中華民族的形成脈絡

中華民族的形成脈絡中華民族的形成脈絡不曾間斷的文明今天我們站在中華民族偉大復興的征程上，比任何時候都應當讀懂自己的歷史文化。經(jīng)濟突飛猛進，與世界不停融合，但自己的文化，自己的信仰不能丟失，只有文化的復興才干確保我們走得更遠，無論走得再遠也不要忘記當時為什么而出發(fā)，否則必將迷失自我。讀懂自己，就要從我們這個民族最源頭的地方去尋找，只有從這個源頭去尋找才干找到最根本的民族的東西，才干不被西方文化所忽悠。本人不是什么專家學者，是一位普普通通的中國人，一種平凡崗位的職工，像諸多人同樣擔任不同的社會角色，只是對傳統(tǒng)文化有些許愛好，對我們的歷史稍許愛好，然而這個時代是開放包容的，是偉大的新時代，每個人都能夠通過讀書遠游，自由流通等獲取自己對歷史時空的理解，對人生價值的思考，那么如何理解我們民族的源頭的東西呢，歷史學家有自己的觀點，而我們普通民眾也有自己的認識。找歷史源頭，可能真的記不得從哪里下手寫了，由于歷史就仿佛一種人的記憶，當一種人30歲的時候，25歲后來的事記得很清晰，6歲以前的就記不清了；當一種人50歲的時候，40歲后來的事還能記住，20歲后來有些含糊，20歲以前可能只記得幾件事了。像極了我們中華歷史，遠古人類只能以神話傳說的形式來傳承歷史，例如盤古開天辟地，女媧造人，伏羲八卦，后羿射日等，那個時候的先民沒有文字，只能靠口口相傳，然改造自然能力很低，因此到今天我們能掌握到的上古的歷史只能從先民遺跡和神話傳說故事來推敲，神話不一定真的，傳說有一定的真實性，再加以對留下的遺跡再判斷，盡量多的還原當時的歷史。而從夏朝后來的歷史大概文字的記載越發(fā)具體，盡管夏朝尚未發(fā)現(xiàn)文字記載的證據(jù)，但在上古有了倉頡造字以及商朝甲骨文為證明，能夠推敲夏朝是有文字的，只但是現(xiàn)在尚未找到遺跡罷了，尚有夏朝正是遠古時代與有文字記載的過渡期，因此有些含糊也屬正常，然后來的文字越發(fā)具體。這里我們真的要感謝周朝，由于這里開創(chuàng)真正的國家形態(tài)，創(chuàng)立宗法制和分封制，奠定了后來中國治國理政的基礎，到春秋戰(zhàn)國思想界大放異彩，產(chǎn)生儒、道、墨等治國思想，思想的深邃至今影響著我們每一種人。春秋戰(zhàn)國時期思想活躍，書籍典型必然數(shù)不勝數(shù)，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》其實之前已有，只但是孔子又把它整頓了一遍，使之更加合理規(guī)范，成為后世齊家治國平天下的指導典籍，成為規(guī)范人們行為的準則。而后來專門歷史記載的《史記》，奠定了撰寫歷史的手法，因此學習歷史就是從《史記》開始?！稘h書》《后漢書》《三國志》等斷代史，因此我們今天有了24史，加上《清史稿》25史，我們奉為正史，從炎黃開始始終到清朝的覆滅，上下約50，想想真的不簡樸，世界上沒有一種文明能如此不間斷記載自己的歷史，只有我中華民族。我們的一切源于自然，文字亦來自自然，中文最初是象形文字，“人”就畫個人樣，“太陽”就畫個有太陽的形象，而后來隨著社會形態(tài)的豐富，象形之后開始有了指事，某些難以改的最基本代表的字，例如“一”字，從古至今變化較小，含有唯一性，而后有了會意的特點，是人與事，人與物，物與事的結(jié)合的字，又有形聲的特點，使之更能解釋承載我們的文化，可見我們的中文是來自于自然，隨著社會不停進步，人們改造自然能力提高逐步發(fā)展起來的，因此今天的人們能夠讀懂古代的典籍，這樣世世代代傳承，我們的文化不曾間斷的因素之所在。