文化資本理論視角下農(nóng)村背景大學(xué)生的文化定位

文化資本理論視角下農(nóng)村背景大學(xué)生的文化定位

農(nóng)村孩子進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)通常是農(nóng)村社會的“大事”，成為農(nóng)村社會的中心人物。然而,在大學(xué)校園里他們依然是中心人物還是在邊緣掙扎?農(nóng)村背景大學(xué)生從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)、從簡單封閉的鄉(xiāng)土社會跨入現(xiàn)代化大都市,至少意味著兩個場域的轉(zhuǎn)換:一是從中學(xué)場域到大學(xué)場域的轉(zhuǎn)換,兩個場域內(nèi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和資本爭奪有相同更有不同;二是從家庭所屬的鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代城市的場域轉(zhuǎn)換。在這樣的場域轉(zhuǎn)換中,農(nóng)村背景大學(xué)生有著怎樣的困惑與掙扎?各種文化如何互動并對受教育者個體產(chǎn)生影響?對此,在既有的城鄉(xiāng)文化差異之下,大學(xué)應(yīng)該如何回應(yīng)?本文嘗試用布迪厄的文化資本理論對這些問題進(jìn)行分析。一、問題的提出和概念的定義(一)大學(xué)場域的轉(zhuǎn)換。我國當(dāng)前的大學(xué)生關(guān)于農(nóng)村背景大學(xué)生的已有研究集中于對其城市適應(yīng)性的探究及其大學(xué)生活片段的分解。筆者通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),既有研究存在兩個主要問題:一是將大學(xué)校園體現(xiàn)出的城市文化看做無法改變的,農(nóng)村背景學(xué)生或主動或被動地都要適應(yīng)城市文化;二是缺乏國際視野。城鄉(xiāng)差異問題是我國的特殊國情,但并不代表國外關(guān)于弱勢群體大學(xué)生的研究不能為我們所用。美國有學(xué)者認(rèn)為,上大學(xué)對學(xué)生而言可能意味著一個富有壓力的生活事件,因?yàn)樵S多轉(zhuǎn)變在同一個時間點(diǎn)發(fā)生。美國的相關(guān)研究表明,對于家庭第一代大學(xué)生(FirstGenerationCollegeStudents,以下簡稱第一代大學(xué)生)1,這種挑戰(zhàn)更具有復(fù)合性(compounded),這一方面源于他們的家庭對教育、對他們進(jìn)入大學(xué)并不那么支持;另一方面學(xué)生自己也更容易因?yàn)楦改笍奈瓷线^大學(xué),而對自己產(chǎn)生懷疑——也許自己就不是“上大學(xué)的料”(collegematerial)。更為重要的是,因?yàn)楦篙呌邢薜慕逃?第一代大學(xué)生所屬家庭的文化與大學(xué)這一場域的文化相去甚遠(yuǎn),因此,對第一代大學(xué)生而言,進(jìn)入大學(xué)意味著從家庭這一既有文化跨入一種新的文化環(huán)境,文化的沖突使第一代大學(xué)生的高等教育過程通常充滿了不確定性和對自我的懷疑。在我國,來自農(nóng)村的大學(xué)生,其所屬家庭文化與大學(xué)場域中文化的差異與西方第一代大學(xué)生研究中所描述的情境有某種相似,而且我國來自農(nóng)村的大學(xué)生群體中屬于第一代大學(xué)生的比例也很高?；诖?本研究最基本的關(guān)注是:在我國的高校中,農(nóng)村背景的大學(xué)生是否如同西方研究中的第一代大學(xué)生,在其高等教育過程中面臨種種獨(dú)特的、“復(fù)合”的困難與挑戰(zhàn)。本研究選擇北京某“985”高校中農(nóng)村背景大學(xué)生作為研究對象。之所以選擇這所位于一線城市的重點(diǎn)大學(xué)作為研究對象,原因有兩個:一是因?yàn)橐痪€城市與農(nóng)村社會的文化差異更為明顯;二是因?yàn)榧扔醒芯堪l(fā)現(xiàn),越是重點(diǎn)大學(xué),農(nóng)村學(xué)生所占比例越小,這就意味著他們朝夕相處的同伴的文化背景是城市文化,因此面臨的城鄉(xiāng)文化沖突問題也就越多。農(nóng)村背景大學(xué)生從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)、從簡單封閉的鄉(xiāng)土社會跨入現(xiàn)代化大都市,至少意味著兩個場域的轉(zhuǎn)換:一是從中學(xué)場域到大學(xué)場域的轉(zhuǎn)換,兩個場域內(nèi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和資本爭奪有相同更有不同;二是從家庭所屬的鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代都市的場域轉(zhuǎn)換。在這樣的場域轉(zhuǎn)換中,農(nóng)村背景大學(xué)生有怎樣的困惑與掙扎,各種文化如何互動并對受教育者個體產(chǎn)生影響?在既有的城鄉(xiāng)文化差異之下,大學(xué)應(yīng)如何回應(yīng)?為回答這一問題,筆者對12位在校農(nóng)村背景大學(xué)生進(jìn)行了訪談、觀察和借助于網(wǎng)絡(luò)的交流,利用質(zhì)性研究方法分析材料。質(zhì)性研究方法主張“只有從資料中產(chǎn)生的理論才具有生命力”。在質(zhì)的研究中,研究不再只是對一個“客觀事實(shí)”的了解,“研究永遠(yuǎn)不可能‘客觀’、‘中立’,‘研究’其實(shí)就是在‘寫文化’”。本研究借助作為資本的文化這一視角,從分析大學(xué)場域及其文化特征出發(fā),探究大學(xué)場域中各類文化作為資本對農(nóng)村背景大學(xué)生產(chǎn)生怎樣的影響,從而使農(nóng)村背景大學(xué)生產(chǎn)生怎樣的位置感,并力圖為學(xué)校管理者提出建議。(二)家庭文化資本。在文文化之所以被稱為資本,是因?yàn)槲幕哂匈Y本的特征和功能。