河南省焦作市博愛縣高二上學(xué)期第一次半月考語文試題（原卷版+解析版）

河南省焦作市博愛縣高二上學(xué)期第一次半月考語文試題（原卷版+解析版）博愛縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次半月考

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟。"中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。

儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非"，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實(shí)的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠(yuǎn)古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，接納域外文明。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實(shí)作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道"字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器"。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，仍有古人的誠信，總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道"與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。

B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺、頓悟的認(rèn)知方式。

C.儒家學(xué)理錯誤會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。

D.由于古典時期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證。

3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維"特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”

B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"

C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。”

D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？"

4.結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。

5.請結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

與周瑜相遇

遲子建

一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。

因?yàn)樵律芎?，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。

我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。

因?yàn)橐姷搅宋易钕胍姷降囊粋€男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。

周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。

“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。

我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。

我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。

周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？

周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。

我說：“這鼓角聲令我心煩。"

周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?/p>

我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。"

周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。

我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?/p>

周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？"

我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”

我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。

我們相對著。

他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？"

我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?/p>

“你不希望與我相遇？"

“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。

“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？"

“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。"

“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。

“英雄氣短有何不好？"我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下。”

周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。

我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。"

周瑜動也不動，他看著我。

我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。

我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。

我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。

一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。

（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）

文本二：

2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲茫`氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。

（摘編自《澎湃新聞》）

6.下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)（）

A.小說前后“我顫抖不已"和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我"對周瑜傾心和不舍。

B.文中劃橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。

C.當(dāng)“我"說要回去“奶孩子”喂豬雞時，周瑜“動也不動地看著我"，說明我們的談話沒有觸動他。

D.文中“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。

7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)（）

A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜出場做鋪墊。

B.小說多次寫到“燒艾草"這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾"與“愛”諧音，象征友愛和睦。

C.小說人物形象鮮明，作者除了運(yùn)用外貌、動作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。

D.小說采用夢境方式，講述了“我"穿越歷史時空，與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表達(dá)了珍愛和平這一主題。

8.“我”在這篇小說中起到什么作用？請結(jié)合文本，簡要分析。

9.文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)"，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻(xiàn)謀曰：“王其無庸戰(zhàn)，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳，曰：“昔者越國得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤其敢忘乎？越國固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國以明聞于天下而又刈亡之是天王之無成勞也雖四方之諸侯則何實(shí)以事吳唯天王秉利度義焉！"

吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮?！鄙犟恽僦G曰：“不可許也。夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志。"吳王曰：“大夫奚隆于越？”乃許之成。

吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進(jìn)諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭此地哉？"王弗聽。

十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫。”申胥對曰：“夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死。"將死，曰：“以懸吾目于東門，以見越之入，吳之亡也。”遂自殺。

（節(jié)選自《國語》卷十九）

【注】①申胥：伍子胥，名員，字子胥，春秋吳國大夫。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/

B.今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/

C.今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/

D.今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.成，平定，講和。文中“不如約辭行成"是說不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛汀?/p>

B.“而”有多種用法，文中“而無拂吾慮"的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。

C.眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。

D.敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事"（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吳王夫差進(jìn)攻越國，越王勾踐起兵對抗，但越國大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國。

B.申胥對越王的想法心知肚明，對越國大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽不進(jìn)他的意見。

C.越王勾踐被吳國打敗后，廢棄錯誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊人數(shù)增加，壯大了越國實(shí)力。

D.對吳王夫差進(jìn)攻齊國的計劃，申胥堅決反對，夫差沒有聽他的勸諫，打敗齊國歸來，責(zé)問申胥，導(dǎo)致申胥自殺身亡。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？

（2）今王無以取之，而天祿亟至，吳命之短也。

14.在對待越國問題上，吳王夫差和申胥存在分歧，概括申胥的觀點(diǎn)。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面兩首詩，完成下面小題。

春江花月夜

[唐]張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全詩圍繞“春"、“江”、“花"、“月”、“夜"布局謀篇，其中“月”是全詩核心意象，以月升、月懸、月斜、月落為線索，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。

B.此詩把敘事、寫景、議論、抒情巧妙結(jié)合，語言通俗易懂、清麗自然、優(yōu)美流暢，還運(yùn)用了比喻、擬人、用典、互文、烘托、疊字、頂真、虛實(shí)相生、托物寓情等多種藝術(shù)手法。