姓氏傳承那么我們中華民族是靠什么來傳承的呢，這是一種非常復雜而漫長的過程，但總能找到些許脈絡，在約1萬年前即農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以前生活在華夏大地還是原始人群狀態(tài)，可能在后期開始出現(xiàn)了群族，慢慢進入氏社會狀態(tài)，由于女子在改造自然能力方面處在優(yōu)勢，女子處在支配繼承地位。為了實現(xiàn)氏族的傳承，生產(chǎn)生活的需要，不得不對每個氏族和人加上符號進行區(qū)別，姓氏文化應運而生，可能在氏族社會之前已有脈絡，只但是更久的已無法推敲，我們暫且從母系氏族談起姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展了。因此“姓”是“女”和“生”構(gòu)成，闡明最早的姓，是跟母親的姓。較為古老的姓大概都跟“女”字有關：姜、姬、姚、姒、嬴等等。這大概是母系氏族制度的一種重要安排。一開始母系氏族社會內(nèi)部是通婚的，不分兄弟姐妹。孩子一出生，父親就走開，只剩余母親。兒女只知其母，不知其父。隨著氏族之間的交流，各姓氏互相通婚，同姓氏族內(nèi)禁婚，兒女歸母親一方，以母親為姓。最初是只有姓的，一種部族或村落大概為一姓，而到了父系氏族社會或母系后期，姓隨父姓，建功立業(yè)的男子僅用姓不能彰顯他們的功業(yè)，于是開始有了氏（可能在母系社會已有了），“氏”是從首領或君主有威信的人那里封的地、賜的爵位、所任的官職、或者死后按照功績追加的稱號而來。例如黃帝，姓公孫后改姓姬，建立有熊國，為有熊氏。在父系社會，有功業(yè)的男子有姓有氏，沒有功業(yè)的人逐步淪為平民，只有姓，女子和平民同樣只有姓沒有氏。因此同姓的人是有血緣關系的，而同氏的人不一定有血緣關系。同“氏”的男女能夠通婚，同“姓”的男女卻不能夠通婚。在秦漢以前姓和氏是嚴格分辨的，秦漢及后來實施了大一統(tǒng)，建立功業(yè)的人越來越少的封地、封王、封號，姓和氏逐步混為一談，后來逐步發(fā)展到姓就是氏，氏就是姓，而今天我們的姓大概就于此逐步發(fā)展起來的。華夏族的形成部落聯(lián)盟時代之前的社會組織大概是這樣逐步形成的，有血緣關系的族群，族群之間通過聯(lián)合、戰(zhàn)爭不停形成部落，后來在中華大地上遍及大大小小的部落。西羌：大概在今陜西西北甘肅一帶有一支西羌族（或多支），一開始他們是以游牧為生，我們看這個“羌”字，上面是個“羊”闡明這些族群以牧羊或者以養(yǎng)動物為生，而非后來中原的農(nóng)耕，可見以游牧為主的部族一定不甘寂寞，謀求更廣闊的的天地，于是他們的若干支部族一定向北向南，而向東由于黃河的阻隔，向北發(fā)現(xiàn)河套平原，再向北可能遇見廣闊的蒙古高原，而向南來到渭河平原不得不說是個不錯的選擇，來到渭河平原（關中地區(qū)）的一支，在渭河的滋潤下開始定居并開始了農(nóng)耕文明，然部落之間開始逐步整合，大概先出現(xiàn)炎帝部落完畢了區(qū)域的整合，成為這一帶的盟主，后來黃帝部落也開始興起。隨著生產(chǎn)力的進步，人口的增多，關中平原局限性以滿足我們先民的欲望，于是他們嘗試向東即河洛地區(qū)進而向更靠東的華北平原一帶開發(fā)土地，在這個過程中炎帝和黃帝部落發(fā)生了爭執(zhí)，他們在爭奪中原控制權(quán)相傳發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)，最后以黃帝部落的勝利而結(jié)束，從此黃帝部落一支的先民開始向今天的洛陽盆地，黃淮平原進發(fā)，逐步在嵩山的東南部丘陵一帶建立有熊氏國（在今天的新鄭一帶）；而炎帝部落的一支開始向北跨黃河到運城盆地進而向今天整個山西省進發(fā)開發(fā)土地。