從《癌癥樓》看索爾仁尼琴的彌賽亞意識(shí)

從《癌癥樓》看索爾仁尼琴的彌賽亞意識(shí)引言“彌賽亞”一詞最初是一個(gè)重要的宗教觀念，它最早出現(xiàn)在基督教中，來源于古希伯來語，是“受膏者”的意思。在《舊約》中，“彌賽亞”是一個(gè)凡人，他是大衛(wèi)王的子孫，是以色列人的先知、大祭司或者國王，德高望重的首領(lǐng)代表上帝意志在這個(gè)人的額頭涂上象征神圣意義的膏油，表明他是被神所選定的，已經(jīng)被上帝賦予了擔(dān)任圣職的資格，他的治理將會(huì)得到神的庇佑和保護(hù)。而在《新約》中，“彌賽亞”則是猶太人對(duì)他們心中所盼望的人物使用的稱呼，具有了神性的意義，他不再是人世間的人物，而是從天而降的。來幫助并拯救受苦的仆人，這個(gè)詞因此具有了“拯救”、“上帝選定”、“使命”、“普濟(jì)天下”等具體的意義?？梢姡瑥涃悂喴辉~蘊(yùn)涵的意義是一個(gè)逐漸演變的過程。不考慮自己，考慮真理，正義和生命的意義，是俄羅斯知識(shí)分子的主要思想內(nèi)容，這與彌賽亞意識(shí)的內(nèi)涵不謀而合。索爾仁尼琴像許多俄羅斯知識(shí)分子一樣，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，他不考慮自己，而是關(guān)注底層人民，并不斷思考著生命存在的意義。索爾仁尼琴曾經(jīng)說過，沉浸于歷史是一只眼睛是盲目的，遺忘歷史則雙眼都是盲目的。索爾仁尼琴認(rèn)為，面對(duì)民族苦難并反思這些苦難的根源可以避免在以后的旅程中重復(fù)同樣的錯(cuò)誤。索爾仁尼琴希望通過他的作品為后世留下“記住痛苦”的習(xí)慣，這是一種真正的憂患意識(shí)。二、《癌癥樓》中彌賽亞意識(shí)的基本構(gòu)成“末日?qǐng)D景”的構(gòu)建末日意識(shí)是彌賽亞意識(shí)中的一個(gè)重要方面。在俄羅斯，宗教的情結(jié)與寄托、民族精神與氣質(zhì)常常指向末世和終極。索爾仁尼琴深受彌賽亞意識(shí)的影響，在小說中創(chuàng)造了世界末日?qǐng)鼍埃罕O(jiān)獄，癌癥病房，集中營……這些地方無一不是讓人感到注定要失敗的地方。無論是從外部世界還是從人類內(nèi)部世界來看，索爾仁尼琴的筆總是籠罩在看不見的世界末日的感覺中，正是這種痛苦的末世情緒促使其積極關(guān)注人類最終的問題，去反思人類生存的現(xiàn)狀。1.社會(huì)的腐化在索爾仁尼琴所處的時(shí)代，由于個(gè)人崇拜、決策錯(cuò)誤和一些領(lǐng)導(dǎo)人的過激實(shí)踐，造成了極端的政治和經(jīng)濟(jì)上的腐敗，導(dǎo)致大量不公正的監(jiān)獄事件產(chǎn)生，許多普通民眾也因此受到了無辜的牽連。作為一位深受彌賽亞意識(shí)影響并具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，索氏始終關(guān)注社會(huì)的黑暗，制度的各種弊端以及政權(quán)對(duì)人民的壓迫，并探索社會(huì)特權(quán)階層形成的根源，特權(quán)階層人物的道德喪失反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的腐敗性質(zhì)。在《癌癥樓》中，作家以癌癥樓這樣的特殊場合為契合點(diǎn)，在這個(gè)契合點(diǎn)之下匯集了各行各業(yè)的人們，他們有著不同的經(jīng)歷，這在當(dāng)時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的隱喻?！鞍┌Y對(duì)人體致命，對(duì)社會(huì)同樣有害”①劉碩良主編.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家論中冊(cè)[M].廣西:漓江出版社,2013:368.。社會(huì)機(jī)制的“癌細(xì)胞”已經(jīng)擴(kuò)散到社會(huì)的各個(gè)角落，威脅著普通居民的生活，這點(diǎn)從科斯托格洛托夫這個(gè)人物的經(jīng)歷就能看出。他只是一個(gè)普通的大學(xué)生，由于言語不當(dāng)，而被流放，在身患癌癥的情況下，他來到了“自由”的癌癥樓。這個(gè)普通人面對(duì)一個(gè)“病態(tài)”的社會(huì)顯得弱小無奈，只能通過癌癥來到癌癥樓才能獲得身體上的自由和精神上的自由，這展現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)存在的弊端。小說中的魯薩諾夫通過捏造事實(shí)，舉報(bào)和誣陷他人來攀升至領(lǐng)先地位。同他一樣行徑的這一大批人的存在并①劉碩良主編.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家論中冊(cè)[M].廣西:漓江出版社,2013:368.索爾仁尼琴通過對(duì)“癌癥樓”的描述，展現(xiàn)了蘇聯(lián)制度下整個(gè)社會(huì)的腐敗，并表達(dá)了由腐敗引起的人民的世界末日感受。2.肉體的毀滅索爾仁尼琴在批評(píng)社會(huì)機(jī)制僵化和腐敗的同時(shí)，也關(guān)注著專制統(tǒng)治下人類肉體上的痛苦和毀滅。