C.詩人將屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，通過對春江花月夜的描繪，贊嘆自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情，探索人生的哲理，巧妙將詩情、畫意、哲理融為一體。

D.“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來"，其中“卷”和“拂"用得最為精到，惱人月色灑在玉戶簾上、搗衣砧上，“卷”不走也“拂"不去，表現(xiàn)了扁舟子內(nèi)心無法排遣的離愁。

16.《春江花月夜》被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。張若虛因這一首詩，“孤篇橫絕，竟為大家"。其中“人生代代無窮已，江月年年望相似”因蘊(yùn)含哲理而引發(fā)人們的沉思，請簡要賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉"，《老子》中也有類似的表述：“__________，___________”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。

（2）《將進(jìn)酒》中“__________，___________"表現(xiàn)了詩人樂觀自信、輕財重義的性格特點(diǎn)。

（3）“鴻雁”是我國古典詩詞中的經(jīng)典意象，在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“__________，___________"。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，紀(jì)錄片多次掀起收視熱潮。或探訪特色美食，展現(xiàn)地域文化；或航拍萬里山河，帶來詩意之旅；或聚焦稀世文物，詮釋工匠精神……一部部紀(jì)錄片相繼成為網(wǎng)絡(luò)“爆款”。

紀(jì)錄片作為一種影視藝術(shù)，展現(xiàn)真實(shí)是其本質(zhì)特征，其創(chuàng)作素材是真實(shí)生活，表現(xiàn)對象為真人真事，創(chuàng)作者通過藝術(shù)的加工展現(xiàn)真實(shí)生活，并用真實(shí)引發(fā)人們思考。相較于我們在實(shí)際生活中經(jīng)歷的真實(shí)，紀(jì)錄片帶來的真實(shí)感更加豐富，也更具美學(xué)價值。紀(jì)錄片的畫面細(xì)節(jié)講究，攝影技術(shù)嫻熟，旁白精煉恰當(dāng)，精心設(shè)置的影音元素，給觀眾帶來①的審美體驗(yàn)。

移動傳播時代，紀(jì)錄片主動擁抱數(shù)字科技，不斷拓展表現(xiàn)形式，微紀(jì)錄片、VR紀(jì)錄片、交互式紀(jì)錄片等紀(jì)錄片②_________________。此外，紀(jì)錄片還與其他視聽節(jié)目融合，出現(xiàn)“紀(jì)錄片+劇情演繹"“紀(jì)錄片+綜藝”“紀(jì)錄片+互動體驗(yàn)"等跨界類型。觀眾通過發(fā)送彈幕、二次剪輯等抒發(fā)感想，在增強(qiáng)參與感與互動感的同時，豐富了紀(jì)錄片的內(nèi)涵。當(dāng)代紀(jì)錄片適應(yīng)了年輕觀眾的文化消費(fèi)偏好，受到廣泛追捧也就③。

我們需要紀(jì)錄片，既為了觀察世界，更為了理解自己。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.簡要分析文中畫橫線的句子表達(dá)效果。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

炎熱的天氣，人們需要大量補(bǔ)水，然而有人會因?yàn)楹人M(jìn)急診。原來這位患者口渴難耐，一口氣喝了兩瓶涼水，導(dǎo)致了“胃痙攣”。

胃痙攣是指胃部肌肉抽搐，通常表現(xiàn)為上腹部疼痛，并常會伴有嘔吐癥狀。胃痙攣的發(fā)生常常與體質(zhì)和飲食等因素有關(guān)。

①？多數(shù)是因?yàn)椴粫_喝水。當(dāng)我們口渴難耐時，機(jī)體的水分早已失去平衡，部分細(xì)胞已經(jīng)處于脫水狀態(tài)，此時喝水已是"被動喝水”，不宜喝涼水，一次性喝水也不宜超過人體胃生理容量（成年人為大于500ml）的三分之一。一次性大量水分進(jìn)入胃內(nèi)，不僅容易增加心臟、腎臟負(fù)擔(dān)，還會引起胃痙攣，影響消化功能。正確的喝水方式，應(yīng)是將一杯水（200ml）緩慢喝完，小兒或老年人可將一杯水分為兩次（每次100ml）緩慢飲用。②_____________，可將第一口水含于口中，再慢慢咽下，使口腔及身體適應(yīng)水溫之后，再緩慢增量飲用。