東夷：而在東邊遼河平原、山東丘陵、長江下游太湖一帶平原區(qū)居住的先民為東夷，我們看這個“夷”很像弓箭，這也與這里的地形環(huán)境氣候有關，那個時代東部區(qū)域水澤諸多，因此這里的先民以漁獵謀生，與西羌族以游牧謀生是不同的，然東夷族群也在逐步整合，蚩尤部族強大起來，并在整個東夷群組中獲得盟主地位。他們向炎黃部落同樣也不滿足他們原先居住的范疇，于是他們的一支由遼河平原一帶向華北平原北部區(qū)域開發(fā)土地，山東丘陵一帶的先民開始跨過泰山向西進發(fā)，南邊太湖一帶的先民開始向江淮平原區(qū)域開發(fā)土地。融合：炎帝部跨過太行山向東達成廣闊的華北平原，而東邊的蚩尤部落向西不停擴張，發(fā)生不間斷的沖突，后來炎帝部與黃帝部形成部落聯(lián)盟，黃帝部落與蚩尤部發(fā)生涿鹿之戰(zhàn)，最后以黃帝部的勝利而告終，從此黃帝統(tǒng)一中原部族，開始成為華夏族的主體。群族不停融合，互相學習借鑒，華夏族逐步形成并成熟。而不服從黃帝部的蚩尤部多數(shù)遷徙南方三苗，不再為華夏的主流，而炎帝部與黃帝部形成主流的華夏部族，這也是我們自稱炎黃子孫的因素，從此形成了以中原華夏族為主體，南蠻、北狄、西戎、東夷少數(shù)民族共同形成我中華民族的整體格局，現(xiàn)56各民族團結(jié)一家親，形成偉大的中華民族，是不停融合、包容學習借鑒而形成的。部落聯(lián)盟時代五帝關系圖部落聯(lián)盟時代即五帝時期，相傳是由五方部落諸侯推選部落聯(lián)盟首領，作為中原統(tǒng)一的象征，進一步鞏固了華夏族作為中原正統(tǒng)的地位。通過以上五帝關系圖，不難看出顓頊帝、帝嚳、堯、舜均為黃帝的后裔，然從歷史時間的推測，整個部落聯(lián)盟時代上下約7左右，顯然只有五帝傳承，從年紀構(gòu)造，人的壽命，當時的生產(chǎn)力條件分析，幾乎不可能只有五帝，然那個時候文字并不成熟，諸多事情只能口口相傳，人們只記得功績很大的部落聯(lián)盟首領，即五帝。但事實上一定也會有其它的部落聯(lián)盟首領，或中間發(fā)生了分裂動亂等狀況，在上一章節(jié)講到華夏民族的形成過程，推選部落聯(lián)盟首領一定也會有如炎帝部落或其它什么部落的首領作為盟主，只是黃帝部的后裔功績最大，讓人們給記住了，因此司馬遷的<史記>只記載了五帝，全是黃帝的后裔。而我們今天并不是非要考證這個時期終究有多少位天下共主，我們今天想搞清晰這一時期五帝在民族形成過程尋找某些蛛絲馬跡。黃帝時期：黃帝被尊稱天下部落盟主后，始終不辭辛苦，活動于中原大地，開始疆土開拓或驅(qū)逐外族的侵襲，東至于海，登丸山，及岱宗；西至于崆峒，登雞頭；南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山。這個幅員基本上奠定了華夏族農(nóng)耕文明的基礎，成為后世中華民族活動的核心區(qū)域。而在這個過程黃帝北逐葷粥，可見葷粥這個偏遠部落他們有想進中原的愿望，然終因理念與中原黃帝不能兼容，或者不服黃帝部的統(tǒng)一，最后被黃帝所驅(qū)逐。顓頊帝時期：顓頊帝是黃帝之孫，黃帝的二兒子昌意之子，他帶領民眾因地制宜，種植多個莊稼，養(yǎng)殖多個牲畜，教化萬民，干凈自己的身軀身心祭祀大山明川鬼神，不停增強生產(chǎn)力的發(fā)展以及相對統(tǒng)一的文化習俗。