布迪厄的文化資本概念將研究引入了“作為資本的文化”這一新視域,向“學(xué)術(shù)上的成功或失敗是自然能力的結(jié)果”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。“在剔除了經(jīng)濟(jì)位置和社會出身的因素的影響后,那些來自于更有文化教養(yǎng)的家庭的學(xué)生,不僅有更高的學(xué)術(shù)成功率,而且在幾乎所有領(lǐng)域中,都表現(xiàn)出了與其他家庭出身的學(xué)生不同的文化消費(fèi)和文化表現(xiàn)的類型?！辈嫉隙蛘J(rèn)為文化資本具有三種形態(tài),即身體化形態(tài)(如學(xué)識、修養(yǎng)、性情、價值觀念和生活方式等)、客觀化形態(tài)(如書籍、紀(jì)念碑、機(jī)器、繪畫等)與制度化形態(tài)(如文憑職稱和證書等)。運(yùn)用文化資本理論對中國社會的經(jīng)驗(yàn)研究主要關(guān)注家庭的文化資源與子女教育成就、教育獲得之間的關(guān)系。研究者進(jìn)一步將文化資本操作化為更為具體、可測量的指標(biāo):平均受教育年限,閑暇生活及其文化偏好和品味,觀看藝術(shù)展覽、博物館、話劇,在家閱讀和寫作,擁有地圖、字典、少兒讀物和參加藝術(shù)班、興趣班、補(bǔ)習(xí)班等。對概念操作化后進(jìn)行的研究深刻揭示了不同階級的家庭文化資本對子女學(xué)業(yè)成就的深刻影響。特別是很多研究者將學(xué)生成績、是否考上大學(xué)等作為家庭文化資本影響的結(jié)果。似乎只要子女上了大學(xué),文化資本的影響力就結(jié)束了,既有研究缺乏對高等教育過程中文化資本影響力的進(jìn)一步分析,特別是缺乏對大學(xué)場域中共存的各類文化作為資本對學(xué)生的影響力研究。一個穩(wěn)定的社會存在著既定的、穩(wěn)定的文化資本結(jié)構(gòu),這表現(xiàn)為既存在對某種文化的偏好,使之更容易成為資本;又在貶損著另一種文化,這種文化就很難發(fā)揮資本的作用。在此基礎(chǔ)上,文化具有的趣味區(qū)隔功能得以發(fā)揮,這種區(qū)隔在我國較為典型的表現(xiàn)就是城鄉(xiāng)社會的二元分割。在這一背景下,城鄉(xiāng)孩子的教育機(jī)會不平等不再被解釋為微觀的城鄉(xiāng)家庭的差異,而是社會對城鄉(xiāng)兩種文化的偏好及其對個體產(chǎn)生的影響。大學(xué)場域作為社會結(jié)構(gòu)的一部分,必然受到社會文化偏好的影響。本文中除了使用布迪厄的文化資本概念,還多次涉及“作為資本的文化”和“文化作為資本”等提法,原因有二。一是因?yàn)榧扔醒芯吭谑褂貌嫉隙虻奈幕Y本概念時,由于注重操作化,所以往往只重視了文化資本的客觀化形態(tài)和制度化形態(tài),身體化形態(tài)的文化資本由于不易被操作化而往往被忽視。二是因?yàn)椤拔幕Y本”總是與經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、社會資本等并列使用,作為一種不同于上述三者的資本形態(tài),占有文化資本的主體是社會生活中的個體。這暗含的假設(shè)是當(dāng)個體占有這種資本時就處于優(yōu)勢地位,否則就處于劣勢地位。這種使用方法忽視了個體所生活的時空結(jié)構(gòu)本身對文化的偏好,以及這種偏好對個體積累各種資本形態(tài)所產(chǎn)生的影響。布迪厄引入文化資本的初衷在于使人們看到“文化”的“資本”力量,即揭示不同階層的孩子取得不同的學(xué)術(shù)成就對應(yīng)于不同階層擁有的文化資本。在我國,除了不同階層(階級)的孩子取得的學(xué)術(shù)成就不同這一適用于各國的普遍規(guī)律外,更有城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)這種中國國情造成的城鄉(xiāng)學(xué)生差異,而這種差異同城鄉(xiāng)文化資本的分布狀況相對應(yīng)。這種學(xué)術(shù)成就的差異相較于階層間的差異,影響范圍更廣。因此,本研究將時刻在宏觀的城鄉(xiāng)二元社會背景下進(jìn)行分析。綜上,本文中“作為資本的文化”和“文化作為資本”等提法既涵蓋了人們通常理解的布迪厄的“文化資本”概念(尤其是文化資本的身體化形態(tài)),既注重了個體占有的文化資本對其爭奪其他資本的影響力,又重視了個體積累“文化資本”時所處的時空結(jié)構(gòu)對文化的偏好以及這種偏好產(chǎn)生的力量。二、大學(xué)領(lǐng)域的雙重屬性及其文化特征(一)場域的雙重屬性“場域”的概念是布迪厄社會學(xué)思想中的重要概念。布迪厄認(rèn)為,整個社會是由藝術(shù)場、科學(xué)場、經(jīng)濟(jì)場、學(xué)術(shù)場、司法場等各種各樣相互聯(lián)系又相對自主的場域組成的,“從分析的角度來看,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò),或一個構(gòu)架”。不同的場域具有相對自主性,但又都受到權(quán)力場的影響。越是自主性強(qiáng)的場域,其進(jìn)入門檻越高。已有研究不乏對學(xué)校場域和教育機(jī)構(gòu)的研究。馬維娜關(guān)于學(xué)校場域的定義是:“學(xué)校場域是學(xué)校中各種復(fù)雜矛盾的多元位置之間存在的多元關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是有形與無形的整體集合與各種力量的不斷重組。這里所說的場域更多的是意義場域,或者說是物理場域與意義場域的相互交融?！笔⒈鶎ｉT對學(xué)校場域進(jìn)行了研究,認(rèn)為“學(xué)校就不是一個靜態(tài)的結(jié)構(gòu),不是一個具有某種固定‘功能’的一成不變的社會結(jié)構(gòu)”,而是“由各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的”。盡管以上研究對象主要是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校,但從中可以看到學(xué)校場域作為物理場域與意義場域的共存及其處于變化中的場域特征。