制成，涂白色，故名“白艚”。船頭兩邊各繪一只兩眼。白艚不用槳櫓，純靠張帆使風(fēng)，風(fēng)停則止。白艚多為運(yùn)輸船只和漁船，明代在海戰(zhàn)時(shí)，有時(shí)也征用白艚，裝上火炮、飛石、灰罌等武器裝備，用作戰(zhàn)船。運(yùn)米，恐騰貴也，時(shí)以為亂。新軍門(mén)，閩人也，公子舟次海上。適大將軍大將軍指王化熙。參看本譜萬(wàn)歷二十四年注。請(qǐng)告將行，稅使正畜意侵之，偶有白艚數(shù)只，即藉口以大將軍為公子資行也，嗾市民遂大哄。頃刻聚數(shù)千人，投磚石打公子舟，幾破；圍帥府，持戈相向甚急。時(shí)三司府縣，皆赴端州當(dāng)時(shí)兩廣總督軍門(mén)設(shè)于端州。行節(jié)禮，會(huì)城無(wú)一正官，卒無(wú)解救者，勢(shì)變?cè)诤粑?。大將軍危之，無(wú)已，乃令中軍，詣關(guān)關(guān)，指憨山在軍營(yíng)所立的禪室，參看本譜萬(wàn)歷二十六年“壘壁”注。前求解。予甚不可曰：“無(wú)神術(shù)也?！敝熊姽蚱唬喊佐绞敲鞔鷱V東、福建沿海一種木帆船，以鐵力木制成，涂白色，故名“白艚”。船頭兩邊各繪一只兩眼。白艚不用槳櫓，純靠張帆使風(fēng)，風(fēng)停則止。白艚多為運(yùn)輸船只和漁船，明代在海戰(zhàn)時(shí)，有時(shí)也征用白艚，裝上火炮、飛石、灰罌等武器裝備，用作戰(zhàn)船。大將軍指王化熙。參看本譜萬(wàn)歷二十四年注。當(dāng)時(shí)兩廣總督軍門(mén)設(shè)于端州。關(guān)，指憨山在軍營(yíng)所立的禪室，參看本譜萬(wàn)歷二十六年“壘壁”注。秋七月，南韶觀察惺存祝公惺存祝公即祝以豳（1551－1632），字耳劉，號(hào)惺存，又號(hào)靈苑山人，浙江海寧人。萬(wàn)歷十四年（1586惺存祝公即祝以豳（1551－1632），字耳劉，號(hào)惺存，又號(hào)靈苑山人，浙江海寧人。萬(wàn)歷十四年（1586）進(jìn)士，時(shí)任廣東僉事、南韶道觀察使。憨山《贈(zèng)曹溪行腳僧》詩(shī)（《憨山老人夢(mèng)游集》卷四十七）《引》云：“南韶觀察祝公，下車(chē)之初。痛念祖庭荒廢，極意整頓，且自號(hào)為‘曹溪行腳僧’。”卷十六有《與祝惺存觀察》書(shū)一通。奴郎：奴仆。《憨山老人夢(mèng)游集》卷首《憨山老人自贊》：“若非佛祖奴郎，定是覺(jué)場(chǎng)小販?！庇志砣额}臺(tái)山竹林師卷后》：“老人昔居金色界中，獨(dú)與竹林老漢眉毛廝結(jié)，臨行將把糞埽帚子委托叮嚀：‘為作曼室奴郎。’”又卷五十二《示曹溪旦過(guò)寮融堂主》：“嗟余老矣，愧不能再為六祖作奴郎?！焙┥綉?yīng)官府之請(qǐng)進(jìn)入曹溪過(guò)程，《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十《曹溪中興錄·中興因緣》：“一時(shí)當(dāng)?shù)?，汲汲拯救之。初制府大司馬陳公，欲予匡救正之，未既；而觀察海門(mén)周公，甚留心祖道，方從事于此，頃即入賀去；繼巡道祝公，乃極力致予。因是寺僧某等，相率來(lái)歸，請(qǐng)授具戒，堅(jiān)意懇請(qǐng)。予應(yīng)之，于庚子秋九月入山。即以祖庭為心，遂拚舍身命，一一綜理?！笔鍪螺^詳。戴公即戴燿，戴燿(1542－1628年)，字德輝，號(hào)鳳岐。福建長(zhǎng)泰人。隆慶二年（1568）進(jìn)士，時(shí)新任兩廣總督。【白話(huà)】二十八年庚子（1600年）我五十五歲。這時(shí)朝廷特派的稅務(wù)專(zhuān)員新上任，地方官員和民眾不堪重負(fù)，局勢(shì)不穩(wěn)；加上沿海一帶倭寇入侵頻繁，到處人心惶惶。我便遣散了眾位弟子，自己閉關(guān)不出，以避開(kāi)人間的是非。福建的白艚船常來(lái)廣東運(yùn)米，造成本地米價(jià)飛漲，廣東人歷來(lái)深受其苦，常常為此生事作亂。新任軍門(mén)是福建人，他的公子把船停在海上。正巧原任總兵大將軍離任將要啟程，朝廷特派的稅務(wù)專(zhuān)員蓄謀要加害于他。偶然有幾條白艚船停在海上，專(zhuān)員便以此為借口，說(shuō)是大將軍為新軍門(mén)公子送行的船只，唆使市民鬧事，民眾于是一哄而起，頃刻之間聚集了數(shù)千之眾。人們拋投石塊打中公子的船，船差點(diǎn)被打破。鬧事的人又手持武器包圍了大將軍的帥府，情勢(shì)很危急。當(dāng)時(shí)省府三司和府縣的長(zhǎng)官，全都去了端州軍門(mén)府參加節(jié)日宴會(huì)，省城沒(méi)有一名正職官員，沒(méi)有人出來(lái)維護(hù)局面，事件一觸即發(fā)，刻不容緩。大將軍深感危機(jī)，卻拿不出辦法，便指派中軍，到我的禪室請(qǐng)求幫助。我堅(jiān)持不肯答應(yīng)，說(shuō)：“我沒(méi)有神通?！敝熊姽蛟诘厣峡耷?，說(shuō)：“大師即使不念及大將軍，難道也不念及地方的百姓嗎？”我聽(tīng)了這話(huà)，大為警醒，無(wú)奈之中破關(guān)走出禪室，前去拜見(jiàn)專(zhuān)員，從容地向他解說(shuō)，勸他充分認(rèn)識(shí)事件的嚴(yán)重性。專(zhuān)員聽(tīng)了我的勸說(shuō)，果然想通了，便同意讓大將軍自己出來(lái)安撫作亂的百姓，讓他們解散。命令未下，我先到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)鬧事的百姓大聲喊話(huà)，說(shuō)：“各位今天的行動(dòng)，無(wú)非是要吃到低價(jià)的米。但是你們的行為觸犯了國(guó)法，罪該處死，就算有低價(jià)米，給誰(shuí)吃去？”那些人聽(tīng)了都驚愕不已。稍后，專(zhuān)員傳下令來(lái)，解了帥府之圍，省城恢復(fù)了平靜。城里的父老鄉(xiāng)親感激我，把我奉為偶像。