甘南地區(qū)基督教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查

甘南地區(qū)基督教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查

甘南地區(qū)是甘肅省甘南藏族自治?。ㄒ韵潞喎Q甘南地區(qū)），包括臨灘縣、卓尼縣、夏河縣、夏河縣、獨樂縣、蘆曲縣、馬曲縣、周曲縣、河曲縣和合作市。甘南地區(qū)是以藏族為主的多民族聚居區(qū),至2002年底,總人口66.43萬,其中藏族人口33.18萬,占49.95%;漢族28.65萬,占43.13%;回族4.37萬,占6.58%;土族、撒拉族等其他民族0.23萬。②1甘南地區(qū)又是一個多宗教信仰的地區(qū),一般而言,藏族、土族是信仰藏傳佛教,回族、撒拉族信仰伊斯蘭教,漢族則多信奉漢傳佛教、道教、基督教以及民間信仰。所以,甘南地區(qū)是一個多民族、多宗教信仰的典型地區(qū)。正如我們所采訪的甘南州民族宗教局某領導所言,甘南州有兩個60%,是其工作的重點,這兩個60%,一個是指少數(shù)民族人口約占全州總人口的比例,一個是有宗教信仰人口約占全州總人口的比例。③22006年8月,受中央民族大學“985工程”當代民族問題研究哲學社會科學創(chuàng)新基地研究項目《甘肅民族宗教的當代變遷和實踐經(jīng)驗總結》的委托,我們赴臨潭縣、卓尼縣、合作市,采訪了基督教普通信徒、教會負責人、縣民族宗教局、州民族宗教局、州統(tǒng)戰(zhàn)部等部門負責人,對甘南地區(qū)的基督教信仰現(xiàn)狀進行了調(diào)查。本調(diào)查分為開放教會和未開放教會,開放教會在臨潭縣,其他縣市則還沒有開放教會,但也有基督教信徒,并進行宗教活動。一、歷史變遷(一)臨潭縣的基督教鴉片戰(zhàn)爭后,西方列強逼迫中國與其簽訂一系列不平等條約,通過條約中有關對外國傳教利益的保護,使得外國傳教士將“福音”合法且大量地傳入中國沿海及其腹地,甘南地區(qū)也不例外。最早來到甘南傳播基督教的外國傳教士是美國人伊斯頓,他于1860年來到臨潭、卓尼,通過卓尼土司在卓尼附近開展傳教活動。但信奉者寥寥,所以不足1年他就回國了。①31891年,英籍傳教士克省吾與美籍傳教士斐文光、席儒珍等受美國宣道會的派遣,由西安來到臨潭舊城(今臨潭縣政府所在地城關鎮(zhèn))傳教。首先接受基督教的是當?shù)貪h民周肇南、袁氏、邱氏等。不久,周肇南出資修建了禮拜堂,在舊城、新城、卓尼的陽壩、錄巴寺等地發(fā)展信徒?？耸∥岬仍谛鲁且步ㄆ鸲Y拜堂。至1910年,臨潭縣信教者已有50余人。1912年,席儒珍與克省吾因神學觀念理解發(fā)生分歧,1913年席儒珍被克省吾撤職回國后加入了美國基督教神召會,又于1917年取名新普遜(意重新將福音傳給世人)來到臨潭,與周肇南共同在卓尼陽壩成立了洮州境內(nèi)第一個“自立神召會”,亦稱福音園,周肇南為首任牧師。這時期,臨潭縣舊城、新城、術布巴地、業(yè)路等地有10余戶相繼加入神召會。神召會在岷縣成立了總會,新普遜任總監(jiān)督,周肇南任副總監(jiān)督。周肇南去世、新普遜調(diào)離后,岷縣周珍接任總監(jiān)督,臨潭業(yè)路李攀云繼任副總監(jiān)督。②4在清末至民國期間,許多外國傳教士深入到甘南地區(qū)的藏區(qū)進行傳教活動,并分別先后在夏河、黑錯(今合作)、阿木去乎、郎木寺、西固(今舟曲)等地相繼建起教堂。當然,外國傳教士的活動曾多次受到了甘南各族群眾的抵制,乃至被驅逐出境。甘南地區(qū)的基督教自傳入以來,一直受到外國差會及外國傳教士的控制。