建筑的思考儒之規(guī)范道之無為模板

資料內容僅供您學習參考，如有不當或者侵權，請聯(lián)系改正或者刪除。建筑的思考——儒之規(guī)范,道之無為任箭(湖南工業(yè)大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院建筑學1201班)摘要:建筑有美學價值的體現(xiàn)。建筑是文化的載體。在當代中國,建筑市場逐漸淪為西方建筑師的”試驗場”。作為中國未來的建筑師,我們有必要,刻不容緩的認識中國傳統(tǒng)文化。其中,儒家,道家對建筑的影響較為深遠。儒家作為封建社會的正統(tǒng)思想,服務于上層社會人群,對上層建筑影響頗大。而道家講究自然,崇尚山水,”無為”思想,對下層社會,民用建筑影響重大。了解中華傳統(tǒng)哲學,才能看清當今中國需要什么建筑,以及對今后建筑的發(fā)展有更深的認識。關鍵詞:文化;儒家;道家;哲學;中國建筑發(fā)展春秋戰(zhàn)國(前770年—前221年)之際,諸侯分裂,思想自由,出現(xiàn)了”百家爭鳴”的局面。各種思想學術流派的成就,與同期古希臘文明交相輝映;產生了儒家,道家,墨家,法家,兵家,陰陽家,縱橫家等等。其中以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系對歷史的影響最為深遠。1儒之規(guī)范儒家,先秦諸子百家之一,創(chuàng)始人為孔子。儒家思想為積極入世,提倡”教化”,注重人與人之間的倫理關系,并運用到政治實踐中,成為指導原則?？鬃又鲝垺比省迸c”禮”,提出一系列道德法則。如”三綱五?！薄Ｒ虼穗S著歷史發(fā)展,必然演變?yōu)闉榫鞣盏乃枷?。在西漢時期,董仲舒建議漢武帝”罷黜百家,獨尊儒術”,成為封建社會的正統(tǒng)思想,一直延續(xù)了多年。為什么我要說到儒家呢?儒家對建筑有什么影響呢?儒家對建筑的影響主要體現(xiàn)在兩方面。一是禮的約束,二是數(shù)的運用。1.1禮的約束子曰:”不學禮,無以立”?？鬃拥乃枷胱钪v究禮了。孔子將禮的強制與中庸,博愛,人道相結合。禮,作為一種頑強的封建政治倫理觀念,嚴重地影響了中國古代建筑文化的精神面貌與歷史發(fā)展。傳統(tǒng)建筑為什么會有廡殿頂,歇山頂,懸山頂,硬山頂,卷棚等等?就是因為禮的約束。禮的思想決定了禮制建筑。故宮是古建筑的魁寶。縱觀故宮平面,中軸明確,以”進深”為單位,層層院落,完美的體現(xiàn)了皇權的威嚴。這就是孔子的禮制下產生的禮制建筑。在建筑美學上,故宮體現(xiàn)出”大狀”的特色。紫禁城由大清門,天安門,端門,午門,再到太和門五個不同尺度的院落組成。其中天安門前的一組是整個外朝中路空間序列的前奏。總體給人的感覺是狹窄緊迫的。過來天安門,空間尺度無論是寬度還是深度,空間進一步收縮,壓迫感更強烈。正是因為收縮的空間,讓人們的畏懼感油然而生,對皇權的敬畏由此展開。過了端門,進入午門前,雖熱進深被拉長,可是兩側的墻很高,給人的壓迫感達到了頂點。接下來最后一道門,視線突然開闊,可是人們并不會覺得心情放松。展現(xiàn)眼前的便是太和殿。在此時,對皇權崇拜,敬仰之情涌上心頭。這就是封建社會中禮制建筑在平面空間上的設計。在現(xiàn)代社會中,我們時常也會看到禮制建筑設計手法的傳承。比如:陜西寶雞的法門寺。法門寺景區(qū)由臺灣著名建筑大師李祖原規(guī)劃設計。佛光大道是整個景區(qū)的主軸。