不停開拓新土地，北至幽陵，南至交止，西至流沙，東至蟠木。比黃帝時期活動范疇進一步鞏固擴大。帝嚳高辛：仁而威，惠而信，修身而天下服，節(jié)省使用地材，撫育萬民，經(jīng)常懺悔，敬畏天地鬼神，通過一系列的努力，各方部落莫不服者。到了這一時期對自然之敬畏，惠仁與民的理念為后世及中華民族核心儒家文化的形成有一定的啟蒙作用。堯帝放勛：明馴德，親九族，九族和睦，百姓昭明，合和萬國?？梢娺@一時期眾多部落部族在堯的帶領下，和諧相處，合作共事。然在整個合和的大背景下，總有些許邊民的作亂，三苗在江淮、荊州一帶作亂，通過這件事情舜陷思考并建言堯帝，請共工流至幽陵，以變化北狄的思想，放灌兜至崇山，教化南蠻；遷三苗至三危山以變化西戎的風俗，流放鯀到羽山變化東夷的風俗。雖起因這幾人都是有罪之人被流放這些邊地，但他們個個才干超凡，即使流放到邊地也要有一番作為，可見那時的人們特別是高級部落首領或臣工的胸懷天下的境界之高。通過這些流放變化四方邊民的思想、習俗等把中原華夏文明得以光大。舜帝重華：舜在被堯舉薦之前，不管他的父親和弟弟對他多么的兇殘，他還是盡孝道，守護兄弟之情，他給后來的中國人立了很高的孝道標桿。在代天子政后，任命了諸多主政一方的官員，例如皋陶擔任大理，主政辦案；伯夷主持禮儀，使得上上下下能夠禮讓；垂擔任工師，主管百工；棄擔任稷，主管農(nóng)業(yè)，使百谷茂盛。等等，尚有大禹，開九山，治九水，疏通河道功績最大，也是他繼位的因素之一。這個時期四海之內(nèi)無不受到舜帝的感化、恩惠，后來舜帝的功德被人傳頌，天下清明的德政從舜帝開始，華夏民族更加的同為一體，中原核心文化的吸附力進一步增強了。五帝時期是各部族部落聯(lián)合不停融合的過程，通過融合形成了共同的生活方式、處事理念、安平天下的思想。為華夏民族形成了較為核心的文化，因核心文化的吸附，又為后世邊疆少數(shù)民族與中原華夏族之間不停發(fā)生沖突不停融合提供了條件。三代立國夏商周三代是中國歷史從部落聯(lián)盟到中原大一統(tǒng)國家形成的過渡時期，部落聯(lián)盟發(fā)展到一定程度，形成了大大小小的城邦，這些城邦稱城郭，這里是政治經(jīng)濟文化中心，后來變成了國，那個時候的國大的但是現(xiàn)在的地級都市，小的就是一小縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或大的村落，而國以外的區(qū)域為山林成澤，為不好開發(fā)的土地，這里往往是奴隸或被法辦的平民所居住，這些往往受國中貴族的統(tǒng)治，而夏朝的建立更是催生了階層的分別，但這并不妨礙或更需要民族之間的相處和融合。夏禹是黃帝的玄孫，他的治水故事大家可能都據(jù)說過，然他在位時不僅治理了九條河、還修治了九個大湖，測定九座大山，疏通九條河道，開九州，給民眾發(fā)放稻谷?？梢姽冎螅辉谶@個過程中他一邊考察各地的產(chǎn)物，各地的山川地形，把田地分類丈量管理，為征收貢賦提供更有力的條件。史記中記載大禹時期各區(qū)域的功效以及受天子管理的程度是區(qū)別看待的，距離天子之國越遠，貢賦越輕，到了在最遠的為蠻族，不僅不納稅并且那里的人不受限制，自由流通了。具體見下表：區(qū)域功能距離天子之國內(nèi)容甸服服田疫納谷物500里以內(nèi)百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。\t"https://baike.