若因喝水過多導(dǎo)致胃痙攣怎么辦？專家建議，此時胃肌肉強(qiáng)烈收縮，③_____________，如鹽酸屈他維林、腹可安片等，同時使用抑酸藥物——鋁碳酸鎂保護(hù)胃黏膜；非藥物干預(yù)，可以熱敷疼痛部位，注意防止?fàn)C傷，熱敷時間小于30分鐘。如果仍得不到緩解，應(yīng)盡快就醫(yī)。

20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

21.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

四、作文(60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子提出“禮之用，和為貴"，孟子提出“天時地利不如人和”，墨子提出“兼愛非攻"，老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”……諸子學(xué)說中有著共同的“和"的基因。

“和”有和諧、和睦、調(diào)和……多種內(nèi)涵，“和"是中華民族文化精神的核心，對“和”的追求與踐行，已深深融入中華民族的血脈。

以上材料對我們頗有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：自擬標(biāo)題，選準(zhǔn)角度，確定立意，寫一篇議論文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

博愛縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次半月考

語文答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟。"中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。

儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非"，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實(shí)的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠(yuǎn)古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，接納域外文明。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實(shí)作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道"字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器"。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，仍有古人的誠信，總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道"與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。

B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺、頓悟的認(rèn)知方式。

C.儒家學(xué)理錯誤會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。

D.由于古典時期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證。

3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維"特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”

B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"

C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。”

D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？"

4.結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。

5.請結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？

【答案】1.D2.D3.B

4.第一部分首先指出儒家學(xué)理是自我命名，先規(guī)定，后存在；

第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識的特點(diǎn)；

第三部分是從本質(zhì)和認(rèn)識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

5.①發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的優(yōu)點(diǎn)；

②也要重視器的作用，道生于器、寓于器、依賴于器；

③道與器形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)當(dāng)代發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生比較概括信息的能力。

D.“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上無差別”錯誤，材料三中的“道"屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“由于古典時期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，……造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證"因果倒置，原文“古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離”，可知自命無證是原因，言辭與現(xiàn)實(shí)的背離是結(jié)果。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項(xiàng)的意思：“道"的行與廢并不是個人所能決定的，而是由命運(yùn)決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？符合中國文化重視天命和直覺的思維特點(diǎn)。

B.選項(xiàng)的意思：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學(xué)會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識和思想指導(dǎo)實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、思考、辨別、實(shí)踐指導(dǎo)等，不符合重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)。

C.選項(xiàng)的意思：沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運(yùn)；因此懂天命的人不會站立在危墻下面。符合中國文化重視天命和直覺的思維特點(diǎn)。

D.選項(xiàng)的意思：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個本體而沒有分別。符合中國文化重視萬物同一和直覺的思維特點(diǎn)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二一共四個自然段，可以分為三個部分。第一自然段為一個部分。從第一段“儒家在許多方面都是自命的”“所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的"，分析可知第一部分首先指出儒家學(xué)理是自我命名，先規(guī)定，后存在。

第二段為第二部分，根據(jù)第二段中“現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)”分析可知，第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識的特點(diǎn)；

第三部分為第三和第四自然段。根據(jù)第三段中“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服"分析可知本段是從本質(zhì)方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。根據(jù)第四段中“傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段……古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性”“從實(shí)踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實(shí)作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度"分析可知，本段是從認(rèn)識論的歷史方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。所以第三部分是從本質(zhì)和認(rèn)識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

“道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀”，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的優(yōu)點(diǎn)；

“我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面"，也要重視器的作用，道生于器、寓于器、依賴于器；

“道與器的相互促進(jìn)”“正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重"，道與器形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)當(dāng)代發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

與周瑜相遇

遲子建

一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。

因?yàn)樵律芎?，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。

我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。

因?yàn)橐姷搅宋易钕胍姷降囊粋€男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。

周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。

“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。

我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。

我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。

周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？

周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。

我說：“這鼓角聲令我心煩。"