在小說中，角色的身體是痛苦的最直接承載者，也是末日世界最明顯的外部表征。“癌癥”是索爾仁尼琴小說《癌癥樓》中的典型意象，象征著人類肉體的消亡?！鞍┌Y樓”的稱號(hào)就能使人們不寒而栗。不難想象癌癥樓中那些令人壓抑的活尸，令人窒息的氣氛以及癌癥已經(jīng)蔓延到了整個(gè)人體器官：頸部，淋巴，腹部甚至骨骼。索氏對(duì)各種癌癥狀況的描述是十分真實(shí)的，使讀者可以在體驗(yàn)角色的身體痛苦的同時(shí)思考他們的生活意義。作者選擇了這樣一個(gè)特殊的空間來收集癌癥患者，將大多數(shù)角色置于即將死亡的境地，然后逐一嘗試。前高級(jí)官員魯薩諾夫曾經(jīng)過著許多人羨慕的生活，但是癌癥使他與一切隔絕了。“曾經(jīng)的和諧模范家庭，整潔有序的生活和無可挑剔的住所，在幾天之內(nèi)與他分離，并留在了腫瘤世界中，無論父親的結(jié)局如何，他們都必須生活，無論如何焦慮，如何關(guān)心，如何哭泣，腫瘤仍然像墻一樣將他與家人隔絕開來，而留在墻這邊的只有他自己?！雹赱俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:16癌癥是不治之癥，但更可怕的是，死亡難以抗拒，使人恐懼。無論魯薩諾夫過著怎樣的生活，但面對(duì)癌癥和死亡，他們都不再與他有關(guān)。當(dāng)他正要在家中戴著圍巾時(shí)，他看著鏡子，在醫(yī)院換了衣服僅半個(gè)小時(shí)之后，他感到腫瘤似乎又開始長大了。魯薩諾夫不愿意相信自己患有癌癥，但他能感覺到脖子上的腫瘤每時(shí)每刻都在增長，他將隨時(shí)隨地和腫瘤度過一生。盡管魯薩諾夫逃脫了社會(huì)公正的審判，但癌癥還是能對(duì)他進(jìn)行肉體上的審判。這次，他必須獨(dú)自面對(duì)死亡的考驗(yàn)，因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)在下頜骨和鎖骨之間決定了。他喪失了自己引以為傲的所有特權(quán)，喪失了迫害他人的一切動(dòng)力和能力，并受到命運(yùn)的擺布，這是對(duì)魯薩諾夫邪惡的一種懲罰，只有這種懲罰才能給他帶來無盡的恐懼。這次審判到來時(shí)，他無法捍衛(wèi)自己，也無法為自己②[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:16在索氏的筆下，人體開始了被釘十字架的過程：無可救藥地治愈癌癥，剝奪自由的監(jiān)禁，極端條件下的勞動(dòng)改革以及徹底毀滅肉體的處決。因?yàn)樵谏谋M頭，當(dāng)身體將要被破壞時(shí)，人們將停止思考生命的意義，然后他們才能達(dá)到拯救靈魂的效果。索爾仁尼琴通過肉體毀滅的想象力全面證明了人類處于煉獄的狀態(tài)。3、精神的消亡索爾仁尼琴親眼所見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓他意識(shí)到，使人苦惱的不僅是身體上的折磨，還有精神上的疏離與消亡。在可怕的環(huán)境中，一些善良的人選擇保護(hù)自己，當(dāng)鄰居被陷害時(shí)，他們保持沉默，當(dāng)同事被誹謗時(shí)，他們冷冷地看著。他們過著謹(jǐn)慎的生活，但仍然無法躲避災(zāi)難投來的目光——鄰居，親人，最后是他們自己。當(dāng)他們自己也感到絕望時(shí)，他們才意識(shí)到曾經(jīng)不救的東西給他們帶來了悲慘境況?！栋┌Y樓》中的伊麗莎白·阿納托利耶夫娜就是這種情況，她看到了許多不合理的搶劫和被莫名其妙理由帶走的鄰居。當(dāng)時(shí)，她只是祈禱這樣的事情不應(yīng)該發(fā)生在自己身上，但她沒能幸免。她花了很多年才意識(shí)到，像她這樣對(duì)不平之事不聞不問，終將導(dǎo)致自己也陷入不公平的待遇，同時(shí)還會(huì)引起許多人擁有悲慘的遭遇。在罪與非罪相混淆的荒謬情況下，有些人失去了善良，放棄了正義，這比對(duì)他人的痛苦漠不關(guān)心要嚴(yán)重得多。他們犧牲別人的生命來換取自己的生存，名利和財(cái)富。這些人已經(jīng)完全喪失了社會(huì)道德，人們心中存在的所有道德準(zhǔn)則已成為其銷毀的目標(biāo)。在《癌癥樓》中，魯薩諾夫之輩出賣并陷害了自己的朋友，使他們?cè)獾搅鞣藕蛡Γ瑩Q來了自己的豪宅與地位。實(shí)際上，殺死魯薩諾夫的不是他下顎和鎖骨之間的腫瘤，而是他靈魂上的“癌細(xì)胞”。通過舉報(bào)，捏造和虛假指控使他從一名工人提升為一個(gè)強(qiáng)大的“領(lǐng)導(dǎo)干部”，當(dāng)受害者受到釋放并返回他們居住的城市時(shí)，魯薩諾夫很生氣。咬牙切齒：“他們有什么權(quán)利把那些人一個(gè)個(gè)的放出來？……怎么能這樣不近人情地作踐人呢”③[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:200.③[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:200.在索爾仁尼琴創(chuàng)作的世界末日?qǐng)D景中，人類拋棄了自己，陷入了深淵。