道教與秋天中秋節(jié)起源與形成新論

道教與秋天中秋節(jié)起源與形成新論

一、月十五至月非節(jié)段關(guān)于節(jié)日發(fā)生的時間和原因。一直以來眾說紛紜。張澤咸先生在《唐代的節(jié)日》一文中有專章論述中秋節(jié),其中介紹了唐代眾多的中秋玩月作品,并認為吃月餅習俗始于宋元以后,但卻未明確指出中秋節(jié)產(chǎn)生的時間與原因。84-85學者孫機《中秋節(jié)·千秋鏡·月宮鏡》一文提出了中秋節(jié)源于唐玄宗的誕節(jié)千秋節(jié)的觀點,他認為千秋節(jié)的節(jié)令物品千秋鏡中有大量的月宮圖案,從而使人們的興趣由鏡而月,而且由于唐代流傳的玄宗八月十五游月宮的故事,人們更加熱衷中秋賞月,最終,北宋將八月十五定為中秋節(jié)。29-34完顏紹元編著的《中國風俗之謎》比較全面地介紹了目前學界的數(shù)種觀點,例如,在唐宋野史筆記中,盛行中秋節(jié)起源于唐玄宗游月宮的傳說;現(xiàn)代民俗學界認為中秋節(jié)源于先秦的“中秋迎寒”習俗,北宋時定為節(jié)日;有學者據(jù)唐代日本留學僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中的記載,認為中秋節(jié)是唐代從朝鮮傳入中國的;敦煌學者高國藩先生推測盛唐后唐詩中出現(xiàn)的望月習俗似乎受到印度婆羅門望月習俗的影響。但令人遺憾的是,此書最終認為這些觀點,各有證據(jù),但中秋節(jié)的由來仍是一個懸案,并未給出中秋節(jié)來歷的明確答案。89-91巫瑞書在《南方傳統(tǒng)節(jié)日與楚文化》一書認為唐代才盛行中秋節(jié)賞月、玩月習俗,并提出異說:秋季祀月、嫦娥奔月、萬家賞月是中秋節(jié)形成的三大要素,這三者均有不同程度的楚文化因素,因而楚文化因子在中秋節(jié)的形成過程中占重要位置。185楊琳在《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》中則認為唐代已有中秋節(jié),宋代更盛,中秋節(jié)是在古代秋分祭月禮俗的基礎(chǔ)上形成的。322-325綜觀各家論說,關(guān)于中秋節(jié)產(chǎn)生的時間,主要有兩種觀點:唐代說和宋代說。圍繞中秋節(jié)產(chǎn)生的原因,主要有五種觀點:節(jié)日轉(zhuǎn)移說、神話說、民俗說、外來說和祭祀說。學者們各持己見,各種說法都似有一定道理,迄無定論。筆者經(jīng)過爬梳整理史料后認為,盡管早在先秦時期,民間已有祭月、拜月等活動,但卻是隨意的、局部的,并不能等同于嚴格意義上的節(jié)日概念?，F(xiàn)代中秋節(jié)肇始于唐,形成于宋,與唐代特別是玄宗統(tǒng)治時期道教的興盛有著密切的關(guān)系;唐玄宗千秋節(jié)對中秋節(jié)的形成有促進作用;安史之亂后人民渴盼團圓是另一個重要原因。二、唐代中秋節(jié)的起源時期通過對中秋節(jié)形成的宗教、政治與社會學考察,可以看出唐代有三因素來影響中秋節(jié)的形成。(一)游月宮與道教目前,唐代以前文獻還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)中秋節(jié)的記載。唐代相對其他朝代,史料翔實一些,但關(guān)于中秋的史料也是蹤跡皆無。《唐會要》中收集唐代資料非常豐富,其中,關(guān)于節(jié)日,提到了寒食、上巳、端午、重陽、中和節(jié)等節(jié)日與千秋節(jié)(天長節(jié))、天平地成節(jié)、慶成節(jié)、慶陽節(jié)、壽昌節(jié)、嘉會節(jié)、乾和節(jié)等諸帝誕節(jié),但沒有記載中秋節(jié)。