周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?/p>

我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。"

周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。

我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?/p>

周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？"

我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?/p>

我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。

我們相對著。

他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？"

我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?/p>

“你不希望與我相遇？"

“與你相遇，是我最大的心愿。”我說。

“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？"

“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。"

“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿?。

“英雄氣短有何不好？"我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！?/p>

周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。

我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。"

周瑜動也不動，他看著我。

我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。

我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。

我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。

一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。

（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）

文本二：

2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。

（摘編自《澎湃新聞》）

6.下列對小說內(nèi)容理解，分析不正確的一項(xiàng)（）

A.小說前后“我顫抖不已"和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我"對周瑜的傾心和不舍。

B.文中劃橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。

C.當(dāng)“我"說要回去“奶孩子”喂豬雞時，周瑜“動也不動地看著我"，說明我們的談話沒有觸動他。

D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。

7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)（）

A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜出場做鋪墊。

B.小說多次寫到“燒艾草"這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾"與“愛”諧音，象征友愛和睦。

C.小說人物形象鮮明，作者除了運(yùn)用外貌、動作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。

D.小說采用夢境方式，講述了“我"穿越歷史時空，與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表達(dá)了珍愛和平這一主題。

8.“我”在這篇小說中起到什么作用？請結(jié)合文本，簡要分析。

9.文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)"，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。

【答案】6.C7.A

8.①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感，更能將一個村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致，從而給讀者以真實(shí)、親切感，拉近作者與讀者的距離。

②“我"是線索人物，通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說所有情節(jié)。

③“我"是整個事件的親歷者、陳述者，通過“我”見證了周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的變化，從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀"的布衣英雄形象。

④有助于揭示小說的主題，文中通過“我”厭惡戰(zhàn)爭，喜愛安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說的主題。

9.小說詩意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個方面：

①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美：故事始終有月光籠罩，艾香縈繞；人物出場時的環(huán)境開闊、寧靜、素雅。

②人物形象體現(xiàn)詩意美：“我"是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長袍。

③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美：整個故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時空進(jìn)行交流。

④語言體現(xiàn)詩意美：小說語言簡潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩情畫意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)"。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“說明我們的談話沒有觸動他”錯誤。從“周瑜動也不動，他看著我"，到后來“不再身披鎧甲”，換上“白粗布長袍"，說明他對“我”的話有所觸動和認(rèn)同。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。

A．“緊張激烈的氛圍"錯誤。雖然有“鼓角聲”，但原文“帳篷像蘑菇一樣四處皆是"，“帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”中并沒有“緊張激烈"的氣氛。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文中人物的作用的能力。

作者在文中描寫“我”與周瑜的論辯、自己的陳述與親身經(jīng)歷等，便于直抒胸臆、表現(xiàn)人物心理活動，更能將一個村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致，拉近作者與讀者的距離，引起讀者的共鳴。

“我"在小說中起到線索的作用?！耙粋€司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜”是“我"見到周瑜的開始，也是故事的開端；“周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個人睜著眼睛”“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？"等由“我”與周瑜開始交互等的語句，則使得故事繼續(xù)發(fā)展下去。而文中“我說：‘我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?“我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜”“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍……"等語句則引發(fā)并具體展現(xiàn)了“我”的離去，以及故事的結(jié)束。由此可見“我"是連綴小說材料的線索。

通過“我”的眼睛，一開始看見周瑜“拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光"，展現(xiàn)他熱衷于戰(zhàn)爭的形象。而后文中，作者又通過“我”的眼“突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來"，此處又以“艾草”的諧音象征“愛"，展現(xiàn)周瑜對戰(zhàn)爭態(tài)度的改變，以及開始接受、追求和平的態(tài)度。

文中又有多處“我”與周瑜的論辯，如“他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光"“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊"“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”。由此可知，周瑜認(rèn)為英雄的價值存在于戰(zhàn)爭中，“我"認(rèn)為真正的英雄不披鎧甲。文中通過“我”的觀點(diǎn)態(tài)度，揭示了現(xiàn)代人珍愛和平的主題。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色和風(fēng)格的能力。

結(jié)合“我枕著一片蘆葦見到了周瑜"“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息"“帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”“月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來"“我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳”可知，文章選取的場景寧靜而優(yōu)美，溫馨而祥和，展現(xiàn)出環(huán)境的詩意美。

