藝術(shù)的本質(zhì)和特征

l第一章，藝術(shù)的本質(zhì)與特性藝術(shù)的本質(zhì)第一種，“客觀精神說”：這種觀點認(rèn)為藝術(shù)史“理念”或者客觀“宇宙精神的體現(xiàn)。代表人物：1古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對藝術(shù)的本質(zhì)進行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。2德國古典美術(shù)學(xué)集大成者黑格爾對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣也建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。但是，黑格爾有關(guān)美和藝術(shù)的見解又包含了深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，離不開理性，也離不開感性。3中國南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的體現(xiàn)，道是文的本源。宋代朱熹認(rèn)為，“文”只但是是載“道”的簡樸工具，即“猶車之載物”罷了。第二種，“主管精神說”：這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的體現(xiàn)”，是“生命體的沖動”代表人物：1德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純正是作家、藝術(shù)家們的天才發(fā)明物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨創(chuàng)性，能夠使藝術(shù)達成美的境界，康德的這種意志自由淪為后來的唯意志主義的思想來源之一。2處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點上的德國哲學(xué)家尼采更是將其推向極端，尼采認(rèn)為，人的主觀意識是世界萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。在尼采那里，主管意志被說成主宰一切的獨立實體，本能欲望被夸張為含有無限的能動性。3宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”和明代袁宏道的“性靈說”，也是把主管精神的體現(xiàn)和抒發(fā)，當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性。第三種，“模仿說”或“再現(xiàn)說”：這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”代表人物：1古希臘的亞里士多德在人類思想史上第一種以獨立體系來闡明美學(xué)概念，成為在他之前的希臘美學(xué)思想的集大成者。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先必定了現(xiàn)實世界的真實性，從而就必定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。與此同時，亞里士多德進一步認(rèn)為，藝術(shù)所含有的這種“模仿”功效，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)象世界更加真實2俄國19世紀(jì)革命民主注意著車爾尼雪夫斯基從他有關(guān)“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活對“再現(xiàn)”。中外藝術(shù)史上尚有“形象說”、“情感說”、“體現(xiàn)說”、“形式說”等多個頗有影響的說法。歷史上不同時代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個不同的角度和側(cè)面去研究藝術(shù)的性質(zhì)特點和基本規(guī)律，提出了許多精辟的，頗故意義的見解。藝術(shù)的特性形象性：藝術(shù)形象性是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何一說的形象性都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是兩者的有機統(tǒng)一。藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，但凡成功的藝術(shù)形象，無不含有鮮明而獨特的個性，同時又含有豐富而廣泛的社會概括性。正由于集個性與共性于一身，才使得這些藝術(shù)形象含有不朽的藝術(shù)生命力。主觀性：藝術(shù)創(chuàng)作含有主體性的特點。社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作對社會的這種依賴關(guān)系，首先體現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感的，特別是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，更是來源于社會現(xiàn)實生活。但與此同時，藝術(shù)創(chuàng)作又是一種發(fā)明性勞動，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作的主體對藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用藝術(shù)作品含有主體性的特點。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家發(fā)明性勞動的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。藝術(shù)觀賞含有主體性的特點。由于美感現(xiàn)有共同性，又有差別性，現(xiàn)有社會功利性，又有個人直覺性，這使得美感含有千差萬別的個性特性。“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，正闡明了這個道理審美性：藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。美學(xué)理論告訴我們，美的形態(tài)分為自然美和藝術(shù)美，兩者之間歸根結(jié)底就在于藝術(shù)美直接凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。藝術(shù)的審美是真、善、美的結(jié)晶。藝術(shù)美之因此高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的發(fā)明性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。藝術(shù)美要以真和藹為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真善美的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美重視形式，但并不脫離內(nèi)容，它是兩者的有機統(tǒng)一。每種藝術(shù)都有自己的特殊的形式美。隨著藝術(shù)實踐的不停發(fā)展，形式美的法則也在不停的變化發(fā)展。本章小結(jié)中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)重要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”（“再現(xiàn)說”）等三種代表性的觀點。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本責(zé)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均含有主體性的特點，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。第二章，藝術(shù)的來源一，藝術(shù)來源的五種學(xué)說：（1）藝術(shù)來源于模仿模仿說認(rèn)為，藝術(shù)來源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿。這是最古老的一種說法。代表人物：兩千數(shù)年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德重要觀點：他們認(rèn)為模仿是人類的本能，全部的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿事務(wù)應(yīng)當(dāng)有的樣子，這事實上是對模仿自然或現(xiàn)實生活主動性的強調(diào)。歷史影響：長久以來，西方對寫實藝術(shù)的重視和追求惟妙惟肖的逼真模仿與亞里士多德的模仿說理論有親密的關(guān)系，必定了自然世界和現(xiàn)實生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉。另首先，它揭示了人類一種較原始的心理傾向，對客觀事物的精確描繪也是對世界的一種把握，他使人從中看到自己的力量與智慧，從而引發(fā)生理上的快感和滿足（2）藝術(shù)來源于“游戲”代表人物：18世紀(jì)的德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，這個理論稱之為“席勒－斯賓塞理論”重要觀點：這一種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒觼碓从谌祟愃械挠螒虮灸?，它體現(xiàn)在兩個方面，首先是由于人類含有過剩的精力，另首先是人將這種過剩精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。歷史評價：需要注意的是，藝術(shù)來源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最后因素。