這一結(jié)論對大學(xué)場域仍然成立,但大學(xué)場域的自主性更強(qiáng)。根據(jù)布迪厄?qū)鲇蜃灾餍缘膭澐?科學(xué)場的自主性最強(qiáng),學(xué)術(shù)場次之。對學(xué)生而言,大學(xué)可以看做一個自主性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)場。進(jìn)入這一場域的門檻很高,類似于經(jīng)濟(jì)場中的“生意就是生意”,它所遵循的游戲規(guī)則也具有相對自主性,進(jìn)入場域的唯一標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)術(shù)資本,金錢、人脈等經(jīng)濟(jì)資本和社會資本等在此都不能發(fā)揮作用。但是,“任何一個場域說到底都受到元場——即權(quán)力場,政治經(jīng)濟(jì)場——的制約”。特別是隨著工業(yè)的發(fā)展,大學(xué)逐漸從社會的“邊緣”移到了社會的“中心”,甚至逐漸成為了“世俗化的教會”。在這一過程中,作為社會“中心”的大學(xué)場域就難以避免地受到權(quán)力場的影響。這正是大學(xué)場域的雙重屬性——學(xué)術(shù)場和權(quán)力場共同存在。作為學(xué)術(shù)場,它遵循相對自主的游戲規(guī)則,在場中唯一起作用的是學(xué)術(shù)資本;作為權(quán)力場,它要回應(yīng)其面臨的政治經(jīng)濟(jì)制約。那么對農(nóng)村背景大學(xué)生而言,他們面臨的最大制約就是城鄉(xiāng)分割的二元社會。布迪厄也曾對高等學(xué)校場域做過深入研究,他的研究主要是基于名牌大學(xué)與普通高校的分析,他認(rèn)為不同類型的學(xué)校聚集了來自不同階層的學(xué)生,同一學(xué)校的學(xué)生表現(xiàn)出最大的同質(zhì)性。在不同高校,學(xué)生的院校文化表現(xiàn)出巨大差異。在資本主義社會,這種階級基礎(chǔ)上形成的院校分層與學(xué)生隔離現(xiàn)象也許是合理的。但在我國社會主義的制度背景下,這種現(xiàn)象不應(yīng)存在。因此,我國出臺了不少旨在增加弱勢群體接受高等教育機(jī)會的政策,即使是全國一流的大學(xué),也不乏弱勢群體學(xué)生的身影,但是農(nóng)村生源所占比例卻似乎有下降趨勢?，F(xiàn)有高等院校間是否存在典型的院校文化差異有待研究證實(shí),但在我國政府努力提高農(nóng)村背景學(xué)生進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)的機(jī)會的同時,布迪厄提到的院校文化分割現(xiàn)象正在我國同一所院校內(nèi)部的城鄉(xiāng)學(xué)生群體之間顯現(xiàn),農(nóng)村背景學(xué)生與城市學(xué)生的文化差異和文化區(qū)隔帶來的影響已經(jīng)不容忽視。(二)場域自主性:“政府主導(dǎo),社會參與”與“城市文化”大學(xué)場域具有的權(quán)力場與學(xué)術(shù)場的雙重屬性決定了場域內(nèi)部至少存在兩種各自獨(dú)立又相互影響的文化偏好,筆者將這兩個意義場域中起支配作用的文化分別稱為“權(quán)力場文化”和“學(xué)術(shù)場文化”,它們對城鄉(xiāng)學(xué)生產(chǎn)生著不同影響。首先來考察兩個性質(zhì)的場域獨(dú)立性的表現(xiàn)。作為權(quán)力場,其文化偏好取決于宏觀社會的文化偏好。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下,城市在經(jīng)濟(jì)、文化和社會上獲得全面發(fā)展。農(nóng)村不僅在經(jīng)濟(jì)上落后,且勞動力不斷轉(zhuǎn)移到城市,加上中小學(xué)撤點(diǎn)并校的教育政策調(diào)整,村辦小學(xué)對農(nóng)村社會的文化輻射作用也不復(fù)存在。農(nóng)村居民收入增加了,但農(nóng)村卻成了一個不斷凋敝、空殼化的村莊。二元戶籍制度和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上的巨大差距使得農(nóng)村居民成了事實(shí)上的“二等公民”。社會上處于支配地位的文化中少有農(nóng)民的呼聲,這樣的文化偏好對大學(xué)場域同樣有著深刻影響,它使得城市學(xué)生在權(quán)力場中處于有利地位,而農(nóng)村背景學(xué)生則面臨著巨大的劣勢。學(xué)術(shù)場是大學(xué)場域自主性的表現(xiàn),對大學(xué)場域了解越多,準(zhǔn)備越充分,越能更好地參與場域競爭。在美國,關(guān)于家庭第一代大學(xué)生的研究認(rèn)為,相比于非第一代大學(xué)生,由于第一代大學(xué)生的家庭無法提供上大學(xué)的經(jīng)驗(yàn),申請什么樣的大學(xué)、大學(xué)花費(fèi)多少以及怎樣申請獎助學(xué)金這些信息都比較缺乏;從就讀學(xué)?？?這一群體往往更容易選擇一些職業(yè)技術(shù)大學(xué)、社區(qū)學(xué)院或者一些補(bǔ)救性教育項(xiàng)目;從大學(xué)經(jīng)歷來看,他們很容易面臨家庭和大學(xué)間的文化沖突;從輟學(xué)率和大學(xué)保留時間來看,在四年制高等教育機(jī)構(gòu)中,第一代大學(xué)生在二年級前輟學(xué)的可能性是其同輩群體的兩倍(分別為23%和10%)。對于接受學(xué)士學(xué)位教育的學(xué)生而言,到大學(xué)三年級,只有52%的第一代大學(xué)生仍然注冊在校,非第一代大學(xué)生則有67%的人仍然注冊在校?？傊?是否為第一代大學(xué)生是一個具有統(tǒng)計學(xué)顯著性的重要影響因素。農(nóng)村背景大學(xué)生幾乎全部是第一代大學(xué)生,上大學(xué)前幾乎從未見過大學(xué),完全靠高考分?jǐn)?shù)進(jìn)入大學(xué);由于我國第一代大學(xué)生的比例超過80%,因此似乎城市學(xué)生在此并沒有什么優(yōu)勢。