結(jié)合“你不披鎧甲，才是真正的英雄"“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”“該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了"可知，“我”雖身份普通，但人物形象有一種對英雄的獨(dú)特理解，身上有一種獨(dú)特的詩意美；“周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已"“周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光”周瑜前后的變化揭示了形象的改變，對和平的渴望，人物身上閃爍著詩意美。

結(jié)合“一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜"“我說”“周瑜笑了起來"“我們相對著”可知，整個故事就是一個夢境的展現(xiàn)，在夢中現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時空進(jìn)行交流，情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美。

結(jié)合“我枕著一片蘆葦見到了周瑜"“帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”“我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞"“周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯”“月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來"“只有淡淡的艾草味飄來”可知，本文語言簡潔凝練，描寫生動，抒情味濃厚，而“艾草"和“鼓角聲”的渲染，使文章意象具有獨(dú)特的象征意味。語言體現(xiàn)詩意美。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻(xiàn)謀曰：“王其無庸戰(zhàn)，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳，曰：“昔者越國得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤其敢忘乎？越國固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國以明聞于天下而又刈亡之是天王之無成勞也雖四方之諸侯則何實(shí)以事吳唯天王秉利度義焉！"

吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮。”申胥①諫曰：“不可許也。夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志。"吳王曰：“大夫奚隆于越？”乃許之成。

吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進(jìn)諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭此地哉？"王弗聽。

十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫?！鄙犟銓υ唬骸胺蛱熘鶙?，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死。"將死，曰：“以懸吾目于東門，以見越之入，吳之亡也。”遂自殺。

（節(jié)選自《國語》卷十九）

【注】①申胥：伍子胥，名員，字子胥，春秋吳國大夫。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/

B.今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/

C.今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/

D.今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.成，平定，講和。文中“不如約辭行成"是說不如用謙卑辭令向?qū)Ψ角蠛汀?/p>

B.“而”有多種用法，文中“而無拂吾慮"的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。

C.眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。

D.敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事"（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吳王夫差進(jìn)攻越國，越王勾踐起兵對抗，但越國大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國。

B.申胥對越王的想法心知肚明，對越國大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽不進(jìn)他的意見。

C.越王勾踐被吳國打敗后，廢棄錯誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊人數(shù)增加，壯大了越國實(shí)力。

D.對吳王夫差進(jìn)攻齊國的計劃，申胥堅決反對，夫差沒有聽他的勸諫，打敗齊國歸來，責(zé)問申胥，導(dǎo)致申胥自殺身亡。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？

（2）今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。

14.在對待越國問題上，吳王夫差和申胥存在分歧，概括申胥的觀點(diǎn)。

【答案】10.C11.B12.D

13.（1）君王對于我們越國，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長肉一樣的恩德啊。勾踐怎敢忘記呢？（2）現(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，這是吳國的國運(yùn)變短了。

14.①越國并非真心求和；②越國是吳國的腹心之疾；③越國最終會滅掉吳國。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：現(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對越國的扶植徒勞無功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實(shí)來相信吳國而來臣事它呢？

“封殖越國"是動賓結(jié)構(gòu)，“越國”作“封殖"的賓語，不宜斷開，排除AB；

“何實(shí)以事吳”，賓語前置句，即“以何實(shí)事吳"，中間不宜斷開，排除D。

故選C。

11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的實(shí)詞和文化常識的能力。

A.正確

B“‘而’為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞”錯?！岸鵁o拂吾慮"中的“而”，通“爾"，你們。句意：你們不要反對我。

C.正確。

D.正確。文中“敢告于大夫”中“敢"的意思是冒昧。句意：我冒昧告訴你這個消息。

“敢以煩執(zhí)事”中“敢"的意思也是冒昧。句意：冒昧地拿這件事情來麻煩您。含義相同。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“打敗齊國歸來，責(zé)問申胥，導(dǎo)致申胥自殺身亡”錯。原文“員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死"是指“申胥（伍子胥）不忍心看到夫差被越國所擒，所以自殺”，并非是吳王的責(zé)備導(dǎo)致申胥（伍子胥）自殺。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“繄"，是；“起”，使……復(fù)活；“肉"，使……長肉；“其”，語氣副詞，表反問，怎么。