1934年,臨潭縣基督教信徒受中國內(nèi)地信徒倡導的自立運動的影響,在宣道會中從事傳教的本地人斷然拒絕接受外國傳教經(jīng)費和津貼,提出“不受約束,自由傳教”的主張。并選出王全德、蘇秋江為執(zhí)事,公開與外國教會分庭抗衡。1948年后,外國傳教士離開臨潭,教會財產(chǎn)由當?shù)鼗浇探庸?。?到1949年中華人民共和國成立前夕,甘南地區(qū)共有基督教教堂17處,神職人員17人,信徒131戶286人。④6(二)基督教活動人員1949年隨著中華人民共和國成立,英美傳教士從甘南地區(qū)撤走。臨潭、卓尼一帶的基督教活動由信徒李攀云、夏世彬、王茂德、候克卿等人繼承。并在原有的基礎上發(fā)起新信徒2戶2人。1957年省基督教會有不能在少數(shù)民族地區(qū)傳教的決定,加之原來差會教堂信徒不多,居住分散,所以甘南地區(qū)基督教會未開放,但對信徒個人的宗教活動沒有干涉。1958年甘南地區(qū)平叛反封建斗爭以后,基督教活動暫時停頓下來。1961年以后又開始活動,各差會每晚1次小禮拜,7天1次大禮拜。1962年曾舉行大型聚會5次。到1966年“文化大革命”之前,全州有基督教信徒137戶、273人。⑤7“文化大革命”期間,在以政治斗爭為中心的環(huán)境下,基督教與其他宗教一樣被禁止,許多信徒受到迫害。(三)宗教活動恢復和活動點分布中共十一屆三中全會以來,黨和國家恢復宗教信仰自由政策。但在甘南地區(qū),卻有“限制基督教在藏區(qū)的發(fā)展,而且不得跨地區(qū)進行宗教活動”的規(guī)定,盡管如此,基督教在部分農(nóng)區(qū)仍有較大的發(fā)展。⑥8與此同時,當?shù)攸h政宗教管理部門不斷落實黨和國家的宗教方針政策,逐步恢復教堂活動、返還教產(chǎn)、部分開放教堂和活動點。截至1990年底,開放臨潭縣基督教堂3處、活動點9個。其中信徒1757人,神職人員31人(牧師1人、教師1人、長老6人、執(zhí)事23人)。另外,夏河、卓尼、舟曲、迭部4縣尚有信徒2006人,自行開放教堂1處,自設活動點26個,自選神職人員69人。全州事實上有基督信徒3763人,神職人員100人(牧師3人、教師1人、長老25人、執(zhí)事71人)。①9截至2005年底,甘南地區(qū)基督教信徒約有5000人,其中臨潭縣約有2500人,另外的約2500人分布在甘南州的其他縣市。目前,全州只有臨潭縣開放了3個教堂和7處②10活動點,其他地方的基督徒都是自發(fā)活動,屬未開放教會。③11二、教開放縣目前,臨潭縣是整個甘南州唯一對基督教開放的縣。共開放教堂3處、活動點7個,約有信徒2500人,神職人員(包括教師、長老、執(zhí)事)25人。④12(一)臨潭縣城市教會的經(jīng)濟狀況1、管理機構和負責人20世紀80年代,臨潭縣先后開放了城關教堂、新城教堂和業(yè)路教堂,并成立了臨潭縣基督教協(xié)會和三自愛國委員會,簡稱兩會。兩會起著溝通基督教和宗教管理部門的橋梁作用。兩會設有秘書長1人,任期為5年。兩會負責教堂日常事務,兩會秘書長直接與宗教管理部門聯(lián)系,匯報情況及參加有關會議。教堂設有管委會,管委會成員是由全體信徒選舉產(chǎn)生。如城關教堂管委會由6人組成,其成員身份有教師、長老、傳道員和執(zhí)事。教堂的神職人員由牧師、教師、長老、執(zhí)事組成,他們也都由信徒選舉產(chǎn)生,沒有任期。如果有重大過失,則自動離職。目前,3個開放教堂的神職人員情況如下:城關教堂有教師1人、長老3人、執(zhí)事、傳道員若干;新城教堂有長老2人、執(zhí)事、傳道員若干;業(yè)路教堂有執(zhí)事4人、傳道員若干。教會遇有重大事件時,由管委會集體決策。⑤132、教會的日常事務(1)禮拜和聚會城關教堂每周周日進行1次大禮拜,參加禮拜的信徒一般有六七十人。