索氏反思著人與人之間善惡的界限，并寫下了整個(gè)社會(huì)的道德和精神的滅亡史，表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的整體墮落。人類的意義被徹底顛覆，道德被破壞，人格被消滅。在這之后，自由的人終將成為行尸走肉，這使人們感到窒息和絕望。“世界拯救”的實(shí)現(xiàn)在世界末日來臨之際，面對(duì)死亡和絕望，人類會(huì)尋求拯救自己和他人的方法。在極端環(huán)境下構(gòu)建世界末日?qǐng)D景的目的是讓人類沉思并最終尋求精神和靈魂的救贖。索爾仁尼琴的作品反映了彌賽亞意識(shí)對(duì)救贖的強(qiáng)烈渴望。1.拯救自我——抵抗沉淪與承受苦難索爾仁尼琴是19世紀(jì)文學(xué)的傳承者，他與契訶夫，果戈理和陀思妥耶夫斯基一樣關(guān)注著底層的人民并對(duì)其深表同情。但是相比之下，索氏筆下的人物又更為不幸，在《癌癥樓》中，科斯托格洛托夫原本是一個(gè)朝氣蓬勃的大學(xué)生，但由于言語過激，他的命運(yùn)被扭轉(zhuǎn)，流放、改造，并患上了癌癥，一再地忍受病痛的折磨，到了生活的絕境。人物經(jīng)歷上的不幸并沒有擊垮他們的意志，索爾仁尼琴正是通過創(chuàng)造了這些命運(yùn)不幸，卻內(nèi)心強(qiáng)大的底層人民來抵抗人類精神世界的毀滅。在這些小人物身上，他們保留了美好的特質(zhì)，并利用自己微薄的力量實(shí)現(xiàn)了靈魂的救贖。自學(xué)生時(shí)期被捕，科斯托格洛托夫就在他人的監(jiān)督下生活。他的人生就像一粒塵埃，他自己也無法擺布，直到生命垂危之際來到了醫(yī)院，才算是相對(duì)自由。當(dāng)他的病情還未完全康復(fù)時(shí)，他敦促自己出院。他只想回到他心愛的烏什—捷列克，那是他魂?duì)繅?mèng)繞的地方。雖然是一個(gè)流亡地，但那里沒有他人的監(jiān)督或強(qiáng)迫勞動(dòng)，他可以自己蓋房子，還可以娶一位當(dāng)?shù)貗D女，盡管這里滿足不了他的一切需求，但它就像他的家鄉(xiāng)一樣，是一個(gè)美麗的地方。實(shí)際上，盡管科斯托格洛托能夠平靜地面對(duì)死亡，但他并非沒有懷舊和對(duì)生存的渴望，他對(duì)生活其實(shí)有著更加殷切的期盼。由于受了太多的苦難，他對(duì)社會(huì)生活也有了更為透徹，更加清醒的認(rèn)識(shí)。索爾仁尼琴描寫的人物通過在逆境中的堅(jiān)持來滋潤人們心靈上的干枯。在繁重的工作中，他們發(fā)揮生活的創(chuàng)造力并享受生活的樂趣。無論身在何處，當(dāng)他們的肉體被撕裂時(shí)，他們的思想和靈魂都會(huì)得到鍛煉和成長。2.拯救他人——憂患意識(shí)與使命意識(shí)在索爾仁尼琴的筆下，小人物通過在困境中的毅力和自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了自己的救贖。救贖的對(duì)象就是自己，這是一種獨(dú)白的救贖。索爾仁尼琴化身的知識(shí)分子通過“愛”對(duì)方并犧牲自己來實(shí)現(xiàn)救贖，救贖的對(duì)象是他人，也是整個(gè)人類?！栋┌Y樓》中的科斯托格洛托夫是一個(gè)典型的知識(shí)分子形象，他具備了索爾仁尼琴的個(gè)性。他本來是一個(gè)精力充沛的大學(xué)生，但由于言語上的過失，他經(jīng)歷了勞動(dòng)改造并被放逐，幾乎在癌癥的威脅下陷入絕望。他在死亡的邊緣徘徊了許多次，并真正感受到了死亡，因此他對(duì)死亡和生命有了更深的認(rèn)識(shí)。“一個(gè)人可以在自己的生命結(jié)束之前越過死亡線，盡管身體仍然保持著血液循環(huán)和食物消化過程，但它已為死亡做好了心理準(zhǔn)備，甚至感覺到了死亡的滋味。雖然你不認(rèn)為自己是個(gè)基督徒，但有時(shí)恰恰相反，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己原諒了所有欺負(fù)過你的人，甚至對(duì)迫害過你的人也不會(huì)再去憎恨。所有的人和事都不再重要，你不想去解決任何問題，沒有任何事情會(huì)讓你感到遺憾?！雹躘俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:37.經(jīng)歷了太多的苦難，使得他對(duì)社會(huì)有著深刻而清醒的理解，并且有著強(qiáng)烈的愿望希望能為基本人權(quán)做些什么，他不想被醫(yī)生擺布，自己鉆研有關(guān)癌癥的書籍，并且拒絕“激素療法”。他指責(zé)魯薩諾夫愛的不是他的祖國，而是他的養(yǎng)老金。他形容癌癥樓里的死到臨頭卻仍逃避現(xiàn)實(shí)的渾渾噩噩的人，“像一只笨雞，每個(gè)人都面對(duì)著一把架在喉嚨上的④[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:37.⑤[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:107.索爾仁尼琴和他筆下的科斯托格洛托夫都是典型的俄國知識(shí)分子，他們無法忍受現(xiàn)實(shí)中存在的不公平待遇。他們?cè)诙砹_斯土地上漫游，徘徊和探索，為人類尋找真理和正義，同時(shí)也在尋找精神家園。