（2）“今"，現(xiàn)在；“無以”，沒有用來……的辦法；“亟"，屢次，多次；“是”，這。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

申胥的觀點(diǎn)有三點(diǎn)：

第一，原文第二段“夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志"，意為越國并非真心對吳國，也并非畏懼于吳國的軍隊。越國的大夫文種本來就知道吳王好勝心強(qiáng)，所以就用委婉動聽的話來放縱吳王的心志。據(jù)此可看出，越國并非真心求和；

第二，原文第三段“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也”，意為過去上天把越國送給吳國吳王沒有接受，而現(xiàn)在越王勾踐廢棄了錯誤的法令，減輕稅賦，讓民眾富裕起來。民眾數(shù)量日漸龐大足以用來壯大軍隊。越國對于吳國就像一個人有了心腹之患，形成了威脅。由此可看出越國是吳國的腹心之疾；

第三，原文第三段“夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死"，意為告誡吳王，上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。凡是取得成就必定有成功的條件。但現(xiàn)在沒有取得成功的條件，而上天賜給的福祿卻屢屢降臨，說明吳國的國運(yùn)已經(jīng)很短了。自己不忍心稱病退避一邊，看到你被越國人所生擒，就請求先死。由此可以看出越國最終會滅掉吳國。

參考譯文：

吳王夫差攻打越國，越王勾踐起兵迎戰(zhàn)。大夫文種向勾踐獻(xiàn)計說：“您還是不要跟吳國打仗，您不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛?，讓吳國的百姓高興，讓吳王的驕傲的心理膨脹起來。越王同意了，于是派諸稽郢去吳國求和，諸稽郢說：“過去越國得罪了天王。天王親自起兵，卻又寬宥了他。天王對于我們越國，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長肉一樣的恩德啊。勾踐又怎敢忘記呢？越國本來就是給吳國納貢的城邑，天王不揮舞著鞭子使喚它，卻要讓您的軍士屈尊來攻打呀?，F(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對越國的扶植徒勞無功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實(shí)來相信吳國而來臣事它呢？希望天王根據(jù)利益來考慮怎樣合適！”

吳王夫差于是對大夫們說：“我將要踐行征服齊國的宏大志向，為此我將允許越國講和的請求，你們不要反對。"申胥(即伍子胥)進(jìn)諫說：“不可以答應(yīng)越國的求和。越國并非真心對吳國，也并非畏懼于我們的軍隊。越國的大夫文種本來就知道您好勝心強(qiáng)，所以就用委婉動聽的話來放縱您的心志?！眳峭跽f：“大夫何必這樣抬舉越國？"于是就答應(yīng)了越國的求和。

吳王夫差同意越國的求和之后，就大規(guī)模地整頓士卒，準(zhǔn)備去攻打齊國。伍子胥進(jìn)諫說：“過去上天把越國送給吳國，而您沒有接受。天命也會有反復(fù)，現(xiàn)在越王勾踐廢棄了錯誤的法令，減輕民眾的稅賦，讓民眾富裕起來。他的民眾數(shù)量日漸龐大，足以用來壯大軍隊。越國對于吳國，就像一個人有了心腹之患?，F(xiàn)在您不去謀劃如何征服越國，卻去操心征服齊國和魯國的事。那齊國和魯國如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了，怎么可能會渡過長江和淮河來與我們爭奪這里的土地呢？”吳王不聽勸諫。

在吳王執(zhí)政的第十二年，齊國與吳國軍隊在艾陵交鋒，齊軍戰(zhàn)敗，吳國取得成功。吳王夫差伐齊獲勝歸來后，便責(zé)問伍子胥說：“現(xiàn)在上天降福吳國，使齊國歸順了。我冒昧告訴你這個消息。"伍子胥回答說：“那上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。我們先王凡是取得成就，必定有成功的條件?，F(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，說明吳國的國運(yùn)已經(jīng)很短了。我不忍心稱病退避一邊，看到你被越國人所生擒，我只有請求先死！”臨死前，說：“把我的眼睛懸掛在國都的東門上，讓我看到越國入侵，吳國的滅亡。"于是就自殺了。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面兩首詩，完成下面小題。