2006年8月6日(星期日)我們進行參與式觀察調(diào)查時發(fā)現(xiàn),參加教堂禮拜者多達120人左右,這除了天氣較為暖和外,還因為此時恰逢城關鎮(zhèn)舉辦一年一度的“臨潭縣物資交流會”,許多信徒趁著購物的機會順便來到教堂。據(jù)我們的觀察,來教堂做禮拜的老人、婦女、小孩居多,年輕人少,尤其青壯年男性少。這是因為年輕人外出打工的多,這時無法參加。但到了年底時,他們打工回來后,到教堂的也就多了。大禮拜的主要活動有唱圣歌、禱告、講道(聽道),時間一般是11:00—14:00。城關教堂每隔三四年會有1次大型聚會,2006年5月“黃金周”時就舉行了1次這樣的聚會,參加聚會的人共有600多人,其中臨潭縣的有200多人,外地的(包括周邊的一些縣)有300多人。聚會除了和大禮拜舉行的活動一樣外,還會請外地的一些有造詣的神職人員前來講道。聚會一般持續(xù)7天,每天從9:00—20:00都有活動。參加者一般都需要自覺作出自己的奉獻,教會會將所有人的奉獻登記在冊并張榜公布。禮拜或聚會時,如有信徒遇有困難需要幫助,教會神職人員會幫其禱告。除禮拜和聚會外,還有兩項重要的圣事活動,即施洗禮和吃圣餐。施洗一般在每次大型聚會之后進行,有點洗也有浸洗。而圣餐一般在圣誕節(jié)舉行,圣餐要吃餅和喝葡萄酒,葡萄酒一般用現(xiàn)熬的葡萄汁替代。主要宗教節(jié)日有圣誕節(jié)和復活節(jié),但復活節(jié)只有少數(shù)信徒過。(2)教會的收入和支出收入方面。教會一般不向信徒攤派費用,其收入主要來自信徒的奉獻和教堂的其他經(jīng)濟收入。在奉獻方面,主要是圣誕節(jié)和聚會時進行的奉獻,信徒奉獻的金額有5元、10元至一二百元不等,是否奉獻以及奉獻多少都是自由的。臨潭縣的基督教信徒基本都來自農(nóng)村,經(jīng)濟狀況不是很好,因此一般奉獻的數(shù)額比較小。2006年5月,臨潭縣城關教堂舉行聚會,獲得奉獻共有2萬多元。①14當然,平時的圣誕節(jié)奉獻的數(shù)額就少得多,一般也就是幾千元。其他經(jīng)濟收入方面,比如城關教堂就有教堂周邊鋪面的收入。教會都是靠自養(yǎng)的,縣黨政有關部門雖然關心教會的發(fā)展,但并沒有具體的經(jīng)費支持。支出方面。主要有以下幾方面:第一,特殊大項開支。主要指縣兩會支持修建禮拜場所,如新城、業(yè)路修建禮拜堂時,兩會就進行了資助。第二,對貧困信徒的資助。比如貧困信徒生病住院,兩會得知后,會進行適當資助;還有一些生活困難的信徒,兩會也會給一二百元錢,以維持其基本生活所需。第三,對過世信徒的撫恤。信徒過世后,不管是在城關的還是鄉(xiāng)下的,也無論是長老、執(zhí)事還是一般信徒,只要其家人來了請兩會人員做禮拜的,那就會以兩會名義送30元現(xiàn)金和一幅挽聯(lián)。第四,教堂的日常開支。如水電和基本維修方面的開支以及給看門大爺?shù)墓べY。此外,還需少量的招待費。兩會基本上沒有招待費,因為招待事務很少。但對邀請前來講道的牧師、長老要進行招待。②15每次信徒的捐獻收入教會都張榜公布。支出方面,城關教堂以前公布,但管賬的長老過世后,連續(xù)換了好幾個人管賬,所以這幾年都沒公布。支出雖然沒公布,但教堂使用時是慎重的,20元以上的支出管委會就要集體討論。而我們采訪一般信徒時,他們也認為,雖然沒有公布,但相信在神的面前,長老們是不會亂花的。(3)處理宗教事件臨潭縣乃至甘南地區(qū)全州,都是多民族、多宗教地區(qū),不同宗教之間的信徒往往容易產(chǎn)生矛盾和糾紛,而這就成為教會需要處理的重要問題。比如,在臨潭縣的鄉(xiāng)村,一些群眾把基督教叫做“洋教”、“洋人教”,他們對基督教信徒往往會采取歧視的態(tài)度。