當(dāng)時(shí)三司官員正在端州軍門(mén)府就宴，聽(tīng)說(shuō)省城百姓鬧事，都丟下碗筷趕回省城。等到他們回到城里，事件已經(jīng)平息，他們都能理解我的本意。觀察使任公聽(tīng)說(shuō)后，給我寫(xiě)信說(shuō)：“憨師不出關(guān)，地方怎么辦？憨師出了關(guān)，憨師自己怎么辦？”我也知道從此之后將不得安寧了。秋七月，南韶道觀察使祝公，請(qǐng)我入住曹溪，我便乘興前往，進(jìn)入祖山，從此成為六祖的奴仆。新任總督戴公知道了我平息亂民的事情，贊賞這是大功德，想要見(jiàn)我一面，便請(qǐng)大將軍帶我一起前往拜見(jiàn)。見(jiàn)面后，戴公極為禮遇，特意為我準(zhǔn)備了齋飯。我向戴公告辭，前往曹溪，戴公表示愿意擔(dān)當(dāng)護(hù)法，并讓我有事隨時(shí)通告他，這樣，我便安下心來(lái)?！驹摹慷拍晷脸笥栉迨鶜q。春正月，見(jiàn)四方流棍集于山門(mén)，開(kāi)張屠沽，穢污之甚，積弊百余年矣。墳?zāi)孤收甲嫔?，僧產(chǎn)多侵之，且勾合外棍挾騙，寺僧無(wú)敢正視者《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十《曹溪中興錄·驅(qū)流棍以洗腥穢》：“四方流棍，聚集山中，百有余年，牢不可破；而俗人墳?zāi)?，皆盈山谷，視為己業(yè)矣。始也起于傭賃，久則經(jīng)營(yíng)，借資于僧。當(dāng)山門(mén)外起造屋廬，開(kāi)張鋪戶(hù)，屠沽賭淫，日滋其害。而愚僧不察，與之親狎夤緣，交相為利，故僧之所畜多歸之。噬嚙日深，則謀為不法，于是多方誘引，以酒色為坑阱。盲者一墮其中，則任其食啖，膏脂盡竭。以故僧之田地、山場(chǎng)、房屋，因是而準(zhǔn)折者多矣。頃則附近豪強(qiáng)，亦垂涎其間，乃通同衙棍，互相架構(gòu)，以包奸為詞，訐告道府，借為口實(shí)，以張騙局。聳動(dòng)上司，駭心驚聽(tīng)，遂以為實(shí)。乃具申軍門(mén)，令下，將莊居盡行折毀，僧不如法者驅(qū)逐。時(shí)奉令者無(wú)良，信其耳目，以為奇貨。乃親入山?？?，每至一莊居，備估其值，輸半乃免。由是寺僧盡入網(wǎng)羅，業(yè)已失其半；而禍方滋蔓，不遑一息安堵?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷五十《曹溪中興錄·驅(qū)流棍以洗腥穢》：“四方流棍，聚集山中，百有余年，牢不可破；而俗人墳?zāi)?，皆盈山谷，視為己業(yè)矣。始也起于傭賃，久則經(jīng)營(yíng)，借資于僧。當(dāng)山門(mén)外起造屋廬，開(kāi)張鋪戶(hù)，屠沽賭淫，日滋其害。而愚僧不察，與之親狎夤緣，交相為利，故僧之所畜多歸之。噬嚙日深，則謀為不法，于是多方誘引，以酒色為坑阱。盲者一墮其中，則任其食啖，膏脂盡竭。以故僧之田地、山場(chǎng)、房屋，因是而準(zhǔn)折者多矣。頃則附近豪強(qiáng)，亦垂涎其間，乃通同衙棍，互相架構(gòu)，以包奸為詞，訐告道府，借為口實(shí)，以張騙局。聳動(dòng)上司，駭心驚聽(tīng)，遂以為實(shí)。乃具申軍門(mén)，令下，將莊居盡行折毀，僧不如法者驅(qū)逐。時(shí)奉令者無(wú)良，信其耳目，以為奇貨。乃親入山?？?，每至一莊居，備估其值，輸半乃免。由是寺僧盡入網(wǎng)羅，業(yè)已失其半；而禍方滋蔓，不遑一息安堵?！惫蛄粲椠S，坐談間，公曰：“六祖腥膻，予為師洗之矣。目前地方生靈涂炭，大菩薩有何慈悲以救之乎？”予曰：“何謂也？”公曰：“珠船千艘，率皆海上巨盜，今以欽采，資之以勢(shì)，罷采之日不歸，橫行海上，劫掠無(wú)已，法不能禁，此其一也。地方開(kāi)礦，采役采役：官方規(guī)定的開(kāi)采勞動(dòng)任務(wù)，由百姓分擔(dān)。暴橫，掘人之墓，破人之產(chǎn)，在在百姓，受其毒害，甚于劫掠。由是民無(wú)安枕矣，為之奈何當(dāng)時(shí)南海合浦一帶采珠業(yè)，都由朝廷直接控制，地方無(wú)權(quán)干涉。明代歷朝皇帝都有采珠令，又因?yàn)閭γ癖姟⒁痫L(fēng)波而罷采。史載，神宗時(shí)太監(jiān)李敬在兩廣擔(dān)任珠池監(jiān)時(shí)，中飽私囊，據(jù)說(shuō)他“采役：官方規(guī)定的開(kāi)采勞動(dòng)任務(wù)，由百姓分擔(dān)。當(dāng)時(shí)南海合浦一帶采珠業(yè)，都由朝廷直接控制，地方無(wú)權(quán)干涉。明代歷朝皇帝都有采珠令，又因?yàn)閭γ癖?、引起風(fēng)波而罷采。史載，神宗時(shí)太監(jiān)李敬在兩廣擔(dān)任珠池監(jiān)時(shí)，中飽私囊，據(jù)說(shuō)他“采珠七八年，歲得珠近萬(wàn)兩”，他與此時(shí)擔(dān)任廣東稅監(jiān)的太監(jiān)李鳳不和，李鳳在廣東也以貪暴著稱(chēng)，據(jù)說(shuō)總計(jì)“乾沒(méi)（貪瞞）五千馀萬(wàn)，他珠寶稱(chēng)是”。當(dāng)時(shí)的吏部尚書(shū)李戴等人曾上書(shū)，認(rèn)為李鳳、李敬等人的貪婪和勾心斗角，引起地方動(dòng)亂，民眾不安。參看《明史》卷三百五《宦官傳》、卷二十一《神宗本紀(jì)》二萬(wàn)歷二十五年。采使者采使者，管理海上和礦山開(kāi)采的長(zhǎng)官，一般由朝廷直接委派。李公，即李鳳，參看上年注。李公，頗有信心，是年秋，至曹溪進(jìn)香于六祖，留山中數(shù)日，聞法甚喜。予因勸為重興祖庭之布金檀越檀越，即施主。，慨然力荷之。徐密啟之曰：“開(kāi)采為害于地方甚矣，非圣天子意也。采船急設(shè)約束期，往來(lái)過(guò)限以罪。礦罷開(kāi)采，盡撤其差役，第令所司，歲額助解進(jìn)，秋毫無(wú)擾于民，可乎？”采使唯唯，力行之，由是山海地方，一旦遂以寧。