春江花月夜

[唐]張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全詩圍繞“春”、“江"、“花”、“月"、“夜”布局謀篇，其中“月"是全詩核心意象，以月升、月懸、月斜、月落為線索，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。

B.此詩把敘事、寫景、議論、抒情巧妙結(jié)合，語言通俗易懂、清麗自然、優(yōu)美流暢，還運(yùn)用了比喻、擬人、用典、互文、烘托、疊字、頂真、虛實(shí)相生、托物寓情等多種藝術(shù)手法。

C.詩人將屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，通過對春江花月夜的描繪，贊嘆自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情，探索人生的哲理，巧妙將詩情、畫意、哲理融為一體。

D.“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”，其中“卷"和“拂”用得最為精到，惱人的月色灑在玉戶簾上、搗衣砧上，“卷"不走也“拂”不去，表現(xiàn)了扁舟子內(nèi)心無法排遣的離愁。

16.《春江花月夜》被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰"。張若虛因這一首詩，“孤篇橫絕，竟為大家”。其中“人生代代無窮已，江月年年望相似"因蘊(yùn)含哲理而引發(fā)人們的沉思，請簡要賞析。

【答案】15.D16.①詩人佇立江畔，仰望明月，不禁發(fā)出“人生代代無窮已，江月年年望相似”的感慨，這是詩人對人生和江月的哲理思考。詩句表現(xiàn)了人生易老，一代一代無窮無盡地更替，江月卻年復(fù)一年沒有什么變化的自然永恒的哲理。

②對人生的哲理與宇宙的奧秘探索，古已有之，但詩的主題多半是感慨宇宙永恒，人生短暫。張若虛在此處卻別開生面，他的思想沒有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：個人的生命在江月面前是短暫即逝的，但整體的人類的存在是代代相傳的、無窮無盡的，與明月共存于天地之間，綿延久長，也可以構(gòu)成一種與自然相媲美的永恒。

③詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對人生的追求與熱愛，抒發(fā)了一種樂觀向上的情感。詩人從澄明透徹、永恒的江月中悟道人類的永恒，為中國文人找到了突破個體生命的限度而達(dá)宇宙永恒的一條情思寄托途徑。

【解析】

【分析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

D．“扁舟子"錯誤，“月徘徊”、“離人妝鏡臺"、“玉戶簾”、“搗衣砧"，表現(xiàn)的是思婦內(nèi)心無法排遣的離愁。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩句內(nèi)容、情感的能力。

“人生代代無窮已，江月年年望相似”，人生一代一代地?zé)o窮無盡，而江上的月亮一年一年地總是相似。這是詩人對人生和江月的哲理思考。詩句表現(xiàn)了人生易老，一代一代老去，可是又生生不息，無窮無盡地更替，江月卻年復(fù)一年沒有什么變化的自然永恒的哲理。

個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長的，因之“代代無窮已"的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。這是詩人從大自然的美景中感受到的一種欣慰。個人的生命在江月面前是短暫即逝的，但整體的人類的存在是代代相傳的、無窮無盡的，與明月共存于天地之間，綿延久長，也可以構(gòu)成一種與自然相媲美的永恒。張若虛在此處別開生面，翻出了新意。

盡管明月常在而人生不再，在永恒的自然面前，人生確實(shí)顯得十分短促；但是，一代又一代人，也能形成一個長長的生命鏈條，作者在禮贊自然的同時禮贊了生命，表現(xiàn)了詩人對短暫的人生的熱愛與肯定，抒發(fā)的是一種樂觀向上的情感，為中國文人找到了突破個體生命的限度而達(dá)宇宙永恒的一條情思寄托途徑。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉"，《老子》中也有類似的表述：“__________，___________”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。

（2）《將進(jìn)酒》中“__________，___________"表現(xiàn)了詩人樂觀自信、輕財重義的性格特點(diǎn)。

（3）“鴻雁”是我國古典詩詞中的經(jīng)典意象，在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“__________，___________"。

【答案】①.九層之臺②.起于累土③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來⑤.鴻雁長飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文（鴻雁幾時到，江湖秋水多）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：始、材、度、潛躍、文、砧杵。

三、語言文字運(yùn)用（19分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

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