在農(nóng)村,有時候逼迫基督教信徒參加磕頭燒香等活動;甚至有不讓基督教信徒的牛羊上山、不讓信徒飲水等威脅生存的情況。這時基督教兩會就要會向民族宗教局反映,希望政府宗教管理部門進行調(diào)解。但是如果無法調(diào)解的話,兩會只好勸說基督教徒忍耐,因為在基督教看來,和他人發(fā)生沖突是違背教義的,而且在臨潭縣乃至整個甘南地區(qū),基督教信徒的人畢竟屬于少數(shù),沖突對抗會使基督教及其信徒在當?shù)氐奶幘掣鼮椴缓谩?二)與其他宗教負責人的關系這包括兩種關系,一是外部關系,即基督教教會負責人與其他宗教負責人之間的關系;二是內(nèi)部關系,即基督教不同教會、教堂的負責人之間的關系。第一,與其他宗教負責人的關系。據(jù)宗教管理部門介紹,在臨潭縣,基督教和周邊的伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教等的關系是和諧的。在我們采訪各宗教相關負責人時,這種說法也得到他們的一致認可。他們認為,各宗教都應互相尊重,都不說那些不利于宗教團結、民族團結的話。宗教負責人之間打交道,都是以誠相待。基督教負責人在表達這種看法時,尤為鄭重其事。在臨潭縣,各宗教有大型慶典時,都會發(fā)請柬邀請其他宗教負責人參加。如伊斯蘭教西道堂建寺落成慶典,基督教教會曾應邀前往?；浇坛顷P教堂在1996年落成慶典時,也邀請了西大寺等宗教負責人參加。③16第二,與其他基督教教會、教堂負責人的關系。臨潭縣城關教堂與本縣的新城、業(yè)路等教堂和活動點有一定聯(lián)系,長老們有時下去傳教,聚會時也去。臨潭縣基督教會與甘南相鄰的岷縣、漳縣來往較多。卓尼縣的羊巴基督教現(xiàn)在雖然沒有開放,但因這里曾是甘南基督教會的起源點,兩地相距又較近,所以也會互相參加對方的聚會。此外,與其他縣的基督教會來往較少。據(jù)教會負責人介紹,雖然各地教會在大型聚會時會相互來往,但各縣各地區(qū)的基督教三自愛國委員會都是獨立進行基督教活動的,在宗教事務上互不干涉。比如,臨潭縣的石長老和寧夏回族自治區(qū)吳忠市的石長老雖是姐弟關系,但在宗教上兩地并無關系。①17(三)民族宗教局的管理1、黨委統(tǒng)戰(zhàn)部對基督教的管理據(jù)甘南州統(tǒng)戰(zhàn)部某領導介紹,黨委對宗教的管理主要是掌握政策,掌握原則,具體事務由政府的民族宗教局執(zhí)行。②182、民族宗教局對基督教的管理(1)對宗教的管理作為甘南地區(qū)唯一對基督教開放的縣,臨潭縣民族宗教局某領導認為,宗教政策在臨潭縣落實得較好。臨潭縣歷史上就是一個多民族、宗教信仰多元化的地區(qū),情況較為復雜,落實好宗教政策有利于和諧社會的構建。因此,黨的十一屆三中全會后,臨潭縣歷屆政府都把宗教工作列為重點工作,從思想上、工作上都重視,認真、慎重地對待宗教問題。首先,在政治待遇上,采取對各宗教一視同仁的態(tài)度。人大、政協(xié)里都有各宗教的代表。其次,重視宗教政策的宣傳工作。經(jīng)常性加強政策宣傳和教育,從縣里到鄉(xiāng)里,對各民族、各宗教群眾都進行教育,使宗教政策深入人心。進行“三個離不開”教育,要求各民族群眾互相尊重,加強團結,尊重彼此信仰。目前,各宗教、各教派之間都互相尊重,沒有出現(xiàn)歧視現(xiàn)象。再次,注意加強民族宗教局與各宗教團體的聯(lián)系。作為宗教管理部門的民族宗教局,盡量做到事前掌握動態(tài),將事故消除于萌芽狀態(tài)。民族宗教局定期邀請各宗教上層人士召開民族宗教座談會、茶話會,通報各宗教發(fā)展動向和情況,征求他們的意見和建議。通過這些方式來交流思想、聯(lián)絡感情,達成共識。遇有各宗教的重大節(jié)日時,民族宗教局會登門慰問、祝賀。