主軸上有佛光門,般圖1般若門圖2菩提門若門,菩提門,圓融門,佛光大道,最后是合十舍利塔。佛光門是第一道門,在佛光門和般若門之間,有一大片水池蓮花景觀。暗示游客已經(jīng)進入佛教世界。然后從般若門到菩提門,空間尺度被縮小,圖3圓融門圖4佛光大道視線集中在遠處的合十舍利塔。讓人產生緊迫感,以及突出合十舍利塔。過了菩提門,視線放開,為了聚集塔,前面不遠處用圓融門來限定范圍。經(jīng)過圓融門,就是佛光大道了。視線完全放開,讓人不由自主產生對佛主的敬仰之情。法門寺中軸突出重點,利用不同建筑尺度形成的”放—縮—放—縮—放”的空間,來帶人我們進入佛世界。法門寺空間尺度營造如上圖所示。人民大會堂的設計也是如此。整個人民大會堂以中央大廳為中心貫穿東西南北中軸線。外表形成和諧一體,建筑達到統(tǒng)一宏偉壯觀的建筑藝術。經(jīng)過簡單的矩形形體,在厚重的大理石襯托下,顯得威嚴莊重。儒家禮的思想對建筑的表現(xiàn),不是抽象的政治倫理說教,而是經(jīng)過一定的建筑科學與美學處理,進行象征,令人意會。1.2數(shù)的運用儒家對建筑的影響,還體現(xiàn)在數(shù)的運用。中國古代宗廟,都城,宮殿十分重視”數(shù)”的運用。隨處可見以”數(shù)”表示政治倫理等級的現(xiàn)象。數(shù)理原本屬于”自然”科學。儒家卻利用數(shù)來劃分等級。眾所周知,九五至尊。為什么九這個數(shù)字這么尊貴呢?這和孔子及后儒所推崇的周禮有關。周禮記載:”九夫為井”的井田制。一井九夫,其平面為井字格。九個奴隸作為一個單位,負責一塊地。井字格形成一個中心,同時意味著九就形成一個中心。因此,九就是王權的象征。[1]天壇圜丘有三層,最高一層直徑九丈,中間一層直徑十五丈,下面一層直徑二十一丈。天壇圜丘各部構造取數(shù)為陽,為九與九之倍數(shù)。這種富有節(jié)律的數(shù)差,使建筑形象節(jié)奏明晰,理性精神濃厚。因為采用的是同一數(shù)差,因此整體性很強。除了數(shù)字九,民間住宅還有三,五,七開間等不同等級。古代建筑對數(shù)的運用,形成了模數(shù)概念,既滿足結構的合理,又形成了建筑中的韻律美。數(shù)的運用產生了現(xiàn)代建筑的框架結構。雖然現(xiàn)在我們不表示三五七九這些陽數(shù)的等級寓意,也沒必要表示。可是這些模數(shù)形成的建筑韻律值得我們挖掘。比如,上海金茂大廈。由美國著名建筑公司SOM設計,以”塔”為原型,取吉利數(shù)字”8”為基礎,形成八角形鋼筋混凝土核心筒結構。外形設計上從第一節(jié)的十六層開始,每節(jié)減少兩層,逐步收進到第五節(jié)的八層。此后每節(jié)減少一層,總共8節(jié),正好也是88層。最終形成與中國寶塔相近的造型。完美的比例造就了金茂大廈的建筑輪廓線,形成立面上的變化,不會顯得過于呆板。圖5上海金茂大廈儒家雖是諸子百家之首?？墒侨寮叶Y制思想在封建時代只是皇帝用來鞏固政權的工具。其影響必然局限于上層建筑中。對于更廣泛的民間建筑,道家思想起到至關重要的作用。2道之無為道家,創(chuàng)始人為老子。在老子以及后期莊子的發(fā)展中,道家寫下了中華傳統(tǒng)文化重要的一筆。老子總結出道家”無為而無不為”的道德理論。為什么道家對于民間建筑有著至關重要的作用呢?我總結出四方面。一是”道法自然”觀;二是”有”與”無”,”虛”與”實”的思想:三是道家提倡的”靜”:四是”道存在”的表現(xiàn)。