廣西民族雜居區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案研究也談乳源瑤族服飾上的刺繡圖案

廣西民族雜居區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案研究也談乳源瑤族服飾上的刺繡圖案

通過研究廣東省北部乳源瑤山的少數(shù)民族，他們知道“東瑤”一詞是由女性擅長刺繡。男人和女人。無論男人和女人還是孩子服裝上的圖案都是女人。這些花紋圖案,不但色彩艷麗,技巧別具一格,而且構(gòu)思奇妙,涵義深刻,不愧為瑤族民間工藝珍品。本世紀(jì)四十年代,曾有學(xué)者對這些花紋圖案進行探討,并提出:“他們的歷史,經(jīng)濟、家族、生活諸方面,可說都有多少形跡留在里面”的推測,但未加論證②2。一九八六年仲夏,筆者率中山大學(xué)人類學(xué)系學(xué)生赴乳源必背瑤山進行民族學(xué)田野方法實習(xí),目睹了東邊瑤婦女這種技術(shù)精湛、色彩斑爛的刺繡圖案,遂引起對它深入探究的念頭。本文就是以這次調(diào)查期間搜集到的材料為主,并參考其他有關(guān)資料,在前人研究的基礎(chǔ)上,作進一步分析,以閘述尚未論證的觀點,并就某些看法提出商榷。一、腳綁、充衣、紋案帶紋乳源瑤族的刺繡只用于服飾上,其花紋圖案具有明顯的地區(qū)性的特點。據(jù)我們調(diào)查所知,在東邊瑤民間,直到民主改革前還流行的配有刺繡花紋圖案的服飾共有六種之多。(一)男式的頭巾、上衣、腰帶和腳綁:頭巾用長200厘米、寬30厘米的白色或藍(lán)色③3的布做成,花紋圖案繡于兩端和正中;上衣為藍(lán)布,大襟偏短,花紋圖案的部位在胸前與背后;腰帶概為白布,其形式及花紋圖案的位置,基本上與頭巾相同,所異者是腰帶有時不繡正中的圖案,或正中圖案的四角和每邊的中間加繡一個約一厘米見方的花紋圖形,第二層每邊的圖案各有兩個壽字紋;腳綁以白布或藍(lán)布制成,用絨繡打邊后再繡上花紋圖案。(二)女式的頭帕、上衣、腰帶和腳綁:婦女覆蓋在高帽上的頭帕又稱繡花巾,通通用藍(lán)布制成,一般長74厘米、寬41.5厘米,也有長60厘米、寬35厘米的,兩端縫以帶流蘇的紅布條,花紋圖案居中央;上衣一律為藍(lán)布,無領(lǐng)大襟(在右),長及膝,花紋圖案的部位與男式上衣相同;腰帶和腳綁的制作及花紋圖案與男式的完全一樣,但有的地方的婦女腰帶,其兩端都帶有彩色垂絲。(三)年輕女子和小孩的帽(又稱圈帽):花紋圖案繡于帽的周圍,從上而下作三層排列。(四)師爺和師表①4的帽、上衣和長帕:師爺帽的花紋圖案常繡在帽的周圍和帽頂上的三角巾;師爺上衣用白布或帶色的花布制成,長80厘米,短領(lǐng)、長袖、當(dāng)胸扣鈕,花紋圖案的部位與男式的上衣相同,但所繡的花紋卻有所區(qū)別②5;師爺?shù)拈L帕,系手圍裙之上,花紋圖案別具一格,但均繡于下擺;師表服飾的款式、圖案花紋與師爺?shù)拇笸‘?只是胸前和背后的圖案少繡一只展翅飛翔的白鶴。(五)歌姆服③6:這種服式一般為圓領(lǐng),當(dāng)胸扣鈕,長過膝,花紋圖案繡在近扣的兩邊和背部。