他們的理想非常堅(jiān)定，他們?cè)敢鉃樗麄兊睦硐霠奚磺?。他們充滿了希望，這反映了俄羅斯知識(shí)分子拯救他人乃至全人類的強(qiáng)烈的使命感。3.苦難下的拯救——俄羅斯民族精神的重鑄索爾仁尼琴的筆下充滿了關(guān)于監(jiān)獄，疾病和貧困的生命苦難，彌賽亞情結(jié)起源于俄羅斯，它使作家們?cè)诒磉_(dá)苦難的同時(shí)表達(dá)出對(duì)苦難的沉思并喚起俄羅斯獨(dú)特的民族精神。索爾仁尼琴繼承了俄羅斯民族文化傳統(tǒng)中對(duì)苦難的態(tài)度，他去世時(shí)被稱為“偉大的受難者和殉道者”?！爱?dāng)時(shí)，民族性不是指血脈相承，而是人類的精神、意識(shí)和價(jià)值取向。”⑥李曉駒.文學(xué)的殉道者-索爾仁尼琴[M].北京:外語教學(xué)與研究出社,2006:161.他寫苦難，描繪末日，只是為了提醒人們要注意精神上的“治療”。在他看來，只有關(guān)注歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，喚醒沉睡的人們思考苦難的根源，才能避免一遍又一遍地重復(fù)同樣的錯(cuò)誤。他將苦難帶給世界，并通過試煉來完善他們的生活。他在苦難中尋求救贖，他相信只有堅(jiān)定的意志和信念才能抵御外界對(duì)內(nèi)在世界的侵蝕，因此，《癌癥樓》中的主人公科斯托格洛托夫⑥李曉駒.文學(xué)的殉道者-索爾仁尼琴[M].北京:外語教學(xué)與研究出社,2006:161.面對(duì)俄羅斯的世風(fēng)日下和傳統(tǒng)道德的淪喪，作者堅(jiān)持追求道德的力量，積極探索回歸俄羅斯民族精神的道路，主張利用苦難來實(shí)現(xiàn)救贖的方式。索爾仁尼琴認(rèn)為，通過這種救贖，可以真正地發(fā)揮才能，可以重建俄羅斯的民族精神，可以使俄羅斯民族崛起，人類無法避免被毀滅的命運(yùn)，但可以追求最終的救贖?！皯?yīng)許之地”的到達(dá)“應(yīng)許之地”原意為記載以色列人祖先\t"/item/%E5%BA%94%E8%AE%B8%E4%B9%8B%E5%9C%B0/_blank"亞伯拉罕由于虔敬上帝，上帝與之立約，使其后裔擁有牛奶與蜜之地。但在俄羅斯文學(xué)方面，俄羅斯作家一直把一種滲透著宗教精神的理想作為自己的追求，尋求終極而永恒的美。他們渴望終結(jié)，因?yàn)榻K結(jié)同時(shí)意味著希望和新的開始，標(biāo)志著苦難世界的結(jié)束，人類將進(jìn)入一個(gè)充滿著光明和幸福的新天地，他們稱其為應(yīng)許之地。俄羅斯精神氣質(zhì)中有一種難以遏制的對(duì)未來美好世界的渴望。正是由于對(duì)“應(yīng)許之地”的期待，俄羅斯的對(duì)待末世的態(tài)度與西方的思想有著本質(zhì)的不同。在傳統(tǒng)的基督教中，末世論是與末日、死亡、最終審判等悲觀觀念聯(lián)系在一起的，是一種消極的情緒。俄羅斯的末世觀則不同，他對(duì)來世充滿渴求和期盼，并積極地投身于迎接來世的準(zhǔn)備工作中去，形成了俄羅斯特有的末世論。在俄羅斯人的天空，總有另一個(gè)世界在召喚，他們沒有消極地等待上帝之國的來臨，而是有目的，滿懷對(duì)未來的希望。而索爾仁尼琴的末日世界之后，最后要實(shí)現(xiàn)的也不是死者肉體和每個(gè)個(gè)體的復(fù)活，不是對(duì)世界的外在改造，而是喚醒人內(nèi)在精神世界，為人類的心靈帶來期望和寄托，達(dá)到一種永恒的理想狀態(tài)。所以在《癌癥樓》中我們看到了在奧列格離開“癌癥樓”的那個(gè)早晨，被作家稱作“這是創(chuàng)世日之晨！世界之所以重新創(chuàng)造，是因?yàn)橐獨(dú)g迎奧列格的歸來?！雹遊俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:524.一切在作家的筆下都是新的世界，奧列格以前從未見到過杏花，在微嘉值班的那天晚上，兩人互訴衷腸，微嘉告訴奧列格，在這個(gè)充滿灰色調(diào)的城市里，沒有比開滿花朵的杏樹更美的東西了?！靶訕渖嫌邢灎T般深紅色苞蕾，花瓣初展時(shí)表面呈粉紅色，而開放后，卻像蘋果花或櫻槐花那樣潔白，顏色交融形成一種柔嫩得難以想像的粉紅色……”⑦[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:524.⑧[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:529.奧列格命運(yùn)多舛，七年的牢獄生活，永久的流放加之癌癥的威脅，使奧列格處于生命絕境的邊緣，命運(yùn)幾乎剝奪了他全部的自由，但他卻能不茍活，不屈尊，對(duì)自己的權(quán)利據(jù)理力爭，始終追求內(nèi)心精神的高尚、完整。即便是在癌癥樓這個(gè)讓人感到絕望壓抑的環(huán)境里，奧列格內(nèi)心深處始終沒有放棄過獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，從未放棄過對(duì)自由的追求，他甚至質(zhì)問醫(yī)生是否有權(quán)利替不知情的病人做出決定。癌癥給奧列格帶來的不是絕望，而是能夠做出選擇上的自由，以及情欲和激情的復(fù)歸。