公深感之，以書(shū)謝予曰：“而今乃知佛祖慈悲之廣大也?！币源俗o(hù)法之心益切，予因是得以安心曹溪。開(kāi)辟祖庭憨山進(jìn)入曹溪后大力整頓南華寺，前后費(fèi)時(shí)兩年.，改風(fēng)水道路采使者，管理海上和礦山開(kāi)采的長(zhǎng)官，一般由朝廷直接委派。李公，即李鳳，參看上年注。檀越，即施主。憨山進(jìn)入曹溪后大力整頓南華寺，前后費(fèi)時(shí)兩年.憨山入曹溪之后，見(jiàn)寺廟周?chē)珵榈仄α髅ゼ爱?dāng)?shù)厣藤Z侵占，便想以改變祖庭風(fēng)水為由，限制外來(lái)閑雜人員在曹溪居住經(jīng)營(yíng)，“于是乘改風(fēng)水，將山門(mén)大路東西填塞，移置溪邊，直出水口為通途。如是則向之市店，皆圍于山門(mén)之內(nèi)；而往來(lái)者不便于食宿矣。”（《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十《中興曹溪錄·驅(qū)流棍以洗腥穢》但是這個(gè)辦法仍然無(wú)法使閑雜人離開(kāi)，最后不得不通過(guò)官方強(qiáng)制拆遷，才使曹溪?dú)w地清靜?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷五十《中興曹溪錄·選僧行以養(yǎng)人才》：“師初至，首以作養(yǎng)人才為急。即選合寺僧眾，四十已上者，聽(tīng)其自便；若四十已下者、二十已上者，每房一二人，在寺安居，日日登殿，逐日四時(shí)功課諷誦、祝延圣壽。誤者各罰有差。于是集者得百余僧，俱為授戒。從此晨昏鐘鼓，經(jīng)聲相續(xù)不斷，儼然一勝道場(chǎng)，僧徒亦知有本業(yè)?！薄逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷五十《中興曹溪錄·選僧行以養(yǎng)人才》：“師至寺之初，即選眾中有通問(wèn)學(xué)、堪為師范者本昂等三人，乃勸合寺僧眾，凡有行童二十已下、八歲已上者，盡行報(bào)名到住持，拘集在寺。立三學(xué)館，分三教授，教習(xí)經(jīng)典。一年之中，有通二時(shí)功課者。乃延請(qǐng)儒師孝廉馮生昌歷、茂才龍生璋、梁生四相，教習(xí)四書(shū)，講貫義理。其束修供饋，師自備之。如是三年有成者，乃為披剃為僧，總?cè)攵U堂，以習(xí)出家規(guī)矩，令知修行讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，各有執(zhí)業(yè)。即今禪堂諸僧，皆吾師作養(yǎng)之人才也。又謂佛法所貴，熏聞成種，嶺南久無(wú)佛法熏習(xí)，以乏種子，故信心難生。先教諸得度沙彌，書(shū)寫(xiě)《華嚴(yán)》大經(jīng)，一以法緣廣大為最勝種子，二以借書(shū)寫(xiě)攝持之力，資初心觀行，以助入道資糧。初則二三人，已而人人相望發(fā)心。不十年間，書(shū)此經(jīng)者，已成十余部矣。此吾師作人之功灼然者也?！标P(guān)于憨山在曹溪整頓寺規(guī)、清理資產(chǎn)等舉措，可參看《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十《中興曹溪錄·復(fù)產(chǎn)業(yè)以安僧眾》、《嚴(yán)齋戒以勵(lì)清修》、《清租課以裨常住》、《免虛糧以蘇賠累》、《復(fù)祖山以杜侵占》等節(jié)?！景自?huà)】二十九年辛丑（1601年）我五十六歲。春正月，我看到曹溪祖庭附近，四方流氓惡棍都混雜在山門(mén)之內(nèi)，開(kāi)酒肉店，污穢不堪，這種流弊已經(jīng)持續(xù)了一百多年。墳?zāi)拐嫉舳U宗祖山的土地，寺廟財(cái)產(chǎn)多被侵占，本地人還與山外流氓惡棍內(nèi)外勾結(jié)，挾迫詐騙香客，寺里的僧人們無(wú)人敢與之面對(duì)。我嘆息這才是心腹大患，如果不加以清理，六祖道場(chǎng)終將變成狼狐洞穴，最后無(wú)法收拾啊。我如果拿不出辦法來(lái)，縱然住在這里，又有什么作為呢？仔細(xì)思考后，不得不向制臺(tái)戴公求助。戴公說(shuō)：“這個(gè)不難，我來(lái)幫助大師解決吧?！彼S即下令本縣縣官坐守此地，限期三日，將流氓惡棍全都驅(qū)逐，不留一人；將酒肉店鋪全部拆毀，不留片瓦。從此曹溪山門(mén)持續(xù)多年的骯臟局面，一洗而空。戴公留我用齋，坐談之中，他對(duì)我說(shuō)：“六祖祖庭所染的污垢，我已經(jīng)為大師洗凈了。而眼下地方百姓受苦受難，大菩薩有什么慈悲之術(shù)救助他們呢？”我問(wèn)：“您說(shuō)的是什么事情呢？”戴公說(shuō)：“兩廣有采珠船千艘，船主都是些大海盜，現(xiàn)在朝廷欽命采珠，作他們的后援，他們更加得勢(shì)。停采后他們不按時(shí)回歸，在海上橫行霸道，掠奪過(guò)往船只，地方法規(guī)無(wú)法禁止他們，這是第一樁。地方開(kāi)采礦產(chǎn)，管理采礦的朝廷專(zhuān)使肆意橫行，挖掘百姓的祖墓，破壞百姓的房產(chǎn)田產(chǎn)，四方百姓都深受其害，比遭遇強(qiáng)盜搶掠更慘，平民百姓都不得安寧。大師對(duì)此有什么辦法呢？”我說(shuō)：“這個(gè)不容易改變，只能慢慢想辦法?！辈傻V使臣李公，篤信佛法。這年秋天，他來(lái)曹溪向六祖進(jìn)香，在山里逗留了幾天，聽(tīng)我說(shuō)法，法喜充滿(mǎn)。我請(qǐng)他擔(dān)任重建祖庭的布金檀越，他慨然應(yīng)允了。我私下里慢慢給他提建議說(shuō)：“開(kāi)采礦產(chǎn)，對(duì)地方的危害很大，這不是圣明天子的本意。另外，采珠船應(yīng)該有一個(gè)約束期限，如果來(lái)往超過(guò)期限就應(yīng)該治罪。各地礦業(yè)開(kāi)采完成后，應(yīng)該把管理差役的人都撤走，僅規(guī)定地方政府每年按數(shù)護(hù)送上繳礦產(chǎn)，這樣對(duì)于百姓就不會(huì)有絲毫損害。