2.1道法自然觀道家的核心思想為”道法自然”觀。老子說:”道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。就是體現(xiàn)老子對于世界,宇宙的看法。道是萬物基母,就是自然規(guī)律。人只有順從自然規(guī)律,才能萬事如意。君主只有順從道,才能治理好國家。建筑也是如此,從自然中來,到自然中去。因此傳統(tǒng)建筑以木頭為材料。與自然和諧,是道家思想的精髓。當今社會,我們都在提倡生態(tài)建筑。其實,幾千年來,我們的祖宗一直都以”自然觀”來建造建筑。特別是在中國傳統(tǒng)民居中得以體現(xiàn)。西北地區(qū)黃土高原,氣候干燥少雨,冬季風沙大,土地堅固,不易倒塌,因此形成特有的窯洞建筑。窯洞民居,冬季可避免風沙。夏季因為在洞口里,可避免酷暑,又利于收集雨水,是典型的”生態(tài)建筑”。廣東地區(qū)夏季炎熱濕潤,因此形成了騎樓建筑。騎樓低層形成一個連廊空間,類似于灰空間,既能夠擋雨,又能夠遮陽。也是”生態(tài)建筑”的典范。北方的庭院,南方的天井,正是被易經(jīng)以及道家”沖氣以為和”的哲學思想下形成,起到”聚氣”的作用。王澍在杭州錢江垂直住宅中的設計,就是試圖將傳統(tǒng)庭院思想運用到高層住宅中。垂直住宅形成以一個3米x7.2米的大開間,兩層高的”盒子”為基本構造單位,為2-6戶居民服務。既促進高層住宅的空氣流通和采光,又重新塑造傳統(tǒng)城市的氛圍。道家思想對東南亞的影響一樣很大。馬來西亞建筑師楊經(jīng)文在吉隆坡梅納拉大廈設計中,充分結合自然。在建筑的表面和中間開敞空間進行綠化,起到了遮陽的作用。屋頂設有固定的遮陽格片,是根據(jù)太陽運行軌跡對應設計。經(jīng)過活動的遮陽板以及和主導風向平行的風墻將自然風引入,強調自然通風。將垂直交通空間盡可能布置在西邊,也是一種遮陽的設計。外墻選用雙層建筑表皮,夏季隔熱,冬季保圖6梅納拉大廈溫。什么是生態(tài)建筑?建筑與自然,與當?shù)貧夂蚪Y合就是生態(tài)建筑。經(jīng)過氣候特點來設計建筑,才能起到節(jié)能,最大限度滿足人的舒適度。2.2”有”與”無”,”虛”與”實”的思想道家強調”有”與”無”,”虛”與”實”的思想。道德經(jīng)說:三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。老子用例子說明為的妙處。有形的天地萬物,都是從無形的道創(chuàng)生而生。正因為道體虛無,才能有無窮妙用。[2]若為實體,即使有用,也是非常有限的。虛無是一種現(xiàn)象,可是它往往伴隨著強大的力量。宇宙的黑洞能夠摧毀一切存在。從心理學的角度人們總是被神秘的東西吸引著。藝術也是介于有于無,虛與實之間,半虛半實才能激起人的心理共鳴。中國的山水畫表示的就是虛實之美。我們評價山水畫不能用像不像來判斷它好不好。畫家經(jīng)過”實”的畫景,來激起讀者心中”虛”的情感,才是山水畫的妙處。經(jīng)過留白的手法進一步表現(xiàn)虛實。[3]日本的枯山水也是一種以小見大的手法。京都龍安寺的庭院用石塊象征山,用白沙象征海,用線條表示水紋。在現(xiàn)代建筑設計中,妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑強調”不確定性”。在日本長野的O博物館中,經(jīng)過不完全透明的維護形式,以此獲得光線的朦朧和柔和感。