奧列格沒有被死亡嚇倒，對(duì)他來說，實(shí)現(xiàn)自由比生命還要珍貴，追求內(nèi)心的自由才能使他的生活變得美好。而舒路賓則在經(jīng)歷了謊言與虛偽之后，在死亡面前幡然悔悟，他變得勇敢，不再懼怕死亡，舒路賓說“有時(shí)候我是那么深刻地感覺到了我身上有什么，也就是說，我身上并非全都是我。好像有一種很難被毀滅的、十分崇高的東西在！似乎是一種‘宇宙精神’的一小塊碎片?！雹醄俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M⑨[俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].姜明河譯,江蘇:譯林出版社,2009:522.死亡讓奧列格和舒路賓不愿意再生活在謊言與自欺之中，所以，奧列格流放結(jié)束之后想回到美麗的流放地烏什一捷列克。死亡對(duì)于他們來說，并不是一切的毀滅，而是高尚靈魂的開始，是一個(gè)全新的世界。四、索爾仁尼琴彌賽亞意識(shí)的價(jià)值與意義人道主義價(jià)值索爾仁尼琴是一個(gè)偉大的人道主義者，他一生中一直努力工作的每一部作品都有人道主義色彩。索氏對(duì)俄羅斯現(xiàn)狀的擔(dān)憂，目的是為了讓拯救世界苦難的思想深入人心。他的彌賽亞意識(shí)具有一種道德凝聚力，想拯救公眾回到古老而樸素的道德中去，這種道德觀念具有不容忽視的人道主義價(jià)值。索爾仁尼琴的彌賽亞意識(shí)表明了人道主義的人道關(guān)懷，并豐富了人道主義的內(nèi)涵。彌賽亞意識(shí)使索爾仁尼琴專注于描述處于痛苦，發(fā)病和絕望狀態(tài)的人們。他在作品中表達(dá)的對(duì)人權(quán)和命運(yùn)的關(guān)注是作家呼吁人道主義的體現(xiàn)。他的作品經(jīng)常充滿對(duì)人性和人道主義的深刻思考。在《癌癥樓》中，作者站在人道主義的高度，用主人公的口吻問了關(guān)于人類生存的最終問題：人為什么活著。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，信仰的力量可以挽救所有停滯，令人窒息的生活條件。只要人們有信心，希望就在眼前，上帝不會(huì)放棄人類。信仰給苦難帶來榮耀，苦難證明了信仰。在這里，與其說索爾仁尼琴相信上帝，不如說他的創(chuàng)作就是為了建立起人們的信仰。索氏的彌賽亞意識(shí)使人道主義和宗教更加兼容，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了俄羅斯的宗教人道主義傳統(tǒng)。盡管索氏作品中的人道主義不如19世紀(jì)作家那般強(qiáng)大，但是在彌賽亞意識(shí)的深刻影響下，滲透在他作品中的人道主義仍然是基于信仰的帶有宗教韻味的人道主義。索氏對(duì)人類的深切關(guān)注使俄羅斯民族的人道主義不僅在宗教上和諧統(tǒng)一，甚至還與東正教教義相統(tǒng)一，從而朝著人道主義與宗教之間的和諧邁進(jìn)。索氏的彌賽亞意識(shí)使他始終把“救贖”作為他的神圣使命，在他的作品《癌癥樓》中，他呼吁人性化，把善良、信念和毅力作為人類生活的標(biāo)準(zhǔn)，塑造了科斯托格洛托夫這樣的形象——面對(duì)社會(huì)腐敗，遭受各種條件的壓迫，仍能保留原有善良品質(zhì)，以堅(jiān)定信念憧憬未來生活。索氏作品本身對(duì)無辜受害的普通百姓的關(guān)注體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神，他堅(jiān)持思考人類如何走上解放之路。他認(rèn)為東正教的真誠，友善，寬容，正義是人類的基礎(chǔ)，也是救贖的主要方式。救贖后的新世界賦予了索氏人道主義精神以積極的態(tài)度和進(jìn)取的精神。索氏希望通過回歸宗教來改變社會(huì)，并改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)地位。為了尊重和發(fā)展人權(quán)，必須有一支來自人心的力量來指導(dǎo)和限制人們的行為，從而拯救人們的靈魂。他非常關(guān)心國家的命運(yùn)和人民的苦難，他讓人道主義在宗教上找到了共識(shí)和支持的要點(diǎn)。索氏的愛不僅僅是對(duì)上帝的愛，而是對(duì)人類、生命和整個(gè)世界的愛。索氏人道主義的中心內(nèi)容是救贖，為了實(shí)現(xiàn)救贖，必須建立宗教信仰。因?yàn)槿藗冇行叛霾庞袗?，在他們心中擁有上帝，他們才可以?shí)現(xiàn)對(duì)自己，對(duì)他人和對(duì)人類的救贖。由于俄羅斯民族獨(dú)特的宗教意識(shí)，索爾仁尼琴更側(cè)重于探索人類思想的深度，并傾向于從宗教的角度來闡釋他的人道主義。東正教保留了基督教的許多早期人道主義思想，這種思想與俄羅斯的歷史相結(jié)合，深深地扎根于俄羅斯文化之中。深受宗教文化熏陶的索爾仁尼琴不僅不能擺脫俄羅斯民族獨(dú)特的宗教情感對(duì)其個(gè)人思想的影響，而且還將這種思想植入人道主義，使彌賽亞的意識(shí)和人道主義互相印證?？偠灾?，索氏的人道主義是西方人道主義與俄羅斯東正教人道主義的結(jié)合。