如此可行嗎？”李采使一一答應(yīng)，并盡力施行。這樣，礦山、海上和地方官民，都很快獲得了安寧。戴公非常感動(dòng)，寫(xiě)信感謝我說(shuō)：“我今天才知道佛祖慈悲之力如此廣大?！彼纱烁佑眯淖o(hù)持佛法，我也因此更加安心地住在曹溪。我在曹溪拓展祖庭，改變祖山的風(fēng)水和道路；選僧授戒，設(shè)立義學(xué)，培養(yǎng)沙彌；制定寺廟倉(cāng)庫(kù)和司務(wù)的規(guī)章制度，清查田租收入，贖回原來(lái)賣(mài)掉的寺廟財(cái)產(chǎn)，收回原被侵占的山林田地。一年之內(nèi)，百?gòu)U俱興?！驹摹咳耆梢栉迨邭q。是年，重修祖殿，培后龍由于多年的破壞，曹溪祖庭殿堂后的山坡已經(jīng)塌陷，憨山認(rèn)為從風(fēng)水角度來(lái)講對(duì)祖庭不利，于是發(fā)動(dòng)僧人挑土培山，每人每天十擔(dān)土，可以詳細(xì)閱讀《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十《曹溪中興錄》中的《培祖龍以完風(fēng)氣》一節(jié)。，改路徑，以屠肆為十方旦過(guò)寮由于多年的破壞，曹溪祖庭殿堂后的山坡已經(jīng)塌陷，憨山認(rèn)為從風(fēng)水角度來(lái)講對(duì)祖庭不利，于是發(fā)動(dòng)僧人挑土培山，每人每天十擔(dān)土，可以詳細(xì)閱讀《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十《曹溪中興錄》中的《培祖龍以完風(fēng)氣》一節(jié)。十方旦過(guò)寮：為外來(lái)行者過(guò)夜歇宿的臨時(shí)住所。《憨山老人夢(mèng)游錄》卷五十二《示曹溪旦過(guò)寮融堂主》：“老人未到曹溪之日，聞衲子至者，無(wú)安居息肩之所，求其一飲一食而不可得，率皆旋行托缽，僧房皆閉門(mén)而不納。即得米升合，又無(wú)炊鬻，皆拾薪就澗，或得一食而行。老人憂(yōu)之，乃逐屠沽之肆辟為接待十方禪堂。別立齋廚，以便其食；所需皆取給于內(nèi)堂，必使周足。聽(tīng)其饑者食、渴者飲、勞者息、病者調(diào)理、污者浣濯。任其久近，隨其去來(lái)，是以業(yè)海而為樂(lè)土矣。”【白話(huà)】三十年壬寅（1602年）我五十七歲。這一年里，我在曹溪重修六祖殿堂，在祖殿后山培高土基以延龍脈，改變?nèi)肷匠錾降耐ǖ?，將原?lái)的酒肉店鋪改為外來(lái)行者過(guò)夜歇宿的臨時(shí)住所，開(kāi)辟祖塔神道，改遷僧舍，拓展禪堂，制訂各種寺廟管理的規(guī)章制度?！驹摹咳荒旯锩栉迨藲q。冬十一月，達(dá)觀禪師在京師遭“妖書(shū)”之厄““妖書(shū)”之厄，指明神宗與孝定李太后、鄭貴妃之間為擇立皇太子而引起的所謂“立儲(chǔ)”事件?！景自?huà)】三十一年癸卯（1603年）我五十八歲。冬十一月，達(dá)觀禪師在京城因所謂“妖書(shū)”一案，被捕入獄，審訊時(shí)，因?yàn)樗郧盀槲银Q不平的原因，所以又牽涉到我。我心里知道難免株連之禍，但仍安心靜待。蒙皇上恩惠從寬處理，京城按察院下達(dá)通告到了廣東?！驹摹咳昙壮接栉迨艢q。春正月，以達(dá)師之故，通行至按院京院：指按察院。通行，行文通知。，檄予還戍所。遂去曹溪，往雷州。因憶達(dá)師云：“《楞嚴(yán)》說(shuō)七趣因果七趣：指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天的七趣。從天道中分出一個(gè)仙道。皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業(yè)。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八及卷九中，佛祖詳細(xì)講述了眾生在七趣中升沉輪回的業(yè)因。，世書(shū)無(wú)對(duì)解者?！庇柙唬骸啊洞呵铩纺嗣髅饕蚬畷?shū)耳”京院：指按察院。通行，行文通知。七趣：指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天的七趣。從天道中分出一個(gè)仙道。皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業(yè)。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八及卷九中，佛祖詳細(xì)講述了眾生在七趣中升沉輪回的業(yè)因?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十九《春秋左氏心法序》：“《楞嚴(yán)》殫研七趣，披剝?nèi)河?，而總之所以澄心；《春秋》扶植三綱，申明九法，而總之所以傳心?！兑住分獌蠢?、憂(yōu)虞悔吝，《楞嚴(yán)》之四生十二類(lèi)、生天墮獄，左氏之興亡善敗、與奪功罪，總皆一心之自為感應(yīng)而已。乃獨(dú)以左氏為異，豈不冤哉？某用是深慨，憫末學(xué)之無(wú)聞，特?cái)d愚見(jiàn)，著為是編。”【白話(huà)】三十二年甲辰（1604年）我五十九歲。春正月，朝廷因?yàn)檫_(dá)觀禪師事件，行文至廣東按察院，按察院下文命令我回到原來(lái)的戍邊之地。于是我離開(kāi)曹溪，再次前往雷州。記得達(dá)觀禪師曾說(shuō)過(guò)：“《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的七趣升沉輪回的因果，世間典籍中沒(méi)有與它相對(duì)應(yīng)解說(shuō)的書(shū)?！蔽艺f(shuō)：“《春秋》便是顯明因果的書(shū)?！庇谑俏覍?xiě)下了《春秋左氏心法》?！驹摹咳暌宜扔枇畾q。春三月，渡瓊海，訪(fǎng)東坡桄榔庵桄榔庵在今海南省儋州市中和鎮(zhèn)之南。