百度.com/item/%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E7%BA%AA/_blank"侯服偵查順逆/服侍王命500-1000里百里采（卿大夫），二百里任國（小封國），五百里諸侯（諸侯封地）。綏服天子安撫/推行教化1000-1500里三百里揆文教，二百里奮\t"https://baike.百度.com/item/%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E7%BA%AA/_blank"武衛(wèi)。要服服從天子政令1500-里三百里夷，二百里蔡。蠻服為天子守邊-2500里三百里蠻，二百里流。從上表中可看出，根據(jù)與天子之國的遠近分別對不同區(qū)域?qū)χ醒氲牧x務權(quán)利是不同的，在要服和蠻服區(qū)域應屬于邊疆區(qū)域了，這里的人只要服從天子政令為天子守邊就行了，能夠享有較高自治的權(quán)利；而綏服天子重點予以安撫教化?？梢娤某醮笥硗ㄟ^制度對邊疆區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了統(tǒng)一，劃定了四方諸侯蠻夷之族的權(quán)利義務，而四方蠻夷即使有很大的自由但是他們很清晰來自中原天子帶來的恩惠以及文明是他們向往的，因此他們樂意為天子守衛(wèi)邊疆，這也印證了中原核心文明的吸引力。有了這個五服制度，使東漸于海，西被于流沙，朔，南暨：聲教訖于四海。商朝的先祖是契，而契是帝嚳的兒子，黃帝的玄孫，通過十幾代的努力，到商湯建立商朝繼承了夏朝的疆域幅員，邊疆蠻夷與中原民族封國的互動仍然在向前推動。周朝的先祖是棄，黃帝的玄孫。和商朝的狀況同樣通過多代的努力，從周文王開始興起，直至周武王伐紂成功，統(tǒng)一了四方諸侯，建立了以中原為核心的大周權(quán)力中心。周朝給后世在傳承、制度、思想等各方面都樹立了標桿，最大的制度是宗法制和封建制，通過宗法制解決了傳承的問題，而封建制解決了國家治理方式的問題，兩者又相輔相成。通過這兩大制度的實踐，逐步構(gòu)建了后來數(shù)年來中原正統(tǒng)文化的核心地位，后世不管是哪一代的邊疆民族不管如何侵入中原，與中原發(fā)生沖突最后融合，其實最核心的就是邊疆民族渴求中原文化，而這個中原文化的核心根據(jù)與宗法制和封建制有著很大的關聯(lián)性。而周朝也有對各諸侯的五服制度以下表。區(qū)域有關祭祀距離天子之國甸服供應天子祭祀祖父、父親的祭品500里以內(nèi)\t"https://baike.百度.com/item/%E5%A4%8F%E6%9C%AC%E7%BA%AA/_blank"侯服供應月祀高祖、曾祖的祀品500-1000里賓服供應季祀遠祖的祭品1000-2500里要服供應一歲祭神的祭品蠻夷地區(qū)荒服終身朝見天子一次戎翟地區(qū)我們從上表不難看出，周朝天子對祭祀是相稱重視的。距離天子之國越近，提供祭祀的祭品是越多的。這是有兩個方面的因素，1、中原地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達，所提供的祭品豐足，邊沿地區(qū)則反之。2、距離天子之國近的區(qū)域大部分處在中原地區(qū)（大概在今天的關中平原、大片的華北平原一帶），這些地區(qū)受周朝天子的教化更深，更加服從天子的領導，對天子及先祖的崇拜更加強烈。要服和蠻服地區(qū)都屬于中原以外的偏遠地區(qū)，但在看待天子供奉上是區(qū)別看待的。這是由于蠻夷地區(qū)的諸侯在文化價值觀上與中原文化更為靠近。