(六)男子的“傘袋”和女子的“挎包”④7:傘袋形似豬籠,兩頭結(jié)背帶,并在袋腳上飾以絲線,花紋圖案繡于兩頭和中間;挎包一般用色布制成,袋口兩角邊上安背帶,花紋圖案常繡在袋口、中間和袋腳。然而,這里必須指出,上述各種上衣的花紋圖案,均是先繡于一塊藍(lán)布上,然后將之鑲縫到胸前和背后的。乳源瑤族服飾上的刺繡花紋圖案極其鮮艷奪目,男女節(jié)日盛裝時,常常盡量將其頭巾、頭帕、腰帶的彩色花紋圖案顯露于外,與上衣胸前、背后和挎包的花紋圖案互相映襯,再配戴銀質(zhì)的三角耳環(huán)、手鐲和纏以腳綁,既美觀又和諧,具有顯著的地區(qū)性特點和濃厚的民族風(fēng)格,一眼就可以看出他們?yōu)楝幾迥且恢?。二、《易》超紋,指紋是由兩種不同的植物構(gòu)成的乳源瑤族刺繡圖案的基本花紋,有學(xué)者將它歸納為三種,即:自然形態(tài)的摹擬,幾何形體的演變和可能為外族傳播進去的花紋⑤8。我認(rèn)為這種分類法過于籠統(tǒng),缺乏科學(xué)性。綜觀乳源東山瑤服飾上的圖案花紋,我認(rèn)為可以細(xì)分為五大類,即:人形紋、動物紋、植物紋、圖形紋和象征紋。這五類花紋都包含著瑤族的社會歷史和社會生活的豐富內(nèi)容。(一)人形紋:形態(tài)逼肖的人形紋,只有兩種,即瑤胞自己所說的用白線繡成的正反面的男人形和正反面的女人形(圖一:1、2)。這種人形紋,帽、臉、手、身、腳俱全,均作正反面雙手叉腰,雙腳張開狀。一般的瑤族男人只纏頭巾,惟有主持宗教儀式時的師爺和師表才戴繡花小圓頂帽。據(jù)此,筆者認(rèn)為這種稱為男人形的花紋,應(yīng)是本族宗教頭人、師爺或師表形象的寫照。稱為女人形的花紋⑥9,可能是瑤族史前的氏族首領(lǐng)或家族長的形象。(二)動物紋:刺繡圖案中的動物形象,計有奔鹿(一說是狗)、飛鳥、烏龜、魚骨、蜘蛛等。鹿形花紋(圖二)視布色不同而采用白色、黑色或綠色的絲線繡成,盡管已趨于圖形化,但由于頭、角⑦10、頸、身、腳齊全,仍然可以辨認(rèn)是一只走獸。在瑤族民間,多數(shù)人把這種獸形紋解釋為鹿,只有少數(shù)人解釋為狗,我認(rèn)為前一種解釋比較合乎實際。飛鳥形紋共有二式(圖三:1、2):均用紅線繡成。第一式的形態(tài)栩栩如生;第二式已趨于圖形化。這兩種鳥的名稱,瑤胞自己也不能確指。烏龜形花紋(圖四),已明顯地圖形化,但從用不同色線繡成的四足及背上用“十”字和三角形表示的龜裂看,形態(tài)仍似一只爬行的龜。魚骨形花紋也分三式(圖五:1、2、3):第一、二式全用交叉的紅線表示,第三式用紅線繡成的八字形排疊而成,均形似魚的脊骨。蜘蛛形花紋(圖六)①11:與烏龜形花紋一樣,也已向圖形化發(fā)展,但從伸出的四對腳看,仍如一只盤踞在網(wǎng)上的蜘蛛。此外,還有用紅線繡成“十”字表示文的蛙卵形紋等。上述動物如烏龜、魚(鯉魚)等常見于用漢文書寫的瑤歌一一《天大旱歌》、《風(fēng)寒曲》、《造天地歌》中,說明其取材十分古老。(三)植物紋:這類花紋在東山瑤的刺繡圖案中占著主要地位。