、白龍泉，求覺(jué)范禪師遺跡不可得覺(jué)范禪師，即宋僧惠洪（？－1128）。政和元年（1111）因受張商英、郭天信等牽涉，被刺配崖州（今屬海南三亞）?；莺橹梁Ｄ虾笕圆煌鹗?，并有論經(jīng)著述。其《首楞嚴(yán)經(jīng)合論后敘》云：“政和元年十月，以弘法嬰難，自京師竄于朱崖。明年二月至海南，館于瓊山開(kāi)元寺。寺空如逃亡之家，壞龕唯有此經(jīng)。余曰：‘桄榔庵在今海南省儋州市中和鎮(zhèn)之南。覺(jué)范禪師，即宋僧惠洪（？－1128）。政和元年（1111）因受張商英、郭天信等牽涉，被刺配崖州（今屬海南三亞）?；莺橹梁Ｄ虾笕圆煌鹗拢⒂姓摻?jīng)著述。其《首楞嚴(yán)經(jīng)合論后敘》云：“政和元年十月，以弘法嬰難，自京師竄于朱崖。明年二月至海南，館于瓊山開(kāi)元寺。寺空如逃亡之家，壞龕唯有此經(jīng)。余曰：‘天欲成余論經(jīng)之志乎？自非以罪戾投棄荒服，渠能整心緒、研深談而思之耶？’屬草未就，蒙恩北還?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》第壹輯第十八套第一冊(cè)，95頁(yè)）參看本譜萬(wàn)歷二十五年注?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷二十四《瓊海探奇記》。金粟泉，在海南瓊州?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷二十三《瓊州金粟泉記（并銘）》。夏四月，制府檄予回五羊。秋七月，至曹溪。去時(shí)祖殿已拆，修造工未止，歸則完者十之六七，所負(fù)工料將千金，毫無(wú)出。予化兩內(nèi)使兩內(nèi)使，即本譜萬(wàn)歷二十九年所記之“采使者李公兩內(nèi)使，即本譜萬(wàn)歷二十九年所記之“采使者李公”（李鳳）和沈永壽。廨院：駐城辦事機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)春庵后名廨院寺，在廣州市內(nèi)，清代猶存，見(jiàn)清仇巨川纂《羊城古鈔》卷三《寺觀》?！景自?huà)】三十三年乙巳（1605年）我六十歲。春三月，我渡過(guò)瓊州海峽，在海南島訪(fǎng)尋蘇東坡留下的桄榔庵、白龍泉等遺跡，想尋找惠洪禪師的遺跡，卻沒(méi)有找到。我住在明昌塔院，寫(xiě)下了《春秋左氏心法序》一文。游覽石山，寫(xiě)下了《瓊海探奇記》、《金粟泉記》二文。我在夜里登樓眺望瓊州城，景象蕭條，似乎是一塊沒(méi)有人煙的地方，只有城西門(mén)附近，有一點(diǎn)點(diǎn)生氣。我于是對(duì)當(dāng)?shù)氐氖孔觽冋f(shuō)：“瓊州城不久將有災(zāi)難，應(yīng)該趕快誦經(jīng)祈福?！比藗兌颊J(rèn)為我說(shuō)的是妄語(yǔ)。之后，我離開(kāi)海南島才半個(gè)月時(shí)間，瓊州便發(fā)生大地震，東面城墻和城門(mén)一起陷塌，城里的官衙住房全部倒塌。明昌塔也倒了，將我曾住過(guò)的樓閣全部壓碎。我離開(kāi)時(shí)，當(dāng)?shù)毓賳T富紳苦苦挽留，我不肯住下。如果我當(dāng)時(shí)不離開(kāi)，也將被壓成灰粉了，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為我很奇異。月夜渡海，遠(yuǎn)望海南島美麗的風(fēng)光，我覺(jué)得它像一個(gè)仙都，是神話(huà)傳說(shuō)中所說(shuō)的“十洲”之一。夏四月，總督府下文調(diào)我回廣州。秋七月，我重回曹溪。去年我離開(kāi)曹溪時(shí)，祖殿已拆除，開(kāi)始重修；今年回來(lái)，工程完成了六七成，欠下的工程款將近千金，一點(diǎn)也沒(méi)有著落。我向兩位朝廷專(zhuān)員化緣，將工程欠款全部還清了。另外還在廣州的青門(mén)修建了長(zhǎng)春庵，作為曹溪祖山駐省城的廨[xiè]院，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)置辦供養(yǎng)六祖祖庭的財(cái)物?！驹摹咳哪瓯缬枇粴q。春三月，度嶺至南州南州：舊指江西。此處指江西南昌地區(qū)。，候丁右武，謝張相國(guó)洪陽(yáng)公張相國(guó)洪陽(yáng)公，指張位（1539－1621），字明成，號(hào)洪陽(yáng)，江西新建人。隆慶二年（1568）進(jìn)士，曾任禮部尚書(shū)，文淵閣大學(xué)士加太子太保。后因“妖書(shū)”案，被革職為民。革職后，隱居南昌南湖之湖心亭，取名杏花村（今名杏花樓），筑閑云館，藏書(shū)萬(wàn)卷。。以予在難時(shí)，公居亞相，知予之難始末最詳，相與一時(shí)力救之，予心感焉。今公居家，故往謝公，歡然道故，集諸子，款齋于江上之閑云樓，坐中，公曰：“人皆知憨師為大善知識(shí)耳，不知大有社稷陰功也。南州：舊指江西。此處指江西南昌地區(qū)。張相國(guó)洪陽(yáng)公，指張位（1539－1621），字明成，號(hào)洪陽(yáng)，江西新建人。隆慶二年（1568）進(jìn)士，曾任禮部尚書(shū)，文淵閣大學(xué)士加太子太保。后因“妖書(shū)”案，被革職為民。革職后，隱居南昌南湖之湖心亭，取名杏花村（今名杏花樓），筑閑云館，藏書(shū)萬(wàn)卷。鄒給諫即鄒元標(biāo)。此時(shí)正鄉(xiāng)居于吉水老家。章貢，在江西贛州。陳貳師即陳劍南，字文績(jī)，又字貳師。《憨山老人夢(mèng)游集》卷四十七有《丙午夏日，自曹溪乞食度嶺至虔州，因熱致病寓陳文績(jī)將軍池亭，時(shí)觀魚(yú)戲新水，清猿嘯月，鶴鹿依人，宛若深山相與，夜坐感懷，賦詩(shī)五首》。《臥病》詩(shī)十二首未見(jiàn)，《憨山老人夢(mèng)游集》卷三十二有《題十二首臥病詩(shī)后》一跋。至秋八月，皇長(zhǎng)孫生皇長(zhǎng)孫：即明熹宗朱由校。