西方人道主義只是為他的寫作找到了方向，而彌賽亞意識(shí)使他更加關(guān)注社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)中的各種問題，不僅是為底層人物找到出路，而且還可以幫助人類擺脫靈魂的束縛。在彌賽亞的意識(shí)下，索氏的人道主義精神可以承受任何與清醒現(xiàn)實(shí)遭遇的經(jīng)歷，世界上沒有任何東西可以撼動(dòng)它。當(dāng)專政和集權(quán)破壞了人性時(shí)，當(dāng)人的形象開始變得暗淡時(shí)，當(dāng)個(gè)人生活陷入困境時(shí)，當(dāng)威脅和信念動(dòng)搖時(shí)，我們可以在這里找到精神上的支持。審美價(jià)值索氏的彌賽亞意識(shí)之所以能夠最大程度地影響公眾的審美觀，是因?yàn)樗哂幸幌盗胸S富的審美特征。在彌賽亞意識(shí)的指導(dǎo)下，他始終追求真實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，基本原理是塑造角色形象并有目的地重建現(xiàn)實(shí)。文本的接受者被其中真實(shí)質(zhì)樸的形象所沖擊，觸動(dòng)了深藏內(nèi)心的情感。他努力建立一個(gè)虛擬但真實(shí)的藝術(shù)世界，這產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。1.人物形象的審美價(jià)值文學(xué)形象是文學(xué)的基本審美形式之一。在文學(xué)作品中，盡管每個(gè)人物都有其獨(dú)特的個(gè)性和不同的命運(yùn)，但作家們往往根據(jù)自己的審美理想構(gòu)造相同類型的人物和人物體系。索爾仁尼琴的每本小說都有許多人物且他們形色各異，但它們并非無序。每個(gè)角色在作品中發(fā)揮著自己的功能，形成完整的角色圖像鏈和角色關(guān)系。他的文學(xué)創(chuàng)作下的審美對(duì)象不僅具有生活的美好與真實(shí)，還有丑陋與虛假。在《癌癥樓》中，一方面，他創(chuàng)造了魯薩諾夫這樣的邪惡化身并批評(píng)了人性。另一方面，他描繪了東佐娃善良而美好的化身，以救贖人類。作者通過塑造不同的人物來表達(dá)對(duì)世界的態(tài)度和道德理想，他將自己對(duì)世界的感知與對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的情感相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的完美。因此，他創(chuàng)造的角色不僅具有真實(shí)感，還具有審美美感。作家把自己拯救的愿望和美好的理想都寄托在了自己筆下的女性身上，通過女性形象表達(dá)美好愿望是俄羅斯文學(xué)一個(gè)傳統(tǒng)，而作家筆下女性最顯著的特征是東正教中的圣徒特征?！栋┌Y樓》中的東佐娃是一個(gè)徹底的拯救者角色，作為醫(yī)生，她不斷鉆研治療癌癥的新方法，作為彌賽亞意識(shí)的體現(xiàn)者，她把拯救他人于苦難視為自己的使命。由于接受了過多的x射線，她患上了胃癌，但她從未對(duì)此感到后悔，為了拯救更多人，她付出了自己的健康甚至生命，即便是魯薩諾夫最后也從內(nèi)心里對(duì)東佐娃表示尊敬和感謝；而微嘉像東佐娃一樣溫柔謹(jǐn)慎、又富有耐心，微嘉雖然自身歷經(jīng)苦難，但在癌癥樓中她總是用眼神和微笑去鼓勵(lì)痛苦中的患者，關(guān)愛這些不幸的人們；護(hù)士卓婭就是生命力的象征，她充滿活力，散發(fā)著青春的氣息，她和微嘉共同構(gòu)成健全人格的兩個(gè)方面，這從身體和精神上帶給了奧列格極大的安慰和鼓舞，成為他在苦難中能夠生存下去的自我救贖的力量源泉；斯焦法大嬸雖身患癌癥，但并不像其他病患一樣對(duì)生活抱怨，臉上總是帶著皺紋和遷就弱者的微笑，宗教讓她在黑暗的時(shí)代仍保持著善良的心，并理解和關(guān)愛著他人，同樣體現(xiàn)著純樸的品格對(duì)人心靈的拯救。她們往往是作為男性精神上的引領(lǐng)者，被賦予神圣的使命，散發(fā)出一種高于普通人的圣潔之美，而在她們對(duì)待男性、對(duì)待世界的態(tài)度中，彌賽亞的救贖精神占據(jù)著主導(dǎo)的地位，她們共同的特點(diǎn)就是神圣而美麗：她們的神圣不在對(duì)神的崇拜中，而在日常生活中，就像在生活中有神的力量一直指引著她們的生活；她們的美不在外表，外表普通的她們是美在心靈，美在善良和堅(jiān)忍，美在對(duì)他人始終充滿同情和愛，甚至為了拯救他人不惜犧牲自己的一切。在親情、愛情和友情中，她們信奉的是犧牲自己，幸福他人的道德準(zhǔn)則，使我們的心靈受到震撼，同時(shí)也在審美上也獲得了一次極大的審美享受。索爾仁尼琴將對(duì)未來社會(huì)的理想寄托在這些善良而純潔的女性身上，她們是苦難和拯救力量的體現(xiàn)。通過他們的形象，能夠呼喚起宗教精神在人們的心中回歸。作家在塑造人物時(shí)十分注重俄羅斯民族精神的傳承性。東佐娃拯救他人于苦難的精神傳承于她的老師奧列先科夫先生。老先生一生坎坷，幾遭迫害，卻一直堅(jiān)持把醫(yī)治病人當(dāng)作自己一生的使命。對(duì)他來說，不能醫(yī)治病人是他最大的痛苦。