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計,瑤胞自己可以道出名稱的就有:梧桐花、姜花、八角花、蓮花、大蓮花、桂花、苦菜花、丫花等。此外,還有用不同色線繡成若干“十”字以表示花蕊的黃青色花等。梧桐花(圖七):系用白線繡成,只以葉及柄表示:葉作掌狀分裂;柄偏長。桐有白桐和紫桐之分,白桐皮色粗白,開白花。東山瑤繡出的梧桐花,可能屬于白桐一類。姜花(圖八):只用紅線繡出莖葉表示,莖細(xì)直,葉作對生狀。八角花(圖九):用紅線、白線或黑線相間繡成,以象征其呈八角形的果實,中間用白線繡出四個“十”字,表示花蕊。蓮花有二式(圖十:1、2):均用紅、黃、綠、白四色絲線繡成。從花紋的形狀看,似是蓮房,即蓮實之外包,因為圖中各種顏色的三角形分格宛如蓮房。桂花(圖十一):以紅或黑線繡成,因桂花形小,故僅用四片花瓣表示。此外還有用紅線繡的苦菜花等。從以上各種植物花紋可以看出,瑤族婦女在刺繡某種名稱的植物花紋時,均以其莖葉,或花瓣、花蕊,或果實表現(xiàn)。說明這些花紋的刺繡已并非原物的摹寫,而是逐步向圖形化方向發(fā)展。(四)圖形紋:這類幾何花紋又分兩種,一種表示女人形,另一種表示日常生活中常見的建筑物和生活用具。表示女人形的花紋,瑤胞自己認(rèn)為有三種(圖十二:1、2、3),統(tǒng)統(tǒng)用紅、黃、綠三色絲線相間繡成,但都已趨于圖形化。其中一種的頭部兩邊為兩個三角形,很似象征狗耳的女人帽之尖角;其余兩種均以十字表示。此外,還有一種用紅線繡成的人頭花(圖十三);這種花紋所表示的形象,實際上就是前面所說的師爺和師表所戴的帽子。表示日常生活中常見的建筑物和生活用具的花紋有鋸齒花、城堞花、旗花、豆腐格花、街磚花、天星花、門頭花、柱花等。這些都是瑤族民間約定俗成的名稱,頗為形象貼切。鋸齒花(圖十四):先用黃或黑、紅兩色絲線相間繡出一行三角形,然后其下再繡兩條黃色平行線,形狀似當(dāng)?shù)赜糜谑止I(yè)生產(chǎn)中的手鋸的鋸齒。城堞花(圖十五):以白線繡成,形似古代城墻上的垛口(即女墻)。旗花(圖十六):全用紅色絲線,形狀像古代將帥軍帳前帳面迎風(fēng)飄展的門旗。豆腐格花(圖十七):先用黑線繡出一個“十”字,然后在周圍繡以紅色和黃色的線條,形似現(xiàn)在瑤族民間做豆腐的方木格,也形似西醫(yī)藥箱上的紅“十”字,故有的瑤胞又稱它為“高山醫(yī)藥旗”,但這當(dāng)是后起的名稱。街磚花(圖十八):用大正方形套小正方形,四邊再飾以三角形而成,由于紅、綠、黃、白四色調(diào)配適當(dāng),形象十分相似。此外,還有用紅線和黃線繡成的柱花和用紅線繡成的門頭花等。以上花紋在瑤族服飾刺繡圖案中也占了一定的數(shù)量。這類花紋,有些離開原物摹寫比上一類更遠(yuǎn),已趨于幾何圖形化。(五)象征紋:這類花紋共有六個(圖十九:1、2、3),其中大都是表示瑤族神話傳說中的男女祖先,個別是表示吉祥觀念的(圖二十:1、2)。前者瑤胞自己稱作“三王為大”,即:盤王、先王、唐王三個男性祖先。此類花紋主要用紅線和白線繡成。這些祖先人名也常見于用漢文書寫的瑤族經(jīng)書和歌謠中,說明他們曾是瑤族古代史中的顯赫人物。此外,還有漢族所稱的萬字形花(圖二十一)?