，有恩赦《明史》卷二十一《神宗本紀(jì)》二萬(wàn)歷三十三年十二月：“乙卯，以皇長(zhǎng)孫由校生，詔赦天下，開(kāi)宗室科舉入仕例，罷采廣東珠池、云南寶井?！保悍苍谑霞玻霸熣`者，俱聽(tīng)辯明釋放。予在例在例，指屬于統(tǒng)一處理的范圍。，乃往告軍門(mén)，準(zhǔn)行勘皇長(zhǎng)孫：即明熹宗朱由校?！睹魇贰肪矶弧渡褡诒炯o(jì)》二萬(wàn)歷三十三年十二月：“乙卯，以皇長(zhǎng)孫由校生，詔赦天下，開(kāi)宗室科舉入仕例，罷采廣東珠池、云南寶井?！痹诶?，指屬于統(tǒng)一處理的范圍。行勘，調(diào)查案件。類(lèi)造候題：類(lèi)造，按類(lèi)別登記造冊(cè)；候題，提交相關(guān)資料以待批復(fù)。開(kāi)伍，脫離軍籍。與本譜萬(wàn)歷二十四年“著伍”，一入一出，同為專(zhuān)有名詞?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷五十一《示曹溪海月珊監(jiān)寺》：“余于丙午八月二十日，即蒙恩詔許為僧?！薄景自?huà)】三十四年丙午（1606年）我六十一歲。春三月，我度過(guò)大庾嶺來(lái)到江西，等候丁右武，一起去張洪陽(yáng)那里致謝。昔日我有難時(shí)，張公身為右丞相，對(duì)我的案件始末知道得最為清楚，他與其他人聯(lián)合，盡力解救我，我心中十分感激。張公現(xiàn)在退居在家，我特地前往感謝他。見(jiàn)面之后，他很高興地和我談起往事，并請(qǐng)眾鄉(xiāng)親朋友作陪，在南湖上的閑云樓設(shè)齋招待我。座中，張公對(duì)大家說(shuō)：“人們只知道憨師是一位大善知識(shí)，卻不知道他為國(guó)家積有大陰德啊?！痹谧娜寺?tīng)了這話(huà)，都很驚異，詢(xún)問(wèn)張公，張公作了簡(jiǎn)略介紹，在座的人無(wú)不動(dòng)容。當(dāng)時(shí)我做了六首詩(shī)。后來(lái)，我又南渡文江，拜訪(fǎng)了鄒給諫，在他那里住了幾天。又前往章貢，陳貳師將軍留我住在他的公署里。我在那里患病將近一個(gè)月，寫(xiě)有《臥病詩(shī)》十二首。病后回到曹溪。秋八月，皇長(zhǎng)孫出生，朝廷為此發(fā)布恩赦，凡因貶謫戍邊的老弱病人，或因各種原因?qū)е洛e(cuò)誤處理的人，經(jīng)過(guò)辨別和重審之后都可予以釋放。我也屬于恩赦的范圍之內(nèi)，于是前往總督府請(qǐng)求重審，總督府同意重新審查；我又前往雷州道，該道重審后認(rèn)為確實(shí)應(yīng)該赦免，由按察司登記造冊(cè)上報(bào)后統(tǒng)一批復(fù)。這樣，我便脫離了戍邊軍籍的身份?！驹摹咳迥甓∥从枇q。春三月，予告回籍，制府檄韶州府，安置曹溪。予住山中，時(shí)得為諸弟子說(shuō)法。予幼讀《老子》，以文古意幽，苦艱澀，切究其旨，有所得。俗弟子請(qǐng)為之注，始于壬辰壬辰，即萬(wàn)歷二十年（1592年）。屬意。每參究透徹方落筆，茍一字有疑而不通者，決不輕放。因此用功十五年，攜于行間，至今方完壬辰，即萬(wàn)歷二十年（1592年）?！逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷十九《注道德經(jīng)序》：“予少喜讀《老》、《莊》，苦不解義。惟所領(lǐng)會(huì)處，想見(jiàn)其精神命脈，故略得離言之旨。及搜諸家注釋?zhuān)瑒t多以己意為文，若與之角，則義愈晦。及熟玩《莊》語(yǔ)，則于《老》恍有得焉。因謂注乃人人之《老》、《莊》，非老、莊之《老》、《莊》也。以《老》文簡(jiǎn)古而旨幽玄，則《莊》實(shí)為之注疏，茍能懸解，則思過(guò)半矣。空山禪暇，細(xì)玩沉思，言有會(huì)心，即托之筆，必得義遺言，因言以見(jiàn)義。或經(jīng)旬而得一語(yǔ)，或經(jīng)年而得一章，始于東海，以至南粵。自壬辰以至丙午，周十五年，乃能卒業(yè)?！薄逗┥嚼先藟?mèng)游集》卷四十六《徑山雜言》：“讀書(shū)不細(xì)心體認(rèn)，不得其用。予注《老子》，至‘天之道，其猶張弓乎’，更數(shù)日思其合處不可得，乃從他借一弓并弦，張而懸之壁間，坐臥視之。又二日，忽悟‘張’字對(duì)‘弛’字說(shuō)，弓弛時(shí)，弣高而有余，弰下而不足，則無(wú)用也；及張而用之，則抑高舉下，損弣補(bǔ)弰。上下均停，可以命中。天道全以動(dòng)為用，主施而不主受，適合之也。‘重為輕根’二句，亦稽數(shù)年，不敢草草解。正當(dāng)南行之日，孤坐舟中，情景無(wú)聊，‘輕重’、‘靜躁’之解恍然目前。始悟太上語(yǔ)旨，蓋身試之而后見(jiàn)，未可謂紙上陳言無(wú)真味也。故《道德》一注，歷十三年乃脫稿，非草草也。”【白話(huà)】三十五年丁未（1607年）我六十二歲。春三月，我請(qǐng)求回原籍，總督府下文到韶州府，將我安排在曹溪。我住在山里，時(shí)常為弟子們說(shuō)法。我從小讀《老子》，因?yàn)槲恼鹿艎W，意義深邃，讀起來(lái)覺(jué)得很困難，于是下功夫深入研究《老子》的意旨，有不少收獲。俗家弟子們請(qǐng)我為《老子》作注解，我從壬辰年開(kāi)始便留意于此。寫(xiě)作時(shí)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行透徹研究之后我才肯落筆，如有一個(gè)字詞尚有疑義或沒(méi)有完全通曉，決不輕易放過(guò)。因此，這個(gè)注解用了十五年的功夫，行程中一直帶在身邊，到這時(shí)才全部完成?！驹摹咳晡焐暧枇龤q。議修曹溪大殿。春二月，馮元成公馮元成即馮時(shí)可（約1546－1621），字敏卿，號(hào)元成，松江華亭（今屬江蘇吳縣）人。隆慶五年（1571）進(jìn)士，此時(shí)擔(dān)任廣東按察司僉事。，吳中人，任嶺西道，因訪(fǎng)予入山，宿，遂夢(mèng)大士現(xiàn)身，有感。