但是考慮到大學(xué)學(xué)術(shù)場所競爭的學(xué)術(shù)資本不再像中學(xué)一樣單純只看重的成績,計算機(jī)優(yōu)勢、外語優(yōu)勢、信息優(yōu)勢等使得城市學(xué)生在學(xué)術(shù)場中也處于優(yōu)勢地位。綜上,從場域自主性來看,農(nóng)村背景學(xué)生無論在權(quán)力場還是在學(xué)術(shù)場中都處于劣勢地位。然而,自主性僅僅是相對的。權(quán)力場通過營造文化氛圍、提供競爭支持和左右競爭標(biāo)準(zhǔn)等方式影響學(xué)術(shù)場。首先,權(quán)力場總是奉行著特定的“流行文化”,這種“流行文化”帶來的文化氛圍會使得場域中的個體有著截然不同的感受,這就使得農(nóng)村背景學(xué)生即使在學(xué)術(shù)場上表現(xiàn)不錯,仍可能在“流行文化”——“城市文化”的氛圍中感受到一種文化上的劣勢。文化的趣味區(qū)隔功能在無形中影響著農(nóng)村背景學(xué)生的內(nèi)心感受。其次,權(quán)力場為學(xué)術(shù)場內(nèi)學(xué)術(shù)資本的競爭提供支持。大學(xué)場內(nèi)學(xué)術(shù)資本的獲得,依靠的不僅僅是個體的知識、技術(shù)和能力,其過程還受到政治經(jīng)濟(jì)等其他資本投入以及入場前的準(zhǔn)備等影響。農(nóng)村背景學(xué)生可能面臨“沒錢交學(xué)費(fèi)”“沒錢學(xué)第二專業(yè)”“要兼職沒時間學(xué)習(xí)”等各種因?yàn)槿狈χС侄鴮W(xué)業(yè)受阻的問題。最后,學(xué)術(shù)場的自主性是相對的,從表象來看,學(xué)術(shù)資本貌似追求了成就取向的公平原則,其實(shí),文化資本的作用只是變得更加隱秘罷了。學(xué)術(shù)場中存在著“誰的文化能成為資本”的斗爭,學(xué)術(shù)資本的競爭標(biāo)準(zhǔn)也不再是公平的?？傊?權(quán)力場文化通過對學(xué)術(shù)場文化產(chǎn)生有利于城市學(xué)生的影響力,使得城市學(xué)生的優(yōu)勢地位得以加強(qiáng),而農(nóng)村背景學(xué)生所處的弱勢地位卻更加惡化(見圖1)。下文將予詳述。三、國家利益的考察將學(xué)校場域作為研究背景,“將更淋漓盡致地呈現(xiàn)‘此時此地’處境不利的弱勢群體被遺忘、被貶損、被誤讀和被過度解釋的經(jīng)歷與過程”。本部分將通過農(nóng)村背景大學(xué)生的生活點(diǎn)滴,呈現(xiàn)其因?yàn)槲幕瘺_突所面臨的困惑與掙扎。(一)文化的脆弱性1.身體化文化資本的焦慮感瑣碎生活中涉及的各種聊天話題、興趣愛好、品味氣質(zhì)等身體化文化資本最讓農(nóng)村背景的大學(xué)生感到苦惱。在布迪厄的文化資本概念中,文化資本的身體化狀態(tài)受到的關(guān)注最多,關(guān)注的焦點(diǎn)是對個體性情與氣質(zhì)方面的熏陶,這種關(guān)注焦點(diǎn)使得社會階層不再以其經(jīng)濟(jì)水平而是以其越來越突出的文化特征而被注意。大學(xué)場域作為權(quán)力場的屬性決定了城市文化在校園中的支配地位,因此,農(nóng)村背景大學(xué)生在身體化文化資本方面的窘迫感時刻存在著:可能是別人談?wù)撁餍菚r“完全不知所云”,可能是別人大談旅游攻略時“插不上話”,可能是“覺得自己沒什么特長,參加的活動很少”,可能是“面對女神時覺得特屌絲”,還可能是跟同學(xué)一起去麥當(dāng)勞時因不會點(diǎn)餐而擔(dān)心被嘲笑為“土老帽”,甚至可能不敢與同學(xué)逛街“怕別人笑話自己品位差”……這樣的細(xì)節(jié)數(shù)不勝數(shù),并一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕著農(nóng)村背景大學(xué)生的自信。當(dāng)問及一位被訪者對自己用助學(xué)貸款交學(xué)費(fèi)有何感想時,她很自豪地說:“雖然以后肯定要還,但是那種是你自己在還,起碼大學(xué)時候?qū)崿F(xiàn)了自己自立夢想的第一步。有時候會覺得很自豪,我沒有其他的感想。但是,第二年我們?nèi)ビ碌臅r候,我負(fù)責(zé)綠色通道這一塊兒,就會問一些家長,要不要助學(xué)貸款,他們的反應(yīng)就很激烈。后來就覺得很失落吧,所以我們最后就不敢問別人了?！北M管這位被訪者對助學(xué)貸款帶來的自立原本有著積極的認(rèn)識,但在貧富分化、城鄉(xiāng)差距凸顯的權(quán)力場文化下,他人對同樣的行為卻有著不同的解讀,而且這種解讀遵循了權(quán)力場奉行的主流城市文化。她原有的優(yōu)越感蕩然無存,她的文化亦不可能發(fā)揮資本的作用。當(dāng)然,這不能完全歸咎于大學(xué),甚至大學(xué)可能對此也無可奈何。但這足以引起大學(xué)管理者的重視。2.文化的沖突入學(xué)后,幾乎每個農(nóng)村背景大學(xué)生都經(jīng)歷了文化上的不適應(yīng)。被訪者提到,在適應(yīng)城市生活與大學(xué)生活的過程中,“有時候會糾結(jié)到自己都不知道自己是誰的地步……你以前一直認(rèn)定的東西,可能輕易或者特別快地就把它給摧毀了、拋棄了,但是你不得不改變”。很多被訪者都提到一個現(xiàn)象,每次假期結(jié)束剛回校的那段時間他們會有種說不出原因的不適應(yīng),“可能是大學(xué)有自己的文化,家里的很多習(xí)慣在這里行不通吧”。在美國,曾經(jīng)是第一代大學(xué)生、現(xiàn)就職于霍普學(xué)院(HopeCollege)的一位副教授在其自傳中也寫到家庭文化與學(xué)校文化的巨大差異,他認(rèn)為自己的家庭文化是工人階層(working-class)的文化,校園則是中上階層(middleandupperclass)的文化,有時為了避免這種兩種階層的文化沖突帶來的焦慮感,他會選擇假期不回家仍然待在學(xué)校?？梢哉f,他的經(jīng)歷與農(nóng)村背景大學(xué)生的經(jīng)歷如出一轍。這種文化沖突帶來的不適可能是短暫的,但不妥善處理卻可能帶來無法挽回的結(jié)果。困擾農(nóng)村背景大學(xué)生的文化不適問題還表現(xiàn)為一種基于消費(fèi)趣味的文化區(qū)隔。