古文觀止文言知識(shí)匯總

古文觀止文言知識(shí)匯總《古文觀止》重點(diǎn)字詞句積累文化常識(shí)：飲至：諸侯朝拜、會(huì)盟、征伐完畢，在宗廟飲酒慶賀的一種典禮儀式皂隸：古代對(duì)賤役的稱呼，泛指地位低下的人禋祀：祭天神之禮五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理規(guī)范祝：掌祭禮的官。史：掌祭禮時(shí)記事的官陰陽：春夏為陽，秋冬為陰太牢：祭祀時(shí)牛、羊、豬各一頭執(zhí)事：君王周圍的辦事人員中壽：一般老者的壽命，六七十歲贄幣：見面時(shí)贈(zèng)送的禮物耆艾：六十歲為耆，五十歲為艾典屬國(guó)：官名，掌少數(shù)民族事務(wù)下車：官吏到任龍圖閣：閣上供奉太宗御書，御制文集及典籍、圖畫、寶瑞之物，極宗正寺所進(jìn)屬籍、世譜?；士迹褐竿龈附o事中：明代掌管監(jiān)察六部、侍中規(guī)諫之職的官員九賓：九儀，設(shè)九人接待來人的隆重禮儀四美：良辰、美景、賞心、樂事重點(diǎn)實(shí)詞：共億：相安比：連續(xù)，常常始至之日，歲比不登違：邪惡，錯(cuò)誤昭德塞違（發(fā)揚(yáng)德行，堵塞邪惡）胤：后嗣膈臆：胸中存蓄的心事忭：歡喜薦：動(dòng)詞,推薦。副詞，再；又；接連歲且薦饑：連年饑荒比：連續(xù)，常常?。浩冉∪赵滦g：天空餌：藥餌；吞食。毒：怨恨若毒之乎？不若：不順利無乃：大概；可能微：非微夫人之力不及此懟：怨恨以死誰懟尤：罪過尤而效之中宿：隔兩夜承寧：安定其承寧諸侯以退謨：謀略圣有謨勛，明征定保務(wù)：致力君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者詭隨：欺詐叫詭，善變叫隨毋從詭隨忝：辱沒奕世載德，不忝前人。藝：極限貪欲無藝祟：災(zāi)禍被于宗廟之祟謝：告訴幸謝故人，勉事圣君舉：推崇今也舉夷狄之法而加之先王之教之上宜：得心應(yīng)手左右具宜繼：一直，連續(xù)不得朝夕繼見屏（bing）:隱退屏而家居俟代者易：輕視皆得易而侮之浚：深高丘之下，必有浚谷，圈I卷：懇切的樣子何復(fù)，圈I卷于此山哉逮：直到逮我皇帝紓：解除竊魏之符以紓魏之患

負(fù)郭：靠近城郭置負(fù)郭常稔之田千畝諗（sh&n）:規(guī)諫狃：習(xí)慣則天下狃于治平之安休：美麗嗚呼休哉腹：脖子杜門：閉門不出而又有剪發(fā)杜門:覆蓋、罩鬼神聚兮云幕幕:覆蓋、罩鬼神聚兮云幕幕夐：遠(yuǎn)夐不見人重：嚴(yán)格其責(zé)己也重以周古今異義幣古義：禮物今義：錢幣暴露古義：露天存放今義：裸露藝人古義：有才能的人今義：影視、戲曲等演員嘗試古義：曾經(jīng)試過今義：試驗(yàn)、試不行古義：不推行，不前往今義：不可以；接近死亡于是古義：在這個(gè)事件上；從此今義：承接連詞扶老古義：拐杖今義：扶老人齒古義：歲月今義：牙齒病古義：困苦不堪今義：生病可以古義：可以把（它）今義：行，能碩士古義：學(xué)識(shí)淵博的人今義：學(xué)位因?yàn)楣帕x：于是就今義：連詞，表原因重點(diǎn)虛詞：而而憂樂出焉表承接，隨后《超然臺(tái)記》求福而辭禍表并列，并且《超然臺(tái)記》處于期年，而貌加豐表轉(zhuǎn)折，但《超然臺(tái)記》世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？表反問，難道《賣柑者言》余不滿百，而皆扶病表遞進(jìn)，而且《答蘇武書》必悠然而動(dòng)遐思連詞，表修飾《閱江樓記》其其娣戴媯形容詞性物主代詞，她的《左傳》其所憑依乃其所自為也名詞性物主代詞，它《雜說一》其亦庶乎其可也語氣詞，表推測(cè)《原道》恐恐然惟懼其人之不得為善之利代詞，那些《原毀》于于行為金介詞，在《秋聲賦》天之于物，春生秋實(shí)介詞，對(duì)于《秋聲賦》詳，故人難于為善介詞，從《原道》于此見公之視富貴為何如介詞，從《相州晝錦堂記》莫高于終南比《凌虛臺(tái)記》然后知賢者于其所至介詞，對(duì)《吳山圖記》焉又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在哪里《超然臺(tái)記》而憂樂出焉兼詞，于此《超然臺(tái)記》復(fù)駕言兮焉求何，什么《歸去來辭》時(shí)而獻(xiàn)焉代詞，他《捕蛇者說》今其室十無一焉語氣助詞，了《捕蛇者說》屏而家居俟代者，與焉代詞，他《義田記》日視朝在焉代詞，這里《親政篇》以舟搖搖以輕飏連詞，《歸去來辭》昔高皇帝以三十萬眾憑借《答蘇武書》早夜以思連詞，修飾《原毀》重以周，輕以約連詞，并列《原毀》外以欺于人連詞，用來《原毀》不以眾人待其身介詞，用《原毀》以嚙人如果《捕蛇者說》然紂以亡國(guó)介詞，因此《朋黨論》可以鑒矣動(dòng)詞，把《朋黨論》始足以當(dāng)之。