詰朝入殿禮佛，至三大士前，見(jiàn)兩棟摧朽，驚謂予曰：“何不修此？”予曰：“工大費(fèi)多，力不及耳。”問(wèn)曰：“費(fèi)幾何？”予應(yīng)以若干。公曰：“無(wú)難也，吾試為之?！睔w白制府戴公。公曰：“殆哉！見(jiàn)孺子將入井，必匍匐往救之，況佛菩薩處此危地，不動(dòng)心，非夫也?！蹦嗽懰M(fèi)，即以予言告。公曰：“猶未也?！奔窗l(fā)南韶道，往勘估計(jì)，且令請(qǐng)予以議之。予往見(jiàn)公，公慨然欲獨(dú)為鼎建。予告曰：“若勞公家之費(fèi)，恐不便。茍依法門(mén)故事，庶幾可耳?！惫唬骸澳魏危俊庇枵?qǐng)以募眾為之。公屬嶺西道為疏十二簿，三司、道府各置一扇馮元成即馮時(shí)可（約1546－1621），字敏卿，號(hào)元成，松江華亭（今屬江蘇吳縣）人。隆慶五年（1571）進(jìn)士，此時(shí)擔(dān)任廣東按察司僉事。扇：即一份疏文。公開(kāi)募捐的疏文寫(xiě)成折扇形，一扇即一折。采大木：據(jù)《年譜疏》，原準(zhǔn)備從粵西地區(qū)采購(gòu)鐵梨木作大殿棟梁，價(jià)值三千金。后因戴燿罷官，放棄原來(lái)計(jì)劃。冬十一月，初，安南安南，今越南。欽州，今屬?gòu)V西。據(jù)《廣東通志》卷六《大事編》，上年，安南瑤民領(lǐng)袖翁富率部攻欽州。賊破欽州，戴公請(qǐng)王師遠(yuǎn)討，因核論罷安南，今越南。欽州，今屬?gòu)V西。據(jù)《廣東通志》卷六《大事編》，上年，安南瑤民領(lǐng)袖翁富率部攻欽州。因核論罷：朝廷考察落實(shí)情況，罷其官職。據(jù)《年譜疏》，安南瑤民起事，攻入欽州，官軍潰敗，朝廷準(zhǔn)備追究戴燿的責(zé)任。憨山禪師親自前往瑤民地區(qū)勸阻，瑤民退出欽州境。戴燿上表朝廷，請(qǐng)求出師征討瑤民，朝廷審察情況，從輕處理戴燿，僅罷了他的官，沒(méi)有治罪。憨山在自述中為戴燿遮掩遮過(guò)失，沒(méi)有詳說(shuō)其中曲折?！景自?huà)】三十六年戊申（1608年）我六十三歲。我與同道商議重修曹溪大雄寶殿。春二月，吳中人馮元成，此時(shí)擔(dān)任嶺南道臺(tái)，來(lái)到山里拜訪(fǎng)我，留宿山中，晚上夢(mèng)見(jiàn)觀世音菩薩現(xiàn)身，心感必然有所指示。第二天早上進(jìn)大殿禮佛，徑直走到三位菩薩像前，看到殿頂兩根棟梁朽壞，很吃驚地問(wèn)我：“為什么不修理大殿？”我說(shuō)：“工程太大，耗費(fèi)太多，我力不能及?！瘪T公問(wèn)：“需要多少費(fèi)用？”我回答了所需數(shù)目。馮公說(shuō)：“這個(gè)不難，我試著來(lái)辦?！彼厝ブ?，向總督戴公報(bào)告，戴公說(shuō)：“真危險(xiǎn)??！人們見(jiàn)到小孩將要落井，都會(huì)爬過(guò)去救他，何況佛菩薩處在這樣危險(xiǎn)的境地，如果見(jiàn)了不動(dòng)心，不算是大丈夫?！彼?xún)問(wèn)需要多少費(fèi)用，馮公便把我提出的數(shù)目轉(zhuǎn)告給戴公，戴公說(shuō)：“這還不夠吧。”當(dāng)即委托南韶道臺(tái)前往勘察評(píng)估，并讓我前往面議此事。我去見(jiàn)戴公，他很慷慨，表示官府可以獨(dú)力出資助建。我對(duì)他說(shuō)：“如果動(dòng)用官府財(cái)力，恐怕不便。若能依照法門(mén)慣例施行就可以了?！贝鞴珕?wèn)：“那要怎么辦理呢？”我請(qǐng)求向民間信眾募捐。戴公責(zé)成嶺西道寫(xiě)出募捐疏文十二份，向省府三司機(jī)構(gòu)及道、府各發(fā)一份；人們隨意布施，由總督府匯總，統(tǒng)一收集交付，不必交給僧人。這樣可以不費(fèi)太多手續(xù)，而且集資比較容易。戴公采納了我的意見(jiàn)，不到一個(gè)月，募到捐款將近千金。我親自前往粵西地區(qū)采購(gòu)用作棟梁的大木料，到了端州，戴公留我在那里主持修建寶月臺(tái)，另外委派官員采購(gòu)木材。冬天，寶月臺(tái)修建峻工，我作了紀(jì)文。此時(shí)木材已經(jīng)集中采購(gòu)?fù)戤叄逊旁诙私哆?，陸續(xù)啟運(yùn)。冬十一月，此前，安南（即今越南）瑤民攻破欽州，戴公上表請(qǐng)朝廷發(fā)兵遠(yuǎn)征，朝廷經(jīng)過(guò)調(diào)查落實(shí)，僅罷免了戴公的職務(wù)，作為處理?！驹摹咳吣昙河嫌枇臍q。春二月，予自端州運(yùn)木回，阻風(fēng)于羚羊峽羚羊峽：在今廣東肇慶境內(nèi)，與三榕峽、大鼎峽同稱(chēng)端江三峽。羚羊峽：在今廣東肇慶境內(nèi)，與三榕峽、大鼎峽同稱(chēng)端江三峽。木運(yùn)至濛江，予即入山，方集眾經(jīng)營(yíng)之。時(shí)眾中不肖者數(shù)僧，遂作孽抵牾之，因鼓眾為亂，如叛民。予見(jiàn)而嘆曰：此予重違佛教，乃著相之過(guò)也。眾方鼓噪，予獨(dú)坐堂上，焚香誦《金剛般若》。至“佛說(shuō)四見(jiàn)，即非四見(jiàn)”，忽然大悟，遂著《金剛決疑》《憨山老人夢(mèng)游集》卷十九《刻金剛決疑題辭》：《憨山老人夢(mèng)游集》卷十九《刻金剛決疑題辭》：“予自幼能誦，而長(zhǎng)不解。每思六祖大師一言之下頓了此心，何世無(wú)超悟之人？由正眼不開(kāi)，返為性障。因住曹溪，偶為大眾發(fā)揮一過(guò)，恍然有悟；而言外之疑。頓彰心目。信乎此法離文字相，非思量分別之所能解也。因拈示一斑，以當(dāng)法施。”隱約道出作此文時(shí)受人懷疑之情景。司理：負(fù)責(zé)辦理訴訟案件的法官，此時(shí)韶州府司理官姓蔣。予是時(shí)飄然出山聽(tīng)理，船居于芙蓉江芙蓉江：即韶州曲江，因江邊有芙蓉山，故名。上者二年，資斧已竭。時(shí)別駕項(xiàng)公楚東項(xiàng)楚東，即項(xiàng)桂芳（1571-1651后），字楚東，浙江嘉興人，監(jiān)生。