，幇麑@種花紋有兩種名稱,其一叫仙人花,其二叫蔥籽花。但從前面刺繡者用以象征人物花紋的特點看,稱為仙人花似較為合適,故不把它歸入植物類花紋。這種花紋大都用紅線繡成。上述五大類圖案花紋,集中地反映了乳源瑤族服飾刺繡的藝術(shù)水平。馬克思主義認(rèn)為,任何民族的藝術(shù),總是同它的生產(chǎn)方式的發(fā)展有著不可分割的因果聯(lián)系;在著手研究某一民族的藝術(shù)的時候,就得首先指出這個民族的生產(chǎn)方式的最主要特點。我們研究瑤族的刺繡工藝,也必須遵循這個歷史唯物主義觀點,方能解釋其中的深奧的涵義。據(jù)歷史文獻記載,粵北的瑤族是從湖南遷來的。乳源瑤山村寨的歷史,民間的口頭傳說,以及用漢文書寫的長篇敘事詩也證明了這一點。我們這次調(diào)查,采用從現(xiàn)狀入手然后追溯歷史的方法,得知瑤族先民曾經(jīng)歷過采集、漁獵和刀耕火種鋤農(nóng)業(yè)的原始生產(chǎn)方式,其后還過渡到犁耕農(nóng)業(yè),并學(xué)會從事林業(yè)生產(chǎn)。原始的生產(chǎn)方式,除漁獵外,農(nóng)業(yè)上的“劈斜燒山”,甚至晚近仍有殘留。但直到民主改革前,這部分瑤族已越過原始社會,踏入了封建制。因此,它已非原始民族?，幾宓臍v史還說明,瑤漢兩族人民之間的政治、經(jīng)濟和文化的交往也相當(dāng)頻繁。艾恩斯特·格羅塞認(rèn)為:動物和人的形態(tài)是裝飾藝術(shù)的最古老題材,它是原始的狩獵部落所獨有;而在文明民族的裝飾藝術(shù)中,植物的題材卻十分豐富。因此,從動物裝飾到植物裝飾的過渡,乃是文明史上的最大進步①12?，幾宕汤C花紋圖案中,既有動物和人的形態(tài),又有豐富的植物形態(tài),這一復(fù)雜的現(xiàn)象,說明瑤族的歷史進程早已從原始民族過渡到文明民族。動物紋和人形紋的保留,是瑤族先民曾經(jīng)從事原始狩獵和捕魚生產(chǎn)活動的證跡,它生動地反映了瑤族史前的生活狀況;而那些用象征花紋表示的男性祖先和人形紋中的男人和女人,無疑是瑤族史前社會的氏族首領(lǐng)、家族長和宗教人物。而女人形紋(圖十二之2)中以帽之尖角象征狗耳的花紋,則可能是瑤族氏族社會的圖騰遺跡,因為瑤族曾信仰盤瓠,祭祀狗頭王。可見,乳源瑤族以動物和人為花紋題材的裝飾圖案,具有原始性的特點。象征瑤族男性祖先的花紋,當(dāng)是萬字紋的變形,它與壽字紋一樣,可能都是從漢族學(xué)來的②13。因為壽字紋早已出現(xiàn)于殷周時代的金文中;而萬字紋自東漢初年從印度隨佛教傳入我國后,常見于漢族的佛寺建筑和偶象上;它是佛教“永生”或“輪回”觀念的象征。這個看法如成立,這些花紋就是瑤漢兩族人民長期文化交往的產(chǎn)物。刺繡圖案中大量植物花紋的出現(xiàn),應(yīng)是瑤族人民長年累月劈斜燒山、耕種梯田和園圃種植的結(jié)果,也是藝術(shù)進步性的反映。因為這些植物都是他們在日常的勞動環(huán)境中常見的,所以被吸取為服飾刺繡圖案的主要題材。我認(rèn)為或許不排除這些植物中有的(但不能確指)曾經(jīng)被瑤族先民用來作為氏族的象征(圖騰)。