動(dòng)詞，能夠《閱江樓記》竊魏之符以紓魏之患連詞，來《信陵君救趙論》之孰與天地陰陽之結(jié)構(gòu)助詞，的《辨奸論》孰知禍之至于此哉主謂之間，取消句子獨(dú)立性《辨奸論》怠與忌之謂也結(jié)助，提賓《原毀》胡為乎遑遑欲何之動(dòng)詞，到，往《歸去來辭》得吾說而存之代詞，它《原道》此慮之遠(yuǎn)者也結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性《深慮論》句式：判斷句：信不由中，質(zhì)無益也?！蹲髠鳌饭又萦?，嬖人之子也。《左傳》所謂六逆也所謂六順也《左傳》非必怪奇?zhèn)愓咭病冻慌_(tái)記》是助王養(yǎng)其民者也《戰(zhàn)國(guó)策》此陵所以仰天椎心而泣血也《答蘇武書》皆竹樓之所助也《黃岡竹樓記》省略句：莊姜以（之）為己子《左傳》而使（之）瑚其口于四方《左傳》凡物皆有可觀（者）《超然臺(tái)記》茫洋窮乎（于）玄間（/狀語后置）《雜說一》為人君者，可以（為之）鑒矣《朋黨論》（他們）求其所以為舜《原道》陛下雖深居（于）九重《親政篇》賓語前置：吾安往而不樂語序：吾往安而不樂《超然臺(tái)記》我安適歸矣語序：我適安歸矣《史記》何以至今不業(yè)也語序：以何至今不業(yè)也《戰(zhàn)國(guó)策》怠與忌之謂也語序：怠與忌謂之也《原毀》然則何為而可語序：然則為何而可《縱囚論》于此見公之視富貴為何如語序：為如何《相州晝錦堂記》狀語后置：要之以禮語序：以禮要之《左傳》可薦于鬼神，可羞于王公語序：可于鬼神薦，可于王公羞美惡之辨戰(zhàn)于中語序：美惡之辨于中戰(zhàn)《超然臺(tái)記》始旱而賜之以雨語序：始旱而以雨賜之《喜雨亭記》定語后置：聞?dòng)新曌晕髂蟻碚哒Z序：有自西南來聲者《秋聲賦》封萬戶侯，賜金千鎰?wù)Z序：賜千鎰金《戰(zhàn)國(guó)策》聞古之人有舜者語序：聞古有舜者之人《原毀》四陲之遠(yuǎn)語序：四遠(yuǎn)之陲《閱江樓記》主謂倒裝：甚矣哉，為欺也！語序：為欺甚矣哉也《賣柑者言》翻譯：浩浩乎平沙無垠，夐不見人，河水縈帶（意動(dòng)用法），群山糾紛。遼闊的無邊無際的原野，極目遠(yuǎn)望看不到人，河水像帶子一樣彎曲縈繞，無數(shù)的山峰重疊錯(cuò)亂。是歲之春，雨麥于岐山之陽，（狀語后置，調(diào)語序）其占為有年。這一年的春天，在岐山的南面下了麥雨，占卜這件事，預(yù)示是豐收年。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！姑且順著自然的變化走到生命盡頭，快樂地順從天命又有什么可疑慮的呢？其所憑依乃其所自為也。（判斷句）它憑借的東西，正是它自己造成的東西。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。（判斷句）它用來使花草樹木凋零的東西，不過是它肅殺之氣的余烈。世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。世上騙人的事多著呢，難道只有我一個(gè)嗎？我的先生，您不想想看！孰知賦斂之毒有甚（于）是蛇者乎？誰知道賦稅的毒害比這毒蛇更厲害啊。今也不然，衣（名作動(dòng)）臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？現(xiàn)在卻不是這樣，他穿著罪犯的衣服，吃豬狗般的食物，頭發(fā)像囚犯，面孔像家里死了人，卻大談《詩》《書》，這難道合乎情理嗎？使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至于此哉！假如這個(gè)人沒有被重用，那么我的話說錯(cuò)了，而這個(gè)人就會(huì)發(fā)出不遇明主的慨嘆，誰又能夠知道災(zāi)禍會(huì)達(dá)到這種地步呢？