考諸唐代類書《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》等,均未發(fā)現(xiàn)有中秋節(jié)的相關(guān)記載。但是,在唐代詩文中留下了大量吟詠中秋或八月十五的名詞佳句,遠遠超出唐之前各朝。這些詩篇的寫作背景是:自盛唐始,中秋玩月之風日盛。例如,“蘇颋與李乂對掌文誥,玄宗顧念之深也。八月十五日夜,于禁中直宿諸學士玩月,備文字之酒宴。時長天無云,月色如畫,蘇曰:‘清光可愛,何用燈燭!’遂使撤去?！本硐?36玄宗也喜歡中秋賞月,天寶中,“玄宗八月十五日夜,與貴妃臨太液池,憑欄望月,不盡,帝意不快,遂敕令左右:‘于池西岸加筑百尺高臺,與吾妃子來年望月?！本硐?60可見不是偶一為之。但當時玩月僅局限于宮廷與文人學士,是一種風雅之舉。值得注意的是,唐代在玩月風習的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了許多有關(guān)玄宗游月宮的神話傳說。例如《唐逸史》中記載了道士羅公遠開元年間中秋侍明皇登月宮的故事?！肮h奏曰:‘陛下莫要至月中看否?’乃取拄杖,向空擲之,化為大橋,其色如銀,請玄宗同登,約行數(shù)十里,精光奪目,寒色襲人,遂至大城闕。公遠曰:‘此月宮也?！娤膳當?shù)百,皆素練寬衣,舞于廣庭,明皇問曰:‘此何曲也?’曰:‘霓裳羽衣也。’明皇密記其聲調(diào),遂回,卻顧其橋隨步而滅,且召伶官,依其聲調(diào)作霓裳羽衣曲?！本?2,147這個故事有多種版本。在《集異記》中,羅公遠被改為葉法善,且記載投金錢于潞州城中。卷20,2柳宗元的《龍城錄》中,伴游者又改為申天師和鴻都道士。143玄宗游月宮的故事與玄宗朝濃厚的崇道氛圍緊密相連。唐玄宗在位時,采取了一系列政策措施,大力扶植道教。薛平栓先生研究認為:“(玄宗)極力提高道教有關(guān)人物的政治地位;尊崇道教經(jīng)典;優(yōu)待道士、女冠;廣交道士,對其深加禮遇;廣興道觀廟宇,屢度道士,遍封靈山仙跡;迷戀于‘長生術(shù)’等各種道術(shù)。玄宗神話老子,扶植道教,具有明顯的政治目的;并認為道教具有‘懲惡勸善’、‘訓導氓黎’等妙用?！谒退牡澜陶哂绊懴?道教勢力空前發(fā)展,官僚士大夫乃至妃嬪公主等崇尚道教之風盛極一時,神仙怪異之風十分猖獗。”83其實,除去政治因素,道教重視肉體生命的特色也深受玄宗青睞。玄宗作為無所不能的帝王,唯一無法主宰的就是自己的生命,對永恒幸福的向往自然衍生出對生命長久的渴望。唐玄宗曾作《與寧王憲等書》,明確記載了玄宗以煉制的仙藥分賜兄弟之事,玄宗在書中寫道,“頃因余暇,妙選仙經(jīng),得此神效方,古老云:‘服之必驗?！穹执怂?愿與兄弟等同享長齡,永無限極”卷40,444。而在道教看來,月宮正是仙界的象征。月宮中,嫦娥是人們熟知的神話人物,她能飛身月宮,是因食用了西王母給后羿的長生仙藥。玉兔被認為是長壽之物,晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》講:“虎及鹿兔,能壽千歲。壽滿五百者,其毛色白。能壽五百歲者,則能變化?！本?,10早在漢晉時期,兔已入駐月宮,馬王堆帛畫的月宮中就有玉兔、蟾蜍,晉傅玄《擬天問》曰:“月中何有?玉兔搗藥。”卷4,203徐州出土漢畫像石中還有玉兔看守丹鼎,煉制仙藥的畫面。唐人視玉兔為神,柳宗元《天對》說:“玄陰多缺,爰感厥兔,不形之形,唯神是類。”卷14,231蟾蜍與玉兔同居月宮,漢代《樂府詩集》中有“白兔長跪搗藥蝦蟆丸”卷34,505的句子,說明二者均與制作仙藥有關(guān)。