而東佐娃的這種拯救意識(shí)又影響著她的學(xué)生微嘉和其他年輕醫(yī)生的思想，他們將繼承并傳承東佐娃的精神，所以無論東佐娃最后的結(jié)局如何，她的肉體可能會(huì)消亡，但是她的精神永遠(yuǎn)存在。魯薩諾夫的兒子尤拉與魯薩諾夫的舉止完全不同。盡管他一直受到魯薩諾夫的影響，但他卻不像魯薩諾夫那樣為了自己的利益拋棄良心。他對(duì)失去通心粉的駕駛員表示同情，認(rèn)為人的價(jià)值高于一切，一箱通心粉不應(yīng)帶來那樣殘酷的懲罰。尤拉懷有憐憫、人道的心，與其父魯薩諾夫的殘忍與冷漠格格不入。尤拉的形象表達(dá)了索爾仁尼琴對(duì)未來世界的期望。盡管黑暗在蔓延，但下一代人終將會(huì)有像尤拉一樣的光明出現(xiàn)。俄羅斯民族精神已經(jīng)積淀在人民的血液之中，是無法磨滅的，索爾仁尼琴堅(jiān)信，罪惡是不能覆蓋全世界的，光明終將勝利。無論是具有宗教性的東佐娃，還是被寄予厚望的微嘉和尤拉，他們都支撐起了作家的理想世界，表達(dá)著作家的道德理想，是作者人物形象體系的重要組成部分。正是通過他們，作者向世人呼吁民族精神的復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)完整的精神世界和高尚情感的永恒，他們身上寄托著了作者對(duì)重建人類精神大廈的希望，發(fā)揮著重要的審美功能。2.敘述方式的審美價(jià)值由于彌賽亞意識(shí)的存在，索爾仁尼琴能站在未來的視角觀察當(dāng)下，描繪現(xiàn)實(shí)世界的不公和丑惡，因此他的作品有著深刻的社會(huì)價(jià)值。而彌賽亞意識(shí)的終極目的是拯救人類進(jìn)入新的世界，又讓索氏的作品在政治性之外具有了獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。索爾仁尼琴有著強(qiáng)烈的文學(xué)審美意識(shí)，他自始自終都希望能夠通過文學(xué)來參與時(shí)代的進(jìn)程，而不是將文學(xué)視為一個(gè)獨(dú)立自主的藝術(shù)世界來看待。他堅(jiān)持對(duì)蘇聯(lián)極權(quán)體制下的諸多病態(tài)和黑幕進(jìn)行揭露，告訴人民事實(shí)的真相是索氏所極力追求的審美價(jià)值觀念之一。很少有作家能像索爾仁尼琴這樣把真理看的如此重要。“真理比整個(gè)世界的份量還重?！雹饨ń饎偅蜗?，金一偉編譯.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說全集（1901-1991）[M⑩建金剛，宋喜，金一偉編譯.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說全集（1901-1991）[M].北京:中國廣播電視出版社,1993:555.參考文獻(xiàn)[1]郭小麗.俄羅斯的彌賽亞意識(shí)[M].北京:人民出版社,2009.[2][俄]索爾仁尼琴.索爾仁尼琴讀本[M].北京:人民文學(xué)出版,2012.[3][俄]索爾仁尼琴.癌癥樓[M].南京:譯林出版社,2009.[4]張曉強(qiáng).索爾仁尼琴——回歸故里的流亡者[M].長春:長春出版社,1996.[5]李曉駒.文學(xué)的殉道者：索爾仁尼琴[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2006.[6]李文思.索爾仁尼琴及其創(chuàng)作[J].俄羅斯文藝,2003(06):58-60.[7陳建華.特定時(shí)代的反思錄——評(píng)索爾仁尼琴的《癌病房》[J].外國文學(xué)評(píng)論,1989(03):83-87.[8][俄]索爾仁尼琴.癌病房[M].上海:上海譯文出版社,1980.[9]季明舉.索爾仁尼琴與俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)[J].外國文學(xué)動(dòng)態(tài),2001(03):16-20.[10]蔣霞.索爾仁尼琴小說的苦難主題研究[D].湖北:華中師范大學(xué),2012.[11]李少卿.索爾仁尼琴的苦難書寫[D].重慶:西南大學(xué),2011.[12]井書濤.索爾仁尼琴小說中的人道主義思想[D].山東:山東大學(xué),2009.[13]林建華.索爾仁尼琴：一個(gè)永遠(yuǎn)持不同政見的作家[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版),2004(01):86-92.[14]劉亞丁.《癌病房》:傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話[J].名作欣賞,2009(05):108-112.[15]高國翠.“懺悔”的亞歷山大·伊薩耶維奇·索爾仁尼琴[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)版)，2006(06):54-57.彌賽亞意識(shí)使作家將小說的根基深扎于日常生活中，具有樸實(shí)生動(dòng)的審美性。作家采用的敘述視角不是高高在上的，而是以平實(shí)的心態(tài)去關(guān)注普通人物的日常生活和境遇。他拒絕空洞的說理，以高度客觀化的寫作，努力展現(xiàn)原生態(tài)生活的真實(shí)，以使小說成為生活的實(shí)錄。