毋從（通“縱”）詭隨，以謹(jǐn)無良；式遏寇虐，慘不畏明。不要放縱奸詐，用來防范邪惡；遏止盜賊肆虐，惡毒是不害怕美好的。則士有伏死（于）堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下（指代帝王）者哉！那么，士人只有隱伏老死（在）山洞草澤之中罷了，哪會(huì)有竭盡忠信投奔君主的人呢！寧有背君親、捐妻子，而反為利者乎？明隋背棄君主父母、拋棄妻子兒女，卻反認(rèn)為這是對(duì)自己有利的事呢？何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也。哪里料到志向沒有實(shí)現(xiàn)，可怨恨已經(jīng)產(chǎn)生了；計(jì)劃尚未實(shí)行，可骨肉親屬卻已被殺了。這便是我為什么仰望蒼天捶胸而泣血的原因。是故以之為己，則順而祥。因此，用先王之道來教育自己，就能順利而吉祥。（他們）求其所以為舜。（他們）探求舜成為舜的原因。古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。古代的君子，他要求自己既嚴(yán)格又全面，他對(duì)待別人既寬容又平易（要求少）。對(duì)自己嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)懈??；寬而少，所以人們樂于做好事。夕卜以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？紂之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。商紂王的時(shí)候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，但是紂王因此而亡國(guó)。興亡治亂之跡，為人君者，可以（之）鑒矣。前代治亂興亡的過程，為君主的可以把它做為借鑒了。逮我皇帝，定鼎于茲（狀語后置，于茲定鼎），始足以當(dāng)之。直到當(dāng)今皇上，在這里建國(guó)定都，才能夠與之相當(dāng)。四陲之遠(yuǎn)（定語后置），益思有以柔之。四方遙遠(yuǎn)的邊陲（的人民），更想到要設(shè)法來安撫它們。必曰：此朕拔諸水火而登于衽席者也。（判斷句）必定說：〃這是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊?！睉]天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑?；I劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，卻忽略平常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，卻遺漏不值得疑慮的事情。惟陛下遠(yuǎn)法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。但愿陛下遠(yuǎn)效圣明祖先，近效孝宗皇帝，徹底鏟除近世上下堵塞隔絕的弊病。自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。自從世道衰敗，人們對(duì)違背公道、只為私黨賣命的行為習(xí)以為常，卻忘記了守節(jié)奉公之道。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。平生樂于布施（他人），選擇那些親近且貧窮、疏遠(yuǎn)且賢良的人，都給以救濟(jì)。烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢？若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？如果屢次這么做，那么殺人犯都不會(huì)死，這能夠作為天下經(jīng)常的法令嗎？于此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉！從這里可以看出魏國(guó)公是怎樣看待富貴的，他的志向難道能輕易地衡量嗎？幸嘗竊誦公之詩，樂