第三講-佛家中醫(yī)藥文化1

第三講佛家中醫(yī)藥文化一、佛學(xué)理論對中醫(yī)藥理論的建構(gòu)作用二、佛教倫理對醫(yī)學(xué)衛(wèi)生行為影響三、佛教醫(yī)學(xué)對中醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)●佛學(xué)在中國的傳播發(fā)展過程佛學(xué)在中國的發(fā)展共經(jīng)歷5個階段：萌發(fā)階段-----漢、晉時期。此時佛教流傳不普遍，佛經(jīng)在漢譯的初始期；奠基階段------南北朝時期。佛教在中國傳播普遍，寺院3萬所，高僧多多，并行成了中國特色佛教；形成階段-----隋、唐、五代時期，佛學(xué)廣為接受，受到皇室優(yōu)待，發(fā)展如日中天；發(fā)展階段------宋、元、明、清時期，佛學(xué)得到一定充實(shí)和發(fā)展；轉(zhuǎn)軌階段-----近代以來?！穹饘W(xué)理論對中醫(yī)藥理論的建構(gòu)作用1佛教四大觀念對中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)說的影響佛教認(rèn)為：地水火風(fēng)是構(gòu)成世界得基本元素。地大以堅為性，能受持萬物；水大以濕為性，能使物攝聚不散；火大以熱為性，，能使物成熟；風(fēng)大以動為性，能使物成長。人由四大和合而成，一大不調(diào)，百一病生，四大不調(diào)，四百四病同時俱作。陶弘景、孫思邈、王燾等人以四大代替五行解釋人的生理和病理。以后明代張介賓、清代喻昌仍用四大解釋疾病現(xiàn)象。如《千金要方》：火去則身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂；《外臺秘要》：骨肉肌膚是地大也；血淚膏涕津是水大也；生氣溫暖是火大也；屈伸俯仰是風(fēng)大也。2佛教三學(xué)對中醫(yī)養(yǎng)陰學(xué)說的影響佛教三學(xué)：戒、定、慧是佛學(xué)必修三種學(xué)業(yè)。戒即戒律是佛門弟子的日常規(guī)范；不殺生、不盜竊、不邪淫、不欺騙、不喝酒。定即禪定是擯除一切欲望，專心致志正審思慮，入定修持?；奂赐ㄟ^內(nèi)心體驗(yàn)和證悟而獲得佛教智慧，即宇宙最高和終極真理。三學(xué)實(shí)際上就是虛、空、靜。這一觀念對中醫(yī)養(yǎng)陰學(xué)說的提出有一定啟發(fā)。元醫(yī)醫(yī)家朱丹溪提出陽常有余陰常不足論，提出保護(hù)陰氣，要靜心無念，靜坐調(diào)身，減少耗散，戒除相火妄動?！按娴靡环蓐幰?，便有一份生機(jī)”

3佛教素食觀念對中醫(yī)飲食養(yǎng)生理論影響佛教素食制度是佛教傳到中國后，在中國有漢族僧尼形成的。佛教認(rèn)為吃肉在精神層面上易累積成邪氣，形成疾病。因?yàn)閯游锉辉讱r恐懼、憤怒之氣充塞肉身，影響肉質(zhì)。吃素食使身心避免受濁氣干擾，氣有黑白，即濁清，吃素可感召白氣，使人有助于純凈身體及神經(jīng)，使人清新平和，長壽。佛教素食養(yǎng)生豐富了中醫(yī)飲食養(yǎng)生理論。孫思邈說“每食不用重肉，喜生百病”萬全說“五味稍薄，則能養(yǎng)人，令人神爽”朱丹溪也提倡素食的補(bǔ)陰之功。4佛教重生觀念對中醫(yī)解剖學(xué)的影響

佛教認(rèn)為，大凡蕓蕓眾生、飛禽走獸都是生命之體，不能殺害。佛教重生，講的是生命的精神內(nèi)容，對人身肉體不關(guān)心，認(rèn)為它是臭皮囊。這些觀念對醫(yī)學(xué)解剖學(xué)發(fā)展有極大影響。佛教醫(yī)學(xué)的解剖概念更多是哲學(xué)概念，唯心的想象較多，不能指導(dǎo)臨床。這直接影響了中醫(yī)的思維趨向，人體結(jié)構(gòu)學(xué)說在中醫(yī)這里也大多是猜測的結(jié)果?！穹鸾虃惱韺︶t(yī)學(xué)衛(wèi)生活動影響1佛教普度眾生慈悲思想成為醫(yī)家醫(yī)學(xué)活動宗旨我國諸多醫(yī)學(xué)著作書名用“慈”、“惠”、“普濟(jì)”、“普救”等，如慈惠方、慈濟(jì)方、慈幼綱目、慈幼便覽、普濟(jì)方、普濟(jì)良方、普救回生草等，體現(xiàn)佛教倫理對醫(yī)家的影響。醫(yī)學(xué)道德論著中，孫思邈著大醫(yī)精誠，把佛教倫理寫入其中“大醫(yī)治病、必安神定志，先發(fā)大慈惻隱之心，誓院普濟(jì)含靈之苦”醫(yī)家以佛教普救眾生宗旨，研讀醫(yī)學(xué)理論身居深山置生死于外；不慮長幼、貧賤、華異為救人可千里奔赴。2在醫(yī)學(xué)教育中引入佛教戒律形式佛教在管理弟子時制定一些規(guī)定，如五戒、八戒等。在醫(yī)學(xué)道德教育中，我國一些醫(yī)學(xué)著作受此影