在大學(xué)場域內(nèi),許多消費(fèi)品都被賦予了文化的意義。如果某人擁有單反相機(jī),他就容易被認(rèn)為具有捕捉美的眼光;擁有電腦,他就容易被認(rèn)為能熟練掌握電腦技巧;擁有名表,他就容易被視為具有“品位”這種身體化的文化資本……更為重要的是,當(dāng)主流群體對某個電子產(chǎn)品如數(shù)家珍而農(nóng)村背景大學(xué)生聽著卻不知所云的時候,這就不僅僅是消費(fèi)品占有的不同,而是一種文化上的區(qū)隔。一位被訪者這樣說自己和室友的不同:“很多城市東西都沒聽過,比方說,剛?cè)雽W(xué)的時候,電玩是什么都不懂。名車、名表、名衣服啊,我都不知道……我們寢室經(jīng)常說我不接軌,他們談這些的時候我基本只做聽眾或者一個人睡覺去?！绷硪晃槐辉L者更是因?yàn)殡娮赢a(chǎn)品幾乎陷入自卑:“以前一直喜歡我們專業(yè)的一個女孩兒,一直想著怎么追她。可是有一天自習(xí)的時候,無意間碰到她,看到她在拿著ipad看課件,耳朵里還插著ipodnano。我就立刻斷了之前的念頭,我和人家根本就不是一類人。說實(shí)話,甚至從此后都不敢和她說話了?！笨梢?消費(fèi)趣味不同使一些農(nóng)村背景大學(xué)生在某方面失語和失落了。(二)農(nóng)村背景大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變困難在從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變中,每個學(xué)生都會或多或少地遇到學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的困難,而對農(nóng)村背景大學(xué)生而言,這一轉(zhuǎn)變更加艱難。這可能源于他們?nèi)狈鐾庵С?也可能源于入場準(zhǔn)備的相對不充分。1.農(nóng)村學(xué)生容易成為學(xué)生的“學(xué)大學(xué)作為學(xué)術(shù)場,其自主性正在受到權(quán)力場中政治經(jīng)濟(jì)因素的影響。這種影響是兩方面的,一方面,很多農(nóng)村背景學(xué)生因?yàn)椤皼]錢”等原因根本不敢參與某些學(xué)術(shù)資本的爭奪,從而在競爭還沒開始時就退縮了?！昂芏嗌鐣?shí)踐都是要自己先掏錢,做出一定成果、得到學(xué)校認(rèn)可才能有資助。而農(nóng)村學(xué)生可能因?yàn)殄X的問題在一開始就退縮了?！薄澳阆?yún)⒓右粋€課題組,可是當(dāng)大家每次都是到咖啡廳討論問題時,你可能因?yàn)樨?fù)擔(dān)不起一杯咖啡而不想再參加了?！薄硪环矫?一些農(nóng)村背景學(xué)生由于個人興趣愛好、特長等原因可能在某方面能力突出,但因?yàn)闆]有其他形式的資本支持,很難將這些身體化文化資本轉(zhuǎn)化為制度化文化資本?！巴懈！⒀潘歼@些光報名費(fèi)就得1500,我英語期末考試成績都不錯,但不會考托福,考不起?！薄拔易哉J(rèn)實(shí)踐能力還比較強(qiáng),但是父母沒關(guān)系就很難找到個像樣的實(shí)習(xí)機(jī)會,拿不到學(xué)校認(rèn)可的實(shí)習(xí)證明?！辟Y本總是相互聯(lián)系的,沒有經(jīng)濟(jì)資本、社會資本等其他形式的資本支撐,學(xué)術(shù)場內(nèi)看似公平的學(xué)術(shù)資本競爭就不再公平了。2.農(nóng)村學(xué)生是很方便的電腦城鄉(xiāng)學(xué)生在入學(xué)前的語言、技能等各方面的準(zhǔn)備情況有很大差異,從而使得農(nóng)村背景大學(xué)生入學(xué)之初可能面臨著一些城市學(xué)生不曾經(jīng)歷甚至學(xué)校管理者也不曾想到的困難,這集中表現(xiàn)在與語言、計算機(jī)有關(guān)的方面。受訪者之一提到了一個連普通話都不會講的農(nóng)村學(xué)生的情況:“他大一基本上就很少說話,因?yàn)樗徽f話就得在家鄉(xiāng)話和普通話之間想想怎么轉(zhuǎn)換,英語就更不用說了,即使在課堂上我也沒聽他說過,估計也是不敢說”。除了語言上的問題,幾乎每一個被訪者都曾經(jīng)歷過大一選課時的尷尬:“學(xué)校理所當(dāng)然地覺得每個學(xué)生都很方便地能在電腦上選課,可是我們(農(nóng)村學(xué)生)很多人不會用電腦,也買不起電腦。”此外,有一些專業(yè)的個別課程會以學(xué)生掌握了某個軟件或某些知識為前提進(jìn)行授課,因而導(dǎo)致一些農(nóng)村背景大學(xué)生跟不上講課進(jìn)程,“就看別人演示一遍。但是又不好意思說不會,只能濫竽充數(shù)。老師可能覺得這是學(xué)生應(yīng)該習(xí)以為常的軟件了,但我根本不知道”。在這所“985”高校,城市學(xué)生在數(shù)量上占絕對多數(shù),對他們而言,講普通話、常用電腦已經(jīng)不能再被稱為一種優(yōu)勢,而是城市文化最為常見的組成部分。但從農(nóng)村背景大學(xué)生的角度看,這些卻是他們急缺的文化資本。臺灣地區(qū)學(xué)者黃雅容認(rèn)為,第一代大學(xué)生是一群“隱性的、不易被察覺的弱勢大學(xué)生”。作為來自農(nóng)村的第一代大學(xué)生,他們有更多“隱性的”弱勢之處,遠(yuǎn)非依靠經(jīng)濟(jì)幫扶就能解決的。四、占有位置感的內(nèi)涵“位置指的就是行動者在場域中根據(jù)占有的資本數(shù)量和結(jié)構(gòu)差別被分配的地位?！薄吧鐣蓡T和社會團(tuán)體因占有不同的位置而獲得不同的社會資源和權(quán)利。”個體因其占有的資本數(shù)量和質(zhì)量不同,可能處于主導(dǎo)地位或邊緣地位、支配地位或被支配地位等。場域中的每個成員都會試圖找到自己的位置,并努力在場域角逐中占據(jù)有利位置?！拔恢酶惺切袆诱咝纬傻囊环N社會趨向,它引導(dǎo)社會空間中特定位置的占有者走向適合其特性的社會地位,產(chǎn)生適合該地位之占有者的實(shí)踐?！钡?客觀占有位置與主觀認(rèn)定的“位置感”并不總是一致。在權(quán)力場和學(xué)術(shù)場的不同文化偏好下,無論農(nóng)村背景大學(xué)生參與大學(xué)活動的能力和成績?nèi)绾?