小說仿佛是在錄寫一段平常而真實(shí)的人生，常常是在普通、瑣碎的日常生活細(xì)節(jié)中把人物的生活片段連綴起來，展現(xiàn)人物最真實(shí)的生活狀態(tài)；又或者是在宏大的歷史過程背景下加入生活化的細(xì)節(jié)描寫。因此，索爾仁尼琴小說中有著許多完整卻無曲折的故事，也沒有明顯的主線和故事模式。他用細(xì)膩的文筆記錄著自己看到、聽到的一切，卻更為直觀的揭示了社會(huì)生活和政治現(xiàn)狀。最后，索爾仁尼琴直面讀者和群眾的態(tài)度，使得他更加注重小說語言的生活化、口語化和俚俗化。他用日常通俗的語言敘寫平常的世俗人生，以俚語描寫俄羅斯土地上的人情百態(tài)。他不雕琢、不修飾、不回避俗語和俚語，推崇簡潔、樸實(shí)和直白，追求語言的平實(shí)曉暢，體現(xiàn)了他面向大眾的世俗藝術(shù)觀念，努力恢復(fù)俄羅斯“民間話語”的歷史記憶和文化記憶的美學(xué)功能。總之，對(duì)于文學(xué)審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，彌賽亞意識(shí)成為作家的內(nèi)在品格和創(chuàng)作動(dòng)力，使得索氏的作品具有獨(dú)特的審美價(jià)值，成為人類所需要的優(yōu)秀作品。這種審美構(gòu)造與表現(xiàn)滲透到審美情感之中，使得作品的審美價(jià)值變得更為復(fù)雜，形成了更為強(qiáng)烈而真誠的審美價(jià)值內(nèi)涵。索爾仁尼琴彌賽亞意識(shí)產(chǎn)生的背景俄羅斯民族文化心理背景俄羅斯民族有著自己的文化心理歷史結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的生活表現(xiàn)和生命表現(xiàn)來自民族文化心理的歷史建構(gòu)和文化傳統(tǒng)的形成，是所有國家都不能回避的復(fù)雜事物。它存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，并且深深扎根于每個(gè)人的靈魂。彌賽亞意識(shí)屬于這種心理結(jié)構(gòu)，這是俄羅斯民族文化所獨(dú)有的，并且與諸如末世論，神選，救贖和應(yīng)許之地等宗教概念緊密相關(guān)。俄羅斯民族以東正教作為國教，繼承并極致地發(fā)展了彌賽亞意識(shí)。俄羅斯人始終認(rèn)為，他們民族信仰的東正教是最正統(tǒng)的宗教，這也導(dǎo)致了俄羅斯文學(xué)與其他文學(xué)之間的根本差異。上帝賦予俄羅斯民族神圣的使命和拯救世界的獨(dú)特存在，這種神圣的意識(shí)和創(chuàng)造力是彌賽亞意識(shí)的核心，是俄國人的最高動(dòng)力，它也標(biāo)志著他們民族與其它民族的天然分界線。因此，在俄羅斯的文學(xué)中，關(guān)于人性，靈魂，痛苦，命運(yùn)，認(rèn)罪，寬恕，博愛，自由，死亡，世界末日，贖罪的討論非常之多，以致于俄羅斯作家都能夠使用這些符號(hào)在世界上表達(dá)出自己存在的形式和意義。俄羅斯民族苦難歷史背景盡管俄羅斯只有一千多年的歷史，但其中的變化卻很多，而且總是伴隨著動(dòng)蕩與不安。一方面，俄羅斯民族一度遭受到來自外部的近乎毀滅性的侵略。在過去的150年中，俄羅斯遭受到了拿破侖戰(zhàn)爭，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的侵害。韃靼統(tǒng)治，拿破侖的進(jìn)攻以及后來的希特勒的入侵，這種種侵略行跡一次又一次地給這個(gè)國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難。另一方面，國內(nèi)統(tǒng)治的剝削，踐踏和迫害使得俄羅斯處于生靈涂炭的境地。俄國十月革命前，俄羅斯人民遭受農(nóng)奴制的欺壓，俄國十月革命后，被解放的俄羅斯人民仍沒有完全擺脫被權(quán)力奴役的命運(yùn)，大清洗運(yùn)動(dòng)和古拉格的迫害同樣令人十分震驚。此后，俄羅斯人民的物質(zhì)水平大大降低，精神狀況越來越差。失業(yè)，犯罪，酗酒，環(huán)境惡化和道德腐敗……這對(duì)俄羅斯來講可以說是前所未有的災(zāi)難。索爾仁尼琴彌賽亞意識(shí)的時(shí)代背景索爾仁尼琴所處的時(shí)代對(duì)其彌賽亞意識(shí)的形成具有重要的影響。在十九世紀(jì)，俄國作家成為彌賽亞意識(shí)和東正教思想的“杰出演說家”，在俄羅斯人的觀念里，文學(xué)和哲學(xué)都是上帝賦予俄國人用來完成自己神圣使命的象征，因此幾乎所有偉大的俄國作家都關(guān)注宗教和神圣觀念。萊蒙托夫、契訶夫、陀思妥耶夫斯基都非常了解人們的宗教本質(zhì)，這一點(diǎn)，在俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的后繼者索爾仁尼琴身上也體現(xiàn)的淋漓盡致。索爾仁尼琴從小就跟隨虔誠的母親去教堂敬拜。由于母親的影響，教堂里的一切都給他留下了深刻的印象，給了他強(qiáng)烈的宗教情感。在其成年后，這種強(qiáng)烈的宗教情感就被削弱并壓制了，流放和癌癥等苦難使他精神上深受打擊，但這更加深了他的宗教情感。他將自己的艱辛歸因于活著，因?yàn)樯系?/p>