比如2006年5月,城關教堂舉辦聚會時,民族宗教局局長及統(tǒng)戰(zhàn)部相關領導都到會致辭祝賀。另外,在開放宗教活動場所問題上,臨潭縣采取立足實際、體現(xiàn)政策、方便群眾、能開放就開放的方針。黨的十一屆三中全會后,民族宗教局對各宗教房產(chǎn)、地產(chǎn)進行了落實,以便利于信教群眾從事宗教活動,滿足了群眾宗教信仰的需要,因此信教群眾對此非常滿意。③19(2)對基督教的管理除上述政策、做法外,民族宗教局對基督教的管理,還具體體現(xiàn)在對教會財務、教堂管委會的監(jiān)督以及例行檢查等方面。教會財務方面,不要求教會財務向民族宗教局匯報,但民族宗教局里有時會查看是否有外來捐款。同時經(jīng)常強調(diào)財務要公開,制度要健全、規(guī)范。教會管理人員方面,民族宗教局只管理協(xié)會(管委會),至于教堂、教會的領導人如長老、執(zhí)事等由教堂、教會自己選出,民族宗教局并不干涉。例行檢查方面,主要以《宗教事務條例》(2005年3月以前是(宗教活動場所管理條例》)為依據(jù)進行年度檢查,對教會的教務、財產(chǎn)、辦事作風,制度建設,遵守《宗教事務條例》情況,信徒負擔,教會的收入與外籍人員有否關系,有否與外來傳教的進行聯(lián)系,有否地下傳教,三自委員會是否做到自養(yǎng)、自治、自傳“三自”等進行檢查。檢查的方式主要有:聽取教會負責人的匯報,親自走訪信徒了解情況,召開座談會等。檢查時對符合政策、法律的給予肯定,違反者要求進行糾正。例如發(fā)現(xiàn)的問題有教堂衛(wèi)生不夠好、硬件設施破舊、管理制度較少,因此要求他們注意衛(wèi)生、更換設施、加強制度建設以制度進行管理等。并要求他們遇有重大活動時要向民族宗教局匯報。④203、教會負責人與黨政宗教管理部門的聯(lián)系教會負責人是教會與宗教管理部門聯(lián)系的責任人和具體實施者,其主要事務有如下幾項。第一,申請開放教堂和活動點。據(jù)教會負責人介紹,黨的十一屆三中全會后,臨潭縣基督教會一直在申請恢復開放臨潭縣的基督教活動。在國家相關部門領導重視下,從20世紀80年代中期開始,臨潭縣教堂和活動點陸續(xù)得到開放。允許開放后,民族宗教局開始落實基督教教產(chǎn)。1958年后,教堂舊址被幾家單位占用。民族宗教局給有關占用單位做思想工作,宣傳國家宗教政策,這樣逐漸歸還了部分教產(chǎn),從而建立起了現(xiàn)在的城關教堂。到目前為止,臨潭縣基督教開放了3個教堂和7個活動點。⑤21第二,配合宗教管理部門做好宗教和社會穩(wěn)定工作。教會負責人稱,政府有什么指示,他們都執(zhí)行。基督教從不給政府添亂、增麻煩。因此,基督教會和縣黨政部門的關系很好。第三,向民族宗教局請示匯報相關事務。比如下面農(nóng)村有些不信基督教的其他信徒逼迫基督教徒參加迷信活動(磕頭燒香等,在基督教看來,這是迷信),不讓他們的牛羊上山,不讓飲水等情況。這時教會就要向宗教局反映。此外,教會每三四年要舉行一次大型聚會,這也要事先向民族宗教局請示。①22三、臨潭縣的教會分布對甘南地區(qū)基督教的約5000名信徒而言,只有臨潭縣的約2500名信徒是屬于開放教會的,還有另一半分布于7縣市的信徒屬于未開放的地下教會。筆者對這一現(xiàn)狀也進行了調(diào)查。(一)對基督教的傳播對民族不甘南地區(qū)的其他縣市有基督教信徒,為什么他們沒能像臨潭縣一樣開放呢?據(jù)甘南州民族宗教局某領導介紹說,甘南地區(qū)歷史上就有基督教。但是,甘南地區(qū)是藏族自治州,本地區(qū)的主體人口主要信仰藏傳佛教,在該地區(qū)不宜傳播發(fā)展基督教。