他們內(nèi)心會有著怎樣的位置感呢?(一)我和他們一樣1.場域內(nèi)的存在感,增強(qiáng)了城鄉(xiāng)間域間的認(rèn)同和自信大學(xué)常被稱為“象牙塔”“最后一塊凈土”,正因?yàn)榇髮W(xué)的純粹性,一些農(nóng)村背景大學(xué)生獲得了“我和他們沒什么不同”的位置感。這一位置感的獲得既源于大學(xué)場域的自主性,又源于學(xué)生個人不希望被認(rèn)為是“異類”而采取的各種策略,表現(xiàn)在:第一,在從眾心理的驅(qū)使下用普遍性解釋自己的經(jīng)歷和選擇。很多被訪者用“我和別人沒什么不同”的方式來顯示自己在場域中并非處于弱勢地位。比如很多被訪者說到一些經(jīng)歷時都會補(bǔ)充“身邊的人都是這樣”“我身邊的同學(xué)很多也是這樣的”等類似表述。一位被訪者提到,“剛來北京的時候有點(diǎn)怕,但之后發(fā)現(xiàn)大家沒什么差別。身邊沒什么高富帥、白富美,大家其實(shí)都是普通人”。然而也有一些農(nóng)村背景大學(xué)生在從眾心理的驅(qū)使下,盲目追求“和別人一樣”,卻缺乏對具體行為的價值判斷。比如,一位被訪者開始逃課的原因是“大家都逃課,我也就覺得逃課無所謂了,不逃課反而顯得自己很死板一樣”;另一位被訪者提及自己參加的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽時也說到,“我本來是想好好做好的,但是看大家都只是玩玩兒,我也就沒有動力了”。第二,通過尋找自己獨(dú)特的定位確立自己和他人一樣的場域存在感。面對琴棋書畫樣樣精通的城市學(xué)生時,的確有一些農(nóng)村背景大學(xué)生感受到了自卑,但也有許多人能揚(yáng)長避短,最終獲得了大學(xué)場域中的位置感,同時也能確認(rèn)自我的價值。比如,一位被訪者在大學(xué)前兩年經(jīng)常思考的問題是:“我和別人相比真的就一無是處嗎?我肯定不如別人有錢,但學(xué)習(xí)上就一定要落后嗎?有些優(yōu)勢是先賦的,沒法改變的,有些可能通過后天的努力來改變。農(nóng)村生活給予我的淳樸、勤勞的特質(zhì)同樣也是一種財富”。他發(fā)現(xiàn)自己的這種資本并非人人具備,自己還有很大的努力空間。正是這種認(rèn)識促使他努力地追求可以通過后天奮斗獲得的資本,于是,功夫不負(fù)有心人,他考了全班第二名。成績的優(yōu)秀使他獲得了更多的認(rèn)可,他也因此對自己充滿信心。一個場域內(nèi)部的位置感是如何獲得的,其實(shí)就是特定場域的有效資源是如何獲得的?！俺煽兒昧司透幼孕拧背浞址从沉舜髮W(xué)作為學(xué)術(shù)場的自主性,也說明了文化資本的積累能在大學(xué)場域內(nèi)有效地獲得某種權(quán)力。第三,突出強(qiáng)調(diào)自身文化中和主流文化的一致性。正是因?yàn)槌青l(xiāng)學(xué)生群體在琴棋書畫、興趣愛好等身體化文化資本上的巨大差別,當(dāng)個別農(nóng)村背景大學(xué)生具備了通常只有城市學(xué)生具備的特征時,他們就會不斷強(qiáng)調(diào)這一特征,以此說明他們和主流文化的相似性。比如,擁有跳舞特長的一位被訪者就很強(qiáng)調(diào)自己的這一特長,以突出自己與別人的不同:“我比較喜歡跳舞。有時候,我覺得你有一個愛好,其實(shí)很好,在大學(xué)里是一個牌子,說起這個的時候別人就知道你?！闭缋蠲退f,考慮社會成員之間社會關(guān)系的角度之一是“人們對自身與他人的區(qū)別(Distinguish)和認(rèn)同(Identity)問題”。場域中的每個參與者都會試圖使自己同最勢均力敵的對手區(qū)分開,又強(qiáng)調(diào)自己與場域內(nèi)主流文化的一致性。第四,創(chuàng)造條件維持看起來的“我和他們沒什么不同”。城鄉(xiāng)學(xué)生基于消費(fèi)習(xí)慣的不同形成了不同的城鄉(xiāng)文化,但是仍會有個別農(nóng)村背景學(xué)生選擇“打腫臉充胖子”,向城市學(xué)生群體靠攏。比如,一位即將畢業(yè)的受訪者本來花銷就比較大,但為了和大家有共同話題,他買了電子相框。他的理由是“快畢業(yè)了,大家為了留個紀(jì)念都會PS一張自己的照片、加上祝福發(fā)給同學(xué)……寢室之間相互串門的時候都會拿這個開玩笑或者說上幾句,大家都談?wù)撨@個,問我發(fā)照片收到?jīng)]有,怎么不播出來?問來問去,我也只能打腫臉充胖子地買了一個,其實(shí)倒不是多貴,也就幾百塊錢,但完全屬于額外開銷,畢業(yè)季花錢又多,接下來得天天吃泡面了,呵呵!”在布迪厄的文化資本理論中,不同的消費(fèi)水平一定程度上代表不同的社會階層,而且這種消費(fèi)的差別會強(qiáng)化各階層間的邊界,消費(fèi)也是一種社會分層的重要指標(biāo)。大學(xué)場域相對于社會而言,學(xué)生群體的同質(zhì)性較強(qiáng),學(xué)生自身也不喜歡自己被看作“另類”。因此,即使沒有經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)有力支撐,農(nóng)村背景大學(xué)生也會努力購買特定消費(fèi)品,并試圖通過這種特定的生活方式和消費(fèi)方式得到認(rèn)同,從而建立“我們感”。2.被訪者不像,在大學(xué)生活中感受到了“不像”的情感在校墻的圈護(hù)下,農(nóng)村背景大學(xué)生暫時享受了這種“無差別待遇”,但城鄉(xiāng)差異的客觀事實(shí)卻時刻威脅著他們暫時的“無差別待遇”,所以他們也會感嘆“有時候還是得現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)考慮”“大學(xué)也是半個社會嘛”。筆者請12位被訪者做了一個相同的選擇題,題干為“來自農(nóng)村的大學(xué)生和來自城市的大學(xué)生沒什么區(qū)別”,備選項(xiàng)有“非常同意”“同意”“不好說”“不同意”和“非常不同意”。其中有9位選擇了“不同意”和“非常不同意”,2位選擇了“不好說”,只有1位選擇了“同意”。已有研究也發(fā)現(xiàn)農(nóng)村背景大學(xué)生傾向于認(rèn)同“在城鄉(xiāng)大學(xué)生之間存在障礙”。