這也是瑤族刺繡圖案中產(chǎn)生植物花紋的原因之一,它與前文所說的瑤族先民從漁獵發(fā)展到農(nóng)耕的分析并不矛盾,而是彼此相關(guān)的。有人認(rèn)為瑤族刺繡圖案中的植物花紋,可能是得自外族,原因有三:第一,這種花紋分布的地域相當(dāng)廣,常見于漢族和歐州人的刺繡工藝中,并非瑤族所專有;第二,這種花紋的配置是較高藝術(shù)水平的產(chǎn)物,與瑤族自己獨有的獸形紋和人形紋相比,巧拙很明顯;第三,觀賞植物的被注意,是有一定的文化階段的①14。我認(rèn)為這種看法是值得商榷的。首先,從采集、狩獵、捕魚的原始經(jīng)濟過渡到農(nóng)業(yè)(包括鋤耕到犁耕)經(jīng)濟,是人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律,所以不少已越出原始民族之列的農(nóng)業(yè)民族,其刺繡工藝中都有大量的植物花紋題材。這是植物花紋分布地域遼闊的根本原因。其次,從瑤族刺繡圖案的藝術(shù)水平看,除個別動物花紋有較大的原始性外;其他動植物花紋已向圖形化方向發(fā)展,但不少還沒有完全圖形化。這種一定水平的藝術(shù)現(xiàn)象,是與前文所指出的瑤族經(jīng)濟的主要特點相一致的。因此,我們分析任何民族的藝術(shù),都不能把與它有因果關(guān)系的該民族的經(jīng)濟置之不理。再次,任何民族的文化,都有其獨特的民族風(fēng)格,瑤族的文化也毫不例外。瑤族刺繡圖案中,有其獨創(chuàng)的人形和動植物花紋,也有其吸收外族花紋如壽字紋和萬字紋等。然而,、瑤族刺繡者已把學(xué)自外族的花紋加以改造、創(chuàng)新,那些用以表示男性的花紋就是突出的例子。說明作為瑤族文化之一的工藝刺繡也是處在不斷的發(fā)展之中。刺繡圖案中的鋸齒紋、柱形紋,可能是瑤族家庭手工業(yè)和房屋建筑的反映;而城堞紋、旗紋,則可能是瑤族過去與外族頻繁的各種交往(馬克思認(rèn)為戰(zhàn)爭也是一種經(jīng)常的交往形式②15)中見到的事物的記錄。當(dāng)然,這種推測是否對,還有待于今后的深入研究。由此可見,乳源瑤族服飾上的彩色刺繡圖案保留了瑤族的歷史、經(jīng)濟、家族、宗教和生活諸方面的形跡,這就是瑤族刺繡圖案的珍貴的歷史價值。我們只有對瑤族刺繡工藝賴以植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)加以分析,才能得出這種唯物主義的結(jié)論。三、油松的整幅圖案,是可資乳源瑤族服飾的刺繡屬于配色繡。所謂配色繡,就是刺繡時將各種顏色的絲線按照民間約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)進行搭配。常用的色線有紅、黃、綠、白、黑五種,具體使用那一種顏色的絲線,則視底布的顏色而定,如將圖案繡在白布上,習(xí)慣配以紅、黃、綠、黑四色;若在藍(lán)布上刺繡,則往往配以紅、綠、黃、白四色。