②23從歷史上的發(fā)展和現(xiàn)實情況來看,當?shù)厝罕娪绕涫遣刈迦罕妼浇痰牡种魄榫w比較大,他們不愿在本民族中發(fā)展基督教。事實上,由于基督教在藏區(qū)的傳播,曾發(fā)生過民族摩擦,造成民族不和。接受我們采訪的宗教局領導提到兩個事例:一個是在甘南某地,解放前有一處基督教堂,民族宗教局對此還沒批準開放,但基督教信徒在那進行了活動,導致藏族和基督教信徒(基本是漢族)發(fā)生了幾次矛盾,藏族群眾不讓基督教信徒做禮拜;另外一個事例是,20世紀七八十年代,甘南某地的一個林區(qū),基督教隨著外地來的漢族伐木工人傳入,在一個村莊里有群眾信仰基督教后,全村的村民不讓他喝村里的水。在甘南的其他地方,也發(fā)生過不讓基督教信徒飲水、不讓基督教信徒的牛羊上山吃草的事情。所以,該領導稱,為了尊重民族感情、維護民族團結,甘南州民族宗教管理部門對基督教的工作,特別是活動場所的開放問題,尤其慎重,一般不予開放。至于現(xiàn)在只開放了臨潭一個縣,該領導解釋稱,是因為此縣是以漢族為主的地區(qū),其中漢族人口占全縣人口70%,所以開放了。而卓尼、碌曲、瑪曲、夏河等縣及合作市是以藏族為主,這些地區(qū)藏族人口占到70%以上。這些地方民國時期就有人信仰基督教,現(xiàn)在也還有少數(shù)群眾信仰基督教,但為了避免民族矛盾,暫時沒有開放。③24(二)民族宗教局的管理工作據(jù)甘南州民族宗教局領導介紹,現(xiàn)在有些未開放基督教縣市的信徒要求開放教會,也有少數(shù)信徒上訪,給民族宗教管理部門造成不小的壓力。其實,這個問題的關鍵就在于,宗教信仰自由政策與具體實施之間的矛盾。從宗教信仰自由政策來說,中國公民都有宗教信仰的自由。從理論上講,只要有公民信仰某種宗教,該地區(qū)的該宗教就可以開放。但在甘南地區(qū),由于藏族群眾對基督教的抵制,就可能引起藏族群眾和信仰基督教群眾的沖突。為避免沖突,現(xiàn)在民族宗教局主要做勸導工作,勸導基督教信徒盡量在家里活動。在該領導看來,在家里進行宗教活動也是基督教的活動形式之一。但是,該領導也同樣認為,從理論上說,漢族群眾信仰基督教是完全允許且不應制止的,但是最好盡量控制藏族群眾不要信仰基督教,因為一旦信仰就有可能引起民族矛盾。在我們調(diào)查過程中,該領導一再強調(diào),這種勸導行為與宗教信仰政策可能是違背的。但是在甘南這種民族宗教關系復雜地區(qū)進行民族宗教管理工作,又不得不如此。因為在目前情況下,找不到更好的解決辦法。至于開放基督教教堂和活動點問題,如前所述,宗教管理部門在這方面很慎重,他們表示盡量控制,不予開放。在該領導看來,如果現(xiàn)在有沖突,只是兩個信教群眾之間的個人信仰矛盾,政府可以從中調(diào)解,可是如果一旦政府批準開放以后,如果發(fā)生沖突的話,雙方群眾很可能都會找政府,政府就有可能成為矛盾沖突的主角了,政府宗教管理部門的管理工作就被動了。所以現(xiàn)在就是盡量維持現(xiàn)狀,而是多講政策,多做宣傳,多從正面引導。這也是民族自治地區(qū)特有的情況,在內(nèi)地的漢族地區(qū)是不會發(fā)生這樣的問題的。①25(三)依法管理的管理模式從國家法律來說,各民族平等,各宗教平等,公民都享有宗教信仰自由的權利。但現(xiàn)實情況、具體工作則要復雜得多。就具體個案、具體情況來說,有些法律規(guī)定與實際情況還可能是相沖突的。比如甘南地區(qū)的基督教開放問題,按照法律規(guī)定很好解決,即應該開放。但就甘南地區(qū)多民族、多宗教的實際而言,從維護民族團結、避免民族沖突的實際效果來看,再加上前文提及的理由,在甘南州的宗教管理部門看來,暫不批準開放是對的。