此時(shí)任韶州府通判?！赌曜V疏》附錄《贊年譜并序》云：“嘉禾弟子項(xiàng)桂芳，與大師韶陽(yáng)日夕把臂。迨奉檄洭州，因兒早逝，傷心抱疴，幾無(wú)起色，特延大師過(guò)洭，乞解脫之法。未幾，大師抱恙，官舫醫(yī)藥，半載始愈，芙蓉江：即韶州曲江，因江邊有芙蓉山，故名。項(xiàng)楚東，即項(xiàng)桂芳（1571-1651后），字楚東，浙江嘉興人，監(jiān)生。此時(shí)任韶州府通判。《年譜疏》附錄《贊年譜并序》云：“嘉禾弟子項(xiàng)桂芳，與大師韶陽(yáng)日夕把臂。迨奉檄洭州，因兒早逝，傷心抱疴，幾無(wú)起色，特延大師過(guò)洭，乞解脫之法。未幾，大師抱恙，官舫醫(yī)藥，半載始愈，得了南華一案。此皆諸同寅合力主持公論，司理不能撓，置主者于法?！睕拷?，又作浛洸、浛洭，在今廣東英德縣境內(nèi)。旅?。捍颂幹秆虺情L(zhǎng)春庵，即曹溪駐省城之廨院長(zhǎng)春庵。【白話(huà)】三十七年己酉（1609年）我六十四歲。春二月，我從端江押運(yùn)木材回曹溪，在羚羊峽因遭遇到大風(fēng)雨而受阻。我游覽了端溪，作有《夢(mèng)游端溪記》一文。木材運(yùn)到濛江，我回到寺中。在組織僧眾實(shí)施計(jì)劃的過(guò)程中，有一兩個(gè)不肖的僧徒，捏造事實(shí)抵制我，并唆使僧眾們鬧事，與叛民無(wú)異！我見(jiàn)此情形，嘆息說(shuō)：“這是我又違背了佛陀的教言，這是著相的過(guò)失啊“。僧眾們正在起哄，我一個(gè)人獨(dú)坐禪堂，焚香讀誦《金剛般若經(jīng)》，讀到“佛說(shuō)四見(jiàn)，即非四見(jiàn)”一句，忽然大悟，便寫(xiě)下《金剛決疑》一文。文稿完成，鬧事的僧眾們也安靜了下來(lái)。那些不肖之徒不信任我，是因?yàn)楸患槿怂`導(dǎo)，他們?cè)絹?lái)越恐慌害怕。于是向按察院告狀，按察院接受了訴訟，由司理官承辦。我于是從容出山，聽(tīng)候?qū)徖?。我住在芙蓉江的船上，長(zhǎng)達(dá)兩年，盤(pán)纏不夠用。當(dāng)時(shí)別駕使項(xiàng)楚東正在浛[hàn]江督關(guān)，邀請(qǐng)我到他那里去住。我乘船而往，遭遇大風(fēng)，船只損毀。到了浛江，又患了一場(chǎng)大病，幾乎死去。項(xiàng)公為我請(qǐng)醫(yī)救治，保住了性命?；氐綇V州，我抱病在長(zhǎng)春庵住了將近一年時(shí)間。【原文】三十八年庚戌予六十五歲。是年，船居于江上。秋，七月，直指這次由朝廷派來(lái)的巡察官員姓王，名字未詳。按部至郡，訪(fǎng)及予。時(shí)司理聞之，方為理，返坐予罪。直指大不然，駁之云：“某大有功于六祖者，向所舍為常住計(jì)者。今奸僧得利，而返罪之，是謂平等法門(mén)乎？”復(fù)行本道嚴(yán)究之。由是本府親詣山中，按僧之所開(kāi)狀，逐款審之，盡妄言無(wú)當(dāng)也。所誣侵常住八千余金，予初立常住庫(kù)司清規(guī)，置有號(hào)票這次由朝廷派來(lái)的巡察官員姓王，名字未詳。號(hào)票：相當(dāng)于現(xiàn)代的對(duì)帳憑單。禪堂指曹溪南華寺寶林堂。懷愚，字圖修（一作“圓修”）。《憨山老人夢(mèng)游集》卷二《示懷愚修禪人》：“學(xué)人圖修（嘉興藏五卷本、耿繼茂本作“圓修”），自吳中一缽走瘴鄉(xiāng)，侍余二載馀。余于戈戟場(chǎng)中而作佛事，修精持一念，作務(wù)為眾先，晝夜無(wú)倦，始終如一日。余時(shí)時(shí)冷眼覷之，頗有衲子氣息，念末法向袈裟下提持此事者，難得其人，心甚愛(ài)之。”同卷另有《示懷愚修堂主》法語(yǔ)一則，三十七有《示懷愚修堂主》偈一首。【白話(huà)】三十八年庚戌（1610年）我六十五歲。這一年，我住在江上的船中。秋七月，朝廷專(zhuān)員巡視至韶州，問(wèn)及我的情況。當(dāng)時(shí)司理官正在辦理我的案件，聽(tīng)說(shuō)朝廷專(zhuān)員到此，便指控我有罪。專(zhuān)員卻不以為然，駁斥司理官說(shuō)：“憨山師是對(duì)六祖立有大功的人，以前他所得的布施錢(qián)物都是為寺廟的日常開(kāi)支而準(zhǔn)備的?，F(xiàn)在那些奸僧得了利，反而歸罪于憨山師，這能稱(chēng)得上是公平執(zhí)法的衙門(mén)嗎？”朝廷專(zhuān)員命令本地官府嚴(yán)格追究責(zé)任者。于是韶州府知府親自到山中，按鬧事僧徒狀紙所列的帳目，逐項(xiàng)審核，都是一些毫無(wú)根據(jù)的妄言。他們誣陷我侵吞日常經(jīng)費(fèi)八千余金，然而我初來(lái)時(shí)便制訂了常住庫(kù)司的規(guī)章制度，設(shè)置了對(duì)帳憑單，所有一切錢(qián)糧收支，都由監(jiān)寺記錄，一點(diǎn)一目，全以憑單為據(jù)，從不隨意亂發(fā)。審核時(shí)，歷年的執(zhí)事僧當(dāng)著官府的面清理核查，以憑單為準(zhǔn)，沒(méi)有一分一毫牽涉到我個(gè)人。這時(shí)寺院上下內(nèi)外的人，才相信我并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，案情真相大白。本地知府對(duì)誣告我的僧人大發(fā)雷霆，我盡力幫他們化解。他們?cè)偃炝粑依^續(xù)住在山中，而我此時(shí)已心生厭倦，所以堅(jiān)決推辭，將禪堂交給弟子懷愚掌管，自己飄然離去?！驹摹咳拍晷梁ビ枇鶜q。春三月，居端州鼎湖山鼎湖山：一名天湖山，在今廣東肇慶境內(nèi)。當(dāng)時(shí)鼎湖山白云寺，為憨山弟子寶貴（字本凈）集鼎湖山：一名天湖山，在今廣東肇慶境內(nèi)。當(dāng)時(shí)鼎湖山白云寺，為憨山弟子寶貴（字本凈）集資重建，見(jiàn)《憨山老人夢(mèng)游集》卷二十《鼎湖山詩(shī)后序》，參看卷二《示本凈貴禪人》。卷三十五《自贊》第二首：“形似片云，太虛不?。粊?lái)去無(wú)