早在炎黃時期部族大融合時蠻夷地區(qū)的文化很有吸引力，夷就是之前我們講的東夷即發(fā)源于山東半島、遼河平原、環(huán)太湖長江下游平原區(qū)域的先民，蠻的先民大致在今長江中游平原地區(qū)和江漢平原區(qū)，這里很早就有先進的農(nóng)耕文明，也于很早時候與中原實現(xiàn)了較大強度的融合。而戎翟地區(qū)多位于長城以北和隴山以西地區(qū)的邊民，這里的人們重要居住在山林、荒漠、高原區(qū)域，以游牧為生久而久之形成好戰(zhàn)部族，與中原農(nóng)耕文明顯然有一定沖突，在周朝時期雖有一定的融合，但還局限性以實現(xiàn)真正的降服，因此周天子只規(guī)定他們來朝見就行了，名義上服從天子的政令。綜合上表民族的形成是一步一步而成，不是一蹴而就的，周朝諸侯的統(tǒng)一，增進了民族的融合。大一統(tǒng)進一步人心春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國開始壯大起來，不再聽從周天子的政令，甚至不再朝見天子，各國之間出現(xiàn)互相征伐、互相聯(lián)合、爾虞我詐的你方唱罷我登場、縱橫捭闔的局面。這一時期中原各國忙著兼并土地根本無暇顧及中原與邊民少數(shù)族裔的關系，此時邊民在這一時期不停形成了較為強大的部落或國家，例如北邊的匈奴、南邊的南越等等。秦始皇嬴政的橫空出世，徹底變化了中國歷史的傳統(tǒng)，他一掃六合并立天下，廢除諸侯封地，分天下為三十六郡，實施郡縣制。統(tǒng)一法度，車同軌，書同文。東至朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。這是很大的功績，從此這一中原地區(qū)及外圍邊沿的范疇在經(jīng)濟政治社會等方面有了統(tǒng)一的原則，從而使這里的人民有了統(tǒng)一的生活方式，文化信仰，奠定了大一統(tǒng)的局面。雖秦二代統(tǒng)治期間采使用方法家思想治國，從分封改為郡縣治理，不免有些過激，但形成的中華大地大一統(tǒng)的思想?yún)s進一步人心，后來漢高祖劉邦起兵反秦，建立大漢王朝，但大部分仍然延續(xù)了秦朝的大一統(tǒng)中央集權(quán)的模式治國，只是采用的治國思想側(cè)重點不同罷了，有了秦漢兩朝的大一統(tǒng)，深深影響了后世中華大統(tǒng)的思想，哪怕在分的時候，上至帝王下至黎民百姓都是在以合的統(tǒng)一的思想作為行為方式、治理國家的根據(jù)。龍的傳人“龍”是我們中華民族整體的圖騰，龍是虛無縹緲的，是不存在的，然我中華子孫為什么要虛構(gòu)這樣一種本不存在的動物作為圖騰呢？這要從炎黃時代說起，據(jù)推斷上古時期的各族群部落都有自己的圖騰，有狼、虎、牛、馬等等。后來黃帝建立有熊國，為統(tǒng)一各部落在互相融合過程中，而圖騰互相之間有的是沖突的或者不能代表彼此共同的特點，在長時期的交流過程中，逐步形成了一種大家都認同并且涵蓋多個動物特點的圖騰，這也是龍圖騰的由來?？梢婟埵侨A夏族的共同的圖騰，共同的信仰。而后來擁有天下共主地位的君王都被稱為龍，他們的兒子成為龍子。通過“龍”將中原民族與邊疆民族緊緊地連接在一起，成為統(tǒng)一的華夏族，后來逐步演變成現(xiàn)在的中華56個民族的大家庭，向石榴籽同樣團結(jié)在一起。共同的祖先通過民族融合、姓氏傳承、帝位傳承以及龍圖騰共同的信仰，我們中華民族都認同有一種共同的祖先，那就是中華人文始祖炎帝和黃帝，因黃帝成為勝利的一方，黃帝的子孫更加