兩種底布上的刺繡配色都十分恰當(dāng),某種花紋用某種顏色的絲線均有嚴(yán)格的規(guī)定,絕不違反民俗心理。由于配色巧妙,花紋樣式變化無窮和針工的細(xì)致,故繡出的圖案特別精美,仿佛現(xiàn)代的機織和印染,令人贊嘆不絕。從刺繡的技巧看,也是獨具一格。瑤族婦女刺繡時,常常胸有成竹,絕不在布面上先畫底稿,而是根據(jù)布的顏色和經(jīng)緯線,用白線或黑線繡出一行行大小相同的方格,然后按一定的配色標(biāo)準(zhǔn),將各種花紋繡入格中,經(jīng)過精心的細(xì)針密縷,繡出形形色色的燦爛多彩的花紋圖案。這種刺繡是從反面繡,不看正面,但手法之熟練,毫不遜于先在布面上描好圖樣的正面繡。因此,在民間工藝中,乳源瑤族的刺繡別具民族風(fēng)格。從構(gòu)成整幅圖案花紋的線條看,統(tǒng)統(tǒng)是對角線、垂直線與平行線,絕無孤線①16。但筆者認(rèn)為這個特點的造成,是不在布上先打底稿,只依縱橫布紋下針的結(jié)果。這種技巧既是乳源瑤族刺繡自成一家的獨特方面,但又是其圖案花紋因無弧線而缺圓形的根本原因。乳源瑤族的刺繡圖案,布局雖然大同小異,但構(gòu)思卻十分精巧:各種花紋的組合,花紋之間的裝飾,每組花紋的銜接,均有較嚴(yán)格的規(guī)定;加之花紋配色巧妙,針工細(xì)密,整幅圖案顯得嚴(yán)密、勻稱、和諧、美觀,風(fēng)格獨特?，F(xiàn)以必背瑤山的頭巾和上衣的圖案為例,試作如下分析。(一)頭巾:兩端的圖案長35厘米,寬3厘米。從左至右,用五組圖案花紋組成:第三組居中,以10個正反面男人形和8個女人形(為圖形紋,下同)為主題,男女相間成行,上下配以一行鋸齒花和三格線;然后用兩頭飾以八角花的柱花將這組主題花分隔成兩組對稱花紋圖案,柱花與男人形的空隙填以萬字紋。第一組與第五組,第二組與第四組的圖案花紋相同。第一組:以鋸齒花分隔為上下兩列,上列為千只鹿紋,空隙處用萬字紋、苦菜花填補;下列中央為天星花,兩側(cè)為兩只頭朝里的鹿紋,其背上和肚下均飾以苦菜花,左邊鹿紋后為一柱花。第二組花紋圖案較復(fù)雜,自上而下以鋸齒花分隔成三列:上列由六朵兩種顏色的桂花、柱花相間成行;中列兩側(cè)為天星花,中間為八角花;下列為一行鳥紋。第二組與第三組之間,第三組與第四組之間,均用一朵姜花,兩邊各配一只鹿紋作為連接。整條帶狀圖案,刺繡手法精練,圖形清晰,艷麗大方。頭巾正中的圖案為一長8.5厘米,寬8厘米的近似正方形。整幅圖案可分為外、中、里三層：外層由八角花與天星花相間排列成約1厘米寬的帶狀方框圖案;中層的帶狀方框圖案則以顏色不同的桂花與柱花間隔組成;內(nèi)層以烏龜花為主題,周圍空隙填以丫花。每層圖案花紋均以三格線分開,使整幅圖案具有勻稱、清新的特點。這幅圖案與兩端的圖案相比,明顯的區(qū)別是沒有人形紋和動物紋。(二)上衣:胸前圖案為9.5厘米正方,四邊以鹿紋、八角花、魚骨花構(gòu)成主題花紋,空隙則用門頭花裝飾,并填以萬字紋或丫花、苦菜花、黃青色花等;左右兩邊的花紋相同,形成對稱,但上下的花紋卻稍有差別,沒有對稱感。如將整幅圖案作正面觀,則四邊之內(nèi),上方圖案花紋以相間的5個正反面男人形和4個女人形作主題;下方用城堞紋和平