此外,在具體依法操作過程中,就開放宗教場所而言,2005年3月施行的《宗教事務條例》和2005年4月發(fā)布施行的《宗教活動場所設立審批和登記辦法》的規(guī)定,都還不夠具體細致,相關的一些細則還沒有制定。因此,在實際宗教管理工作中,政府宗教管理部門還很難嚴格做到依法管理,在很大程度上是法律與政策相結合的管理模式。當然,面對基督教在甘南地區(qū)存在和發(fā)展的現(xiàn)實,省、州、縣宗教管理部門都在考慮這個問題。②26四、解放初期基督教發(fā)展情況據(jù)臨潭縣基督教有關負責人介紹,臨潭縣基督教發(fā)展緩慢,從人數(shù)上來說,與解放初比較,稍有發(fā)展。事實上,整個甘南州基督教發(fā)展情況也是如此。通過調(diào)查分析,我們認為有以下原因。(一)基督教文化影響相對在現(xiàn)代社會的人現(xiàn)代社會較之于傳統(tǒng)社會有極大改變。其特征至少表現(xiàn)在消費方式、娛樂方式和生活方式3個方面。首先是消費方式的物質(zhì)化。因為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)能力隨著科技的進步獲得了極大的提高,使其可以生產(chǎn)出滿足人們生活需要的足夠多的物質(zhì)產(chǎn)品,使得人的“自我滿足”形式越來越物質(zhì)化,傳統(tǒng)社會所強調(diào)的精神和感情需要反而被輕置了。這對注重精神修養(yǎng)和感情需要的基督教教會生活而言,構成了不小的沖擊。尤其是年輕人的心靈更是容易被物質(zhì)化的消費方式所左右。比如,我們這次所親歷的臨潭縣城關教會聚會,其中許多來參加的信徒是因為購物才來教堂的。其次是娛樂方式的多元化。這種多元化的娛樂方式與前文提及的物質(zhì)化是息息相關的,因為它給多元化的娛樂方式提供了物質(zhì)技術基礎,比如,今天普遍使用的電視、錄像、音響、網(wǎng)絡等娛樂方式。正是多種多樣的娛樂方式占據(jù)了現(xiàn)代人尤其是年輕人的大部分閑余時間,因此,基督教所提供的儀式化的活動對于大部分人來說,較之于現(xiàn)代娛樂方式是缺乏吸引力的。當然,這種多元化的娛樂方式對基督教的傳播就構成了不小的沖擊。比如現(xiàn)在周末有不少信仰基督教的中學生并未到教堂參加禮拜,而是沉迷于網(wǎng)絡游戲中尋找快樂。再次是現(xiàn)代社會的生活方式節(jié)奏快、壓力大,尤其是對于年輕人而言。目前,甘南地區(qū)信仰基督教并參加教會活動的年輕人較少。一部分年輕人在上學念書,若考上大學就各奔前程。若沒有考上,為了謀生,也往往出外打工賺錢。即使留在家鄉(xiāng)也就成為家中主要勞動力而忙于農(nóng)務,無法將自己的精力奉獻給教會。所以,一般來說,年輕人的宗教觀念淡薄些,真正虔誠的不多。現(xiàn)代社會的這幾個特征,構成了甘南基督教發(fā)展緩慢的社會大背景。他們與以下的幾方面的因素共同導致了甘南州基督教發(fā)展緩慢。(二)對基督教的偏見甘南地區(qū)是以藏族為主的多民族雜居的地方,也是個多信仰的地區(qū),基督教傳入之前,這里早已傳播藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教等宗教。所以一些群眾從傳統(tǒng)信仰習慣出發(fā),對基督教存在偏見,稱基督教為“洋教”,認為“中國人信仰外國教”是大逆不道的行為。所以許多人一聽基督教就有些反感,他們對基督教信徒往往會采取歧視的態(tài)度。例如,基督教教會要求信徒不進寺廟、不磕頭燒香,而地方上要修佛寺①27需群眾捐款,基督教信徒因教規(guī)問題不予捐獻。因此,往往因經(jīng)濟利益而使不同信仰的群體之間發(fā)生沖突。加之基督教整體信教人數(shù)較少、勢力弱、經(jīng)濟上貧困,也會受到當?shù)匾恍┢渌?/p>