杜甫更明確肯定二者長生久視,不死不滅的神異性特征,“入河蟾不滅,搗藥兔長生”卷225,2411。李白《古朗月行》也說過:“仙人垂兩足,桂樹何團團。白兔搗藥成,問言與誰餐?”卷225,1697至于月中桂樹,古稱娑羅,也被唐人認為是吉祥神物?！笆篱g多指月中桂為娑羅樹,……《酉陽雜俎》云:‘……有娑羅樹,特為奇絕,不芘凡草,不止惡禽。’……唐開元十一年海州刺史李邕所作《娑羅樹碑》云:‘……婆娑十畝,蔚映千人,惡禽翔而不集,好鳥止而不巢?！本?,705-706就連伐桂不止的吳剛也是因“學仙有過,謫令伐桂”563。由此觀之,玄宗游月宮,意味著他能夠自由出入長生不老的神仙的世界。玄宗游月宮的記載,表面看是唐代道教界出于抬高道教地位的目的,杜撰了道士作法,使玄宗游月宮并作霓裳羽衣曲的神話,但這種杜撰卻非憑空產(chǎn)生,而是建立在深厚的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上,即玄宗時并存的中秋玩月之風尚與崇道求仙之渴望,神話的杜撰將二者密切結(jié)合。月宮作為長生永年之地的象征,尤其是中秋月,因了玄宗的加盟,更加引起了人們的關(guān)注。中唐劉禹錫在《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩小臣斐然有感》中寫道:“開元天子萬事足,唯惜當年光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山,歸作霓裳羽衣曲?！本?56,4010詩中點出了玄宗對“光景久”的祈盼,也揭示了月宮意味著長久與幸福。換言之,長生觀念是玄宗晚年重道、修道的最根本原因。他將崇道求仙的愿望寄托于中秋圓月的意象中。他對長生不老的追求,對帝王而言,不僅僅是對生命延續(xù)的渴望,更重要的是對現(xiàn)世幸福的完美追求,這深深影響著當時社會的心理結(jié)構(gòu)。(二)月宮鏡與道教神話傳說只是反映了上層社會對月宮道教色彩的認識,道教思想在月亮上的折射又是如何普及到民間的呢?這與千秋節(jié)祝壽密不可分。所謂千秋節(jié),始于唐玄宗開元十七年(729年),《舊唐書》卷八記載:“八月癸亥,上以降誕日,ue845百僚于花萼樓下。百僚表請以每年八月五日為千秋節(jié),王公以下獻鏡及承露囊,天下諸州咸令ue845樂,休假三日,仍編為令,從之?！鼻锕?jié)的主題是祝愿玄宗萬壽無疆,千秋節(jié)上,重要的節(jié)令物品是千秋鏡,唐代詩人張匯《千秋鏡賦》曰:“或體天而設(shè)軌,或因時而布令,乃啟新節(jié)獻金鏡,刑于四海,加于百姓……天宮戚里公侯卿士各薦其明,用伸知己,雖大小而殊致,必規(guī)圓而相似。”卷226,97417趙自勵《八月五日花萼樓賜百官明鏡賦》云:“天下之美風猷,崇五日,重千秋,歡心達于四海,圣澤均于九州?！本?26,97416玄宗作《千秋節(jié)宴》,詩云:“獻遺成新俗,朝儀入舊章?！本?,38顯然,在千秋節(jié)這一天,全國都鑄造鏡子,相互送禮,已經(jīng)成為一種社會習俗,正所謂“上有所好,下必效之”。筆者曾撰文探討唐玄宗千秋節(jié)獻鏡淵源,發(fā)現(xiàn)與道教關(guān)系密切。67千秋鏡有時亦稱“寶鏡”、“金鏡”,種類很多,其中一類為月宮鏡,這從唐詩中不難窺見端倪,如張說《奉和圣制賜王公千秋鏡應(yīng)制》曰:“千秋題作字,長壽帶為名,月向天邊下,花從日里生?！本?7,939崔膺《金鏡賦》云:“蟾躍影于藻井,姮娥飛鑒于前窗?！本?26,97417據(jù)孫機先生考證,今考古發(fā)現(xiàn)的“雙鵲盤龍月宮鏡”鏡背紋飾中有龍紋,雙鵲均口銜綬帶(諧音獻壽)飛向上方的月宮,與這些描述十分類似。