因此,農(nóng)村背景大學(xué)生似乎有一種“我與他們不像”的強(qiáng)烈的位置感。這種“不像”不意味著智力或能力上的差異,而是一種文化差異。布迪厄曾指出,無論一個人依據(jù)他的喜好而參與活動的能力為何,“受訪者只被要求表達(dá)對一種由其社會地位所引發(fā)的,合法或即將合法的文化的熟悉感”。李煜認(rèn)為文化資本“就是指對社會上層文化(highstatusculture)的熟悉和掌握程度,它包括各種符合上層文化的行為、慣習(xí)和態(tài)度”。農(nóng)村背景大學(xué)生感受到的“不像”其實(shí)質(zhì)是一種基于不同的語言習(xí)慣、興趣特長、見識、心態(tài)等身體化文化資本基礎(chǔ)上形成的文化區(qū)隔。有學(xué)者認(rèn)為中國教育的城鄉(xiāng)差異是體現(xiàn)文化區(qū)隔的典型例子,有幸進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)的農(nóng)村背景大學(xué)生會繼續(xù)受到這種文化區(qū)隔的影響。一位受訪者的話集中表達(dá)了這種感受:“不知道為什么,可能在多數(shù)人看來,我的大學(xué)還是挺成功的:有獎學(xué)金還不少,有學(xué)生干部工作經(jīng)歷,也干得還行;有人追,有人愛;有兼職經(jīng)歷;等等。而我自己卻不認(rèn)為我的大學(xué)是完全屬于我的大學(xué),走在校園里沒有那種主人的感覺,尤其不能忘記的是大一開始時那種卑微到塵埃里的感覺?！笨v然不能將“不熟悉感”“不舒服感”等同于自卑感,但同時又不能忽略這一感受。“我和他們不像”的原因既可能是這種類似于自卑的感覺,又可能是對城市文化不熟悉造成的單純的“不舒服”“難受”。一位非常積極的農(nóng)村背景大學(xué)生這樣形容初入大學(xué)時的自己:“非常積極,想給老師好印象,想給師兄師姐好印象,想給任何一個人都留下一個好印象。”不僅他自己這么評價,作為與他接觸不多的人,筆者也能看得出他的積極。正讀大二的他參加了校級、院級的三個社團(tuán),均任外聯(lián)部部長或副部長一職,同時是校學(xué)生處的學(xué)生助理,做著一份校外的家教。從這些似乎可以看出他是一個積極上進(jìn)、能力很強(qiáng)的大學(xué)生,但是當(dāng)我問他覺得自己跟班里大部分同學(xué)是否像時,他毫不猶豫地說:“不像,他們比我成熟。”筆者進(jìn)一步追問“成熟”是什么意思,他的解釋是:“大一的時候很熱情,對每個人都很熱情,坦誠相待。即使自己很忙,還是花時間幫別人,結(jié)果自己就傷得挺深,呵呵(笑)。就是屬于熱臉貼冷屁股那種的,挺難受。今天走過來之后,就明白了一些道理?！币苍S是因?yàn)閷Τ鞘形幕牟涣私?這位被訪者覺得自己“熱臉貼了冷屁股”。他的這種感受尚能表達(dá)出來,其他很多受訪者卻不能清晰地找出自己感到“不一樣”“很別扭”“很難受”的原因,于是繼續(xù)“察言觀色”“隨波逐流”。被訪者的共同感受提醒筆者:結(jié)果的滿意不能掩蓋過程中“人”的感受。對農(nóng)村背景的大學(xué)生來說,與數(shù)量上占多數(shù)、背景不同、來自城市的同學(xué)相處的過程,必然伴隨一些不適應(yīng)。從結(jié)果上看,他們可能被認(rèn)為很優(yōu)秀,但過程中抹不掉的那種對大學(xué)文化的“不熟悉感”和“不舒服感”不同程度地存在且不容忽視。大學(xué)應(yīng)該是一個多元文化共存共榮的場域,而不應(yīng)該是一個文化區(qū)隔、某一文化優(yōu)于另一文化的場域,唯此才能被稱為大學(xué)。(二)結(jié)果與分析:保研資格評分標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀尤索(T.J.Yosso)在《誰的文化可稱為資本》(Whoseculturefhascapital)一文中,從“批判種族理論”(Criticalracetheory)的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為那些處于社會邊緣地位的有色人種的社區(qū)并非文化貧困,他們的文化也能成為資本,他們有自己的文化財富。他們更有抱負(fù),人生目標(biāo)更明確,精通雙語,不屈服于苦難等。美國的第一代大學(xué)生多數(shù)來自少數(shù)族裔家庭,他們通過學(xué)生社團(tuán)等積極宣傳自己的文化,彰顯自己擁有的不同于白人的文化資本。農(nóng)村背景的大學(xué)生一樣有著自己群體的文化:他們勤儉節(jié)約,一位被訪者指著自己腳上那雙有點(diǎn)磨損的運(yùn)動鞋說,“這個還能穿”;他們自立自強(qiáng),一位已經(jīng)保研的被訪者說大學(xué)四年他只向家里要過兩萬塊錢,還表示讀研時絕不會再向家里要一分錢;他們勤奮刻苦,一位被訪者說,“我基本上都是我們寢(室)第一個起(床)的”。然而在大學(xué)里,評定獎學(xué)金、確定保研資格時,這些并不能為他們加分,他們的文化很難成為資本。什么能為學(xué)生加分?大學(xué)在評定獎學(xué)金、確定保研資格時除了考慮成績外,通常也要評定學(xué)生是否做到了“全面綜合發(fā)展”。那么農(nóng)村背景的大學(xué)生怎樣看待這些標(biāo)準(zhǔn)的公平性呢?大部分人都覺得“學(xué)校里的這些基本上還算是客觀公正吧,標(biāo)準(zhǔn)就在那兒,夠優(yōu)秀就能評上”。也有不少人覺得“獎項(xiàng)五花八門,并不是都和成績相關(guān),在和成績關(guān)系不大的那些獎項(xiàng)上,農(nóng)村學(xué)生就沒有優(yōu)勢”。個別學(xué)生提到了這些看似“客觀公正”的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)對農(nóng)村學(xué)生不利,他們甚至對此表達(dá)出了絕望的情緒,比如一位被訪者就說到:“(這些標(biāo)準(zhǔn))其中的貓膩我懶得說。因?yàn)槲覍@個已經(jīng)失望了,我已經(jīng)不再認(rèn)為有什么是我應(yīng)得的了。作為一個不太愛說話和表現(xiàn)自己的農(nóng)村學(xué)生,這種游戲沒法玩。”