模糊了建筑界面的真實存在,傳達一種與雜亂,無序的現(xiàn)實對立的”半虛半實”的感官意境。[4]臺灣建筑師姚仁喜在黃山規(guī)劃館的設計中,也采用虛實的手法。通圖7黃山風景過厚實的墻體與虛空的玻璃中庭來隱喻黃山的山體與云海。集中體現(xiàn)出黃山的壯美,秀麗,險峻,奇幻。槙文彥在風之丘火葬場的設計中,空間塑造出光與暗的過渡連接,虛與實的連接,來表達道家的生死循環(huán)思想。莊子認為”人之生也,氣之聚也,聚則為生,散則為死”。槙文彥在建筑中著力表現(xiàn)這一思想。圖8黃山規(guī)劃館2.3道家提倡的”靜”道家特別表示”靜”。老子在道德經(jīng)提出”致虛極,守靜篤”,”歸根曰靜,靜曰復命”。人的心靈原來是虛明寧靜的,但往往為私欲所蒙蔽,因而觀物不得其正,行事則失其常。因此我們要盡力回復到虛名寧靜的狀態(tài)?？纯慈缃裆鐣?雖熱中國經(jīng)濟水平上去了,可是為什么國家顯得雜亂,治安很混亂?就是因為現(xiàn)代社會太浮躁了。年輕人越來越浮躁,花紅酒綠的社會。浮躁的后果,小的來說,我們看不見書,不能安心的學習。大的來說,出現(xiàn)林森浩,馬加爵,這等殺人事件。保持靜的思想是很重要的。城市的規(guī)劃,建筑的設計也會深深影響人的心態(tài)。北京長城下的公社的設計就很好的表示了”靜”思想。公社由12位著名建筑師設計12棟別墅。其中香港建筑師張智強設計的”手提箱”在其屋后有一條蜿蜒小道通向后山,穿行在樹木籠罩的山坡上,有一種曲徑通幽的感覺。崔愷設計的三號別墅有個詩意的名字——”看與被看”。這里室內室外相通,開闊視野與私密生活濃縮與方寸之地。人看山,山看人,室內看室外,室外看室內。經(jīng)過室外浩大的樹林。體現(xiàn)人在自然的渺小,自然表示了”靜”的空間氛圍。日本建筑師隈研吾設計的竹屋也很有特色。纖纖細竹隔出的茶室是竹屋的點睛之筆。六面皆竹,透過竹縫可見長城的烽火臺。茶室懸于水上,極具禪意。磯崎新設計的上海喜馬拉雅中心也是難得的作品。位于鬧市中,經(jīng)過混凝土來表示具有生命力的森林。在酒店設計中,圍和形成一個圓形的中庭,經(jīng)過竹子景觀的設計以及和明月的結合,讓人們在繁華的鬧市中也能感受”靜”的特點。”清水混凝土”大師安藤忠雄同樣是受到道家文化的影響。安藤忠雄的混凝土表現(xiàn)的是”寧靜”的特點,并不像柯布西耶那樣的粗礦。圖9上海喜馬拉雅中心2.4”道存在”的表現(xiàn)道是什么?道以什么形式存在?老子認為,”道可道,非常道;名可名,非常名。道是說不出來的?！钡来嬖凇睆囊环N超脫的感受進入到人們生活的空間。也就是說,好的建筑,是不一定能完全列舉出它好的具體方面。好的建筑應該從人類心靈出發(fā),向居住的基本意義,向人類活動的原初狀態(tài)回歸。路易斯康在生涯后期,經(jīng)過歐洲考察,感受到古典建筑帶來的心靈感受。因此她后期建筑中體現(xiàn)人情味,并不是現(xiàn)代主義理性思想的機械建筑。路易斯康認為人類能夠和材料進行交談。在約翰伍重設計的悉尼歌劇院,我們能夠用帆船,貝殼,珍珠等形容它,但都不準確。正因為它變幻莫測,才顯現(xiàn)出它的建筑美。貝聿銘設計的蘇州博物館,北京香山飯店正是經(jīng)過框景,借景等園林手法表示了意境美。賴特正是受到東方文化,特別是日本浮世繪的影響,才設計出具有一些東方韻味的流水別墅。[5]建筑大師齊康設計的武夷山莊,設計對地方建筑的新風格進行探索。斜坡頂出挑柱子的檐口和八角形檐邊小窗,