特別是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷，由于藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上動物的“游戲”能夠歸結(jié)于過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，兩者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動的文化活動為基礎(chǔ)，并且含有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種含有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正分辨開來。而藝術(shù)來源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，因此仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。（3）藝術(shù)來源于“體現(xiàn)”代表人物：克羅齊、科林伍德重要觀點：系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)是首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即體現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊地體現(xiàn)說作了進一步地詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的體現(xiàn)。而把藝術(shù)的來源歸結(jié)于“體現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際狀況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把成果當(dāng)作因素，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的來源問題。（4）藝術(shù)來源于“巫術(shù)”巫術(shù)說是20世紀(jì)以來西方影響最大的藝術(shù)發(fā)生理論，隨著考古學(xué)的不停發(fā)現(xiàn)，用巫術(shù)解釋史前洞穴黑洞、原始歌舞有很強的說服力。代表人物：英國出名人類學(xué)家愛德華·泰勒，英國出名人類學(xué)家弗雷澤重要觀點：泰勒在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)來源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維同當(dāng)代人有很大的不同，對原始人來說，周邊的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最重要的特點是萬物有靈。山川草木、魚獸蟲鳥，在原始人看來都是有靈的并且都能夠與人交感。英國出名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、典禮和信仰，都是來源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐步創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。歷史評價：我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有親密的聯(lián)系的，但藝術(shù)來源于“巫術(shù)”的理論又并不精確，由于原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動親密聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動即使含有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的狀況下，人類無法把握本身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了親密的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的來源，乃至于巫術(shù)的來源，最后還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。（5）藝術(shù)來源于“勞動”在我國藝術(shù)理論界占據(jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)來源于勞動生產(chǎn)。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)來源于“勞動”的理論。代表人物：希爾恩、普列漢諾夫重要觀點：希爾恩在《藝術(shù)的來源》中就曾列出專章來敘述藝術(shù)與勞動的關(guān)系：俄國普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻證明，系統(tǒng)地敘述了藝術(shù)的來源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最重要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐步變成了人的腦髓”。二、人類實踐與藝術(shù)來源的多元決定論法國構(gòu)造主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范疇相稱廣泛，特別是他將構(gòu)造主義符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識形態(tài)批評研究。認(rèn)為，社會發(fā)展不是一元論決定的，而是多元論決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是構(gòu)造的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多個多樣的復(fù)雜因素，而不是由一種簡樸因素造成的。出名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的來源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科相結(jié)合的綜合研究辦法，才干真正揭示藝術(shù)來源的奧秘藝術(shù)來源的歸結(jié)藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一種由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術(shù)的來源最后應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，武術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自于人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的來源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一種相稱漫長的歷史過程。本章小結(jié)有關(guān)藝術(shù)的來源有多個說法，其中影響較大的重要是“模仿說”、“游戲說”、“體現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全方面。因此，我們主張第六種說法，即“多元決定論”。藝術(shù)的來源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一種由實用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲入著人類模仿的需要、體現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)地發(fā)生即使是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的來源最后應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。第三章，藝術(shù)的功效與教育一.“藝術(shù)的社會功效”（1）審美認(rèn)知作用首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生含有審美認(rèn)識功效。另首先，對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣含有審美認(rèn)知作用。（2）審美教育作用重要指人們通過藝術(shù)觀賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到楷模，認(rèn)識上得到提高，在潛移默化的作用下，引發(fā)人的思想、感情、抱負(fù)、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們對的地理解和認(rèn)識生活，樹立起對的的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)含有三種功效：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術(shù)能夠協(xié)助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。藝術(shù)審美教育作用的第一種特點是“以情動人”以情動人的方式，是藝術(shù)教育與其它教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是罐注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動動人的藝術(shù)描繪，作用于觀賞者的感情使人收到強烈的感染和熏陶。因此藝術(shù)教育的作用絕不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情動人、以情動人，通過藝術(shù)強烈的感染性，使觀賞者自覺自愿的受到教育。藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”藝術(shù)作品對人的教育，經(jīng)常是在毫無強制的狀況下，使觀賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，心靈得到凈化，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。藝術(shù)審美教育作用的第三個特點是“寓教于樂”這就是強調(diào)，應(yīng)當(dāng)把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂之中。（3）審美娛樂作用重要是指通過藝術(shù)活動觀賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞表演，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是由于它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。藝術(shù)作品之因此特別受人歡迎，在于它能給人以精神上的享有，通過觀賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。藝術(shù)審美娛樂功效的另一種作用，是使人們通過藝術(shù)觀賞得到主動的休息，從而以新的精力去投入到新的工作。二，藝術(shù)教育藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目的是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承當(dāng)著啟動人的感知力、理解力、想象力、發(fā)明力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。1美育與藝術(shù)教育美育理論體系的建立，涉及“美育”（及“審美教育”）概念，由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，初次提出“美譽”這一概念，系統(tǒng)敘述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從變化近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全方面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來敘述美育。我國最早公開將美育與德育、智育相提并論來倡導(dǎo)美育的是清末學(xué)者王國維，特別是中國近代教育家蔡元培（1868-1940）更是大力倡導(dǎo)美育，把美育擬定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實施構(gòu)想，對美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和敘述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他把西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統(tǒng)糅合到一起，形成了自己的美育思想。美育的核心是藝術(shù)教育。即使美學(xué)理論有關(guān)美的形態(tài)有自然美、社會美、藝術(shù)美的劃分，實施美育的途徑又有家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的分辨，但普遍認(rèn)為藝術(shù)教育是實施美育的重要手段。由于藝術(shù)含有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等獨特的功效和作用，含有以情動人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術(shù)成為審美教育的重要內(nèi)容和重要方式。藝術(shù)美作為美的集中體現(xiàn)形態(tài)，它對提高發(fā)明美和能力，培養(yǎng)人的審美抱負(fù)，增進人的全方面發(fā)展等方面，有著極其重要的作用。2.藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義當(dāng)代社會中，“藝術(shù)教育這一種概念，有這兩種不同的含義和內(nèi)容”從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的多個理論和實踐教育，如多個專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，她的根本目的是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠的影響，它能夠豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的發(fā)明力，培養(yǎng)全方面發(fā)展的人。愛因斯坦曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)φ?、善、美的不停追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和哺育了他的感知力、想象力和發(fā)明力。諾貝爾獎得主、出名物理學(xué)家李政道專家1993年在北京炎黃藝術(shù)館召開的科學(xué)與藝術(shù)研討會上有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一種硬幣的兩面，誰也離不開誰”。3.藝術(shù)教育的任務(wù)和目的藝術(shù)教育和根本任務(wù)和目的，就是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人才。具體能夠從這樣幾個方面來理解：一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要構(gòu)成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代社會中的人，必須含有較高的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，才干適應(yīng)社會的發(fā)展與時代的需要。正如馬克思所說的那樣：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也是毫無意義的?！倍墙∪珜徝佬睦順?gòu)造，充足發(fā)揮人的想象力和發(fā)明力。藝術(shù)教育之因此在整個教育中有著特殊地位與作用，就是它能夠哺育和健全人的審美心理構(gòu)造，培養(yǎng)人們敏銳的感知力，豐富的想象力和無限的發(fā)明力。藝術(shù)活動作為人的一種高級精神活動，能夠極大地增進和提高人的思維能力。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)觀賞這種自由的高級精神活動中，人的發(fā)明力也得到充足的發(fā)揮。我國出名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視美育和藝術(shù)教育，強調(diào)音樂藝術(shù)對啟發(fā)他的發(fā)明性思維至關(guān)重要，他晚年甚至耗費大量時間來研究美學(xué)與藝術(shù)方面的問題。哈弗大學(xué)大學(xué)校長尼爾-陸登庭1998年在北京大學(xué)發(fā)表演講時，談到21世紀(jì)全世界高等教育面臨的重要挑戰(zhàn)和重要任務(wù)時，首先提到了“人文藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要性”。他著重指出，哈弗大學(xué)之因此重視人文藝術(shù)學(xué)習(xí)，是由于“這種教育現(xiàn)有助于科學(xué)家鑒賞藝術(shù)，又有助于藝術(shù)家認(rèn)識科學(xué)。它還協(xié)助我們發(fā)現(xiàn)沒有這種教育可能無法掌握的不同科學(xué)之間的聯(lián)系”三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。列寧曾經(jīng)說過：“沒有人的情感，就一向沒有也不可能有人對于真理的追求”。由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對于人的情感培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。一向的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對于人的情感陶冶和凈化作用，強調(diào)通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們美妙、和諧的情感和心靈，從而實現(xiàn)完美人格的建構(gòu)。藝術(shù)教育作為美譽的核心內(nèi)容和重要手段，正式通過以情動人，以情動人的方式，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進入更高的精神境界，成為一種含有崇高情操的人。這既是一種人獲得全方面發(fā)展的確保，也是社會實現(xiàn)全方面進步的基礎(chǔ)。本章小結(jié)藝術(shù)的社會功效有許多個，但其中最重要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要構(gòu)成部分，它的根本目的是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會生活中，藝術(shù)教育特別含有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目的，是培養(yǎng)全方面發(fā)展的人才。第四章，文化系統(tǒng)中的藝術(shù)一、作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)有關(guān)“文化”的定義，較有影響的是19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的：“所謂文化或文明乃是涉及知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及涉及作為社會組員的個人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種