經(jīng)過進(jìn)一步追問,筆者了解到這位被訪者強(qiáng)烈的情緒背后發(fā)生的故事。原來,大一的時候,面對城鄉(xiāng)文化的差異,她與周圍同學(xué)相比相形見絀,她也想好好學(xué)習(xí),希望能在成績上一鳴驚人。但由于底子不好,即使她很努力,也只是考了全班第四?！拔冶緛碛X得自己還挺有希望(評一等獎學(xué)金)的。因?yàn)槲以谖覀儼嚯m然是第四,但是在本專業(yè)三個班一百多個學(xué)生中還是第九名,在前10%的比例內(nèi)。可是,后來發(fā)現(xiàn)根本不是這樣。學(xué)院說學(xué)分績差距太小,又制定了學(xué)院更細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)。新標(biāo)準(zhǔn)中,學(xué)分績只占60%,其余學(xué)生干部、英語四六級都加分,還有一個加分項(xiàng)是班級同學(xué)間相互打分,大家都稱為‘人際關(guān)系分’。于是,好多人都為了這所謂的‘人際關(guān)系分’活動。我的‘人際關(guān)系分’不高,學(xué)生干部加分又沒有,結(jié)果當(dāng)然也就沒評上了。從那以后,我就覺得死心了,這樣的游戲規(guī)則我根本沒法玩兒。一方面我知道這確實(shí)是我的不足,另一方面,其實(shí)很多東西都是農(nóng)村孩子沒法改變的。”另一位被訪者也說到自己保研時候的經(jīng)歷:“他們城里學(xué)生從小可能就生活在大城市,見過很多大場面,家里又培養(yǎng)他們琴棋書畫方面的特長,英語也普遍比農(nóng)村(學(xué)生)好,上了大學(xué)這些都表現(xiàn)出來,而且能有用。農(nóng)村來的孩子除了成績,很難有別的加分。英語不行,文體特長根本沒培養(yǎng)過,社會實(shí)踐能力也沒法和別人比,這些方面的加分都很難?！眹@被訪者提到的保研資格評分標(biāo)準(zhǔn)問題,筆者試圖查閱該校的相關(guān)文件規(guī)定,未果。于是只好查閱了另外幾所重點(diǎn)大學(xué)的文件規(guī)定,發(fā)現(xiàn)規(guī)定大同小異。比如武漢某“985”高校的標(biāo)準(zhǔn)是:“課程成績占85%,科研活動能力占10%,文藝體育及社會工作特長等占5%”;西南某“211”高校的標(biāo)準(zhǔn)為:“前五學(xué)期成績加權(quán)平均×80%+獲獎項(xiàng)目加分(上限10分)+科研與創(chuàng)新能力項(xiàng)目加分(上限10分)”;北京某“211”高校的標(biāo)準(zhǔn)為:“平均學(xué)分績點(diǎn)排名占50%,綜合測評排名占50%”。在大眾化教育背景之下,本科學(xué)歷促進(jìn)社會流動的作用已經(jīng)變得很小,研究生以上的學(xué)歷作為“社會地位提升機(jī)”的功能更為顯著,爭取保研機(jī)會成了很多大學(xué)生的目標(biāo)。筆者分析這一標(biāo)準(zhǔn)并不意味著要否定“全面綜合發(fā)展”的觀點(diǎn),而是要進(jìn)一步思考,誰能定義“全面綜合發(fā)展”?大學(xué)作為權(quán)力場的屬性是否過度影響了其作為學(xué)術(shù)場的自主性?英語四、六級可以成為學(xué)生的加分項(xiàng),那么獨(dú)立、樸實(shí)、勤奮刻苦這些品德是否也可以被測量、加分?這些品質(zhì)就不是“全面綜合發(fā)展”的題中之義嗎?五、超越文化決定論未來社會不應(yīng)再是城鄉(xiāng)二元文化分割的社會,引領(lǐng)社會發(fā)展的大學(xué)要為此做出相應(yīng)的努力。1.大學(xué)應(yīng)根據(jù)農(nóng)村背景學(xué)生的實(shí)際需要,有條件地開展學(xué)生活的合作布迪厄認(rèn)為,每個場域都有其相對自主性,“有其自己明確的行動者,如學(xué)生、小說家、科學(xué)家等來表明其特征”“任何場域都有自己的獨(dú)特性,不可化約為權(quán)力場的特性?！蓖瑫r,權(quán)力場作為元場域又時刻影響著其他場域的自主性。大學(xué)場域也是如此。為了幫助學(xué)生更好地適應(yīng)大學(xué)、提高大學(xué)生活的質(zhì)量,大學(xué)應(yīng)該在入學(xué)教育之初就幫助學(xué)生了解大學(xué)場域的特征,使其認(rèn)識到大學(xué)作為權(quán)力場和學(xué)術(shù)場的共同屬性。從而使他們在正式開始大學(xué)生活前,一方面要進(jìn)一步明確大學(xué)作為學(xué)術(shù)場的學(xué)習(xí)任務(wù)。這一點(diǎn)很多農(nóng)村背景學(xué)生都有所認(rèn)識,但卻不全面。面臨城鄉(xiāng)差距的沖擊,很多農(nóng)村背景學(xué)生會選擇努力學(xué)習(xí)來找到自己的位置,但他們對“學(xué)習(xí)”的定義往往僅限于課程學(xué)習(xí),這也是導(dǎo)致他們課外活動參與率低的重要原因。大學(xué)應(yīng)注意這一問題的存在,積極幫助農(nóng)村背景學(xué)生認(rèn)識到大學(xué)生活的豐富多彩性以及各種活動對他們的意義。另一方面也要引導(dǎo)他們對權(quán)力場影響下的城鄉(xiāng)差距有一定心理準(zhǔn)備。很多大學(xué)對這一點(diǎn)閉口不提,認(rèn)為這是大學(xué)無力改變的事實(shí),但是只有當(dāng)學(xué)生自己能夠正視客觀存在的社會差距時,才可能避免受到負(fù)面影響。大學(xué)還應(yīng)視學(xué)生需要及時為他們提供必要的心理咨詢等。盡管大學(xué)無力改變權(quán)力場的影響,但這不代表大學(xué)不能有所作為。2.強(qiáng)化制度認(rèn)可的制度化文化資本針對農(nóng)村背景大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)資本上的弱勢地位,國家和大學(xué)采取了包括“獎、貸、助、補(bǔ)、免”等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)幫扶措施。這些措施非常重要,而且還應(yīng)進(jìn)一步完善。比如,針對一些資格證書的考試往往需要交納一定考試費(fèi)