陜西近年出土許多菱花形、圓形月宮鏡,有的鏡上還有銘文,例如:“凝貴泉兮不動,露明月兮塞云,珊瑚旨兮王廷,飛影兮龍鳳,滇銀花兮桂樹,祀金獸兮為壽?！?40-141明確將月宮鏡與祝壽及長生的含義聯(lián)系在一起。從月宮鏡圖案看,一般都有嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹等,這些均與道教所重的長生成仙有關(guān),皆含吉祥長壽之意。若說中秋節(jié)源于玄宗游月宮的神話,自然不能令人信服,但玄宗千秋節(jié)上大行其道的月宮鏡加強了人們對月宮和長生的興趣與認知卻是不爭的事實。換言之,以國家帝王誕節(jié)為背景的月宮鏡進一步將月宮和道教長生觀念的聯(lián)系深植人心。天寶十四載(756年),安史之亂起于漁陽,次年,肅宗稱帝,玄宗的誕節(jié)也逐漸淡出歷史舞臺,最后一次見于記載是至德三載(758年)八月:“甲辰,上皇誕節(jié),上皇宴百官于金明門樓。”卷10,253德宗時,“吏部尚書顏真卿奏:‘準禮經(jīng)及歷代帝王無降誕日,唯開元中始為之;又復推本意以為節(jié)者,喜圣壽無疆之慶,天下咸賀,故號節(jié)曰千秋,萬歲之后,尚存此日以為節(jié)假,恐乖本意。’于是敕停之。”卷4,29則此時已取消節(jié)名。至憲宗元和二年(807年),御史大夫李元素等上言:“按禮經(jīng)及歷代典故,并無降誕日為節(jié)假之說……今園陵既修,升祔將畢,謹尋禮意,不合更存休假之名,……伏以元(玄)宗、肅宗、代宗、德宗、順宗五圣威靈在天已久,而當時慶誕猶存,正可言不可行之禮,請依王涇奏議并停,制可?！本?9,545可見,德宗后“慶誕猶存”,至憲宗時才全部廢除。雖然千秋節(jié)已逝,但我們看到從千秋節(jié)創(chuàng)立到徹底廢止,長達近80年之久。詩人戎昱正生活在這段時間,他曾作《八月十五》云:“憶昔千秋節(jié),歡娛萬國同?！本?70,3011戎昱在八月十五回憶千秋節(jié),一方面表現(xiàn)了千秋節(jié)之深入人心,另一方面,也讓人感到千秋節(jié)與中秋節(jié)之間存在著某種隱約的聯(lián)系。當千秋節(jié)廢止,人們對美好生活的期盼和祝愿需要一個新的依托,由于玄宗以來望月、玩月之風的流行,千秋節(jié)與月宮鏡所傳播的長壽含義,均使得對月宮的神往由文人雅士而遍及黎庶百姓,那么很自然,人們選擇了與千秋節(jié)僅差10日,且為一年中最佳月夜的八月十五作為繼續(xù)玄宗朝道教長生追求的支點。但是,由于找不到唐代設(shè)立八月十五中秋節(jié)的確切記載,我們不能說唐代已經(jīng)出現(xiàn)了中秋節(jié),而應(yīng)說,唐人對中秋月的關(guān)注以自然因素為基礎(chǔ),添加了濃厚的道教色彩,融入了長生不老的期盼,并全面普及到民間社會,這使得中秋節(jié)的產(chǎn)生具備了條件。中唐詩人劉禹錫曾作《八月十五夜桃源玩月》說:“塵中見月心亦閑,況是清秋仙府間?！倬疑駢?禮空遙請真仙官。云軿欲下星斗動,天樂一聲肌骨寒。金霞昕昕漸東上,輪欹影促猶頻望。絕景良時難再并,他年此日應(yīng)惆悵?！本?56,4017顯然,經(jīng)過盛唐的醞釀、發(fā)酵,中唐后,八月十五的月亮有了更濃的宗教意味。(三)月日成風,月與日聚增中唐后,中秋明月更多地出現(xiàn)在唐人詩文中,如杜甫、戎昱、權(quán)德輿、劉禹錫、白居易、姚合、韓愈、司空圖、唐彥謙等均寫過關(guān)于中秋的詩句。張澤咸先生在《唐代的節(jié)日》一文中,統(tǒng)計現(xiàn)存約有90余首歌詠中秋月的詩篇。劉德增先生認為,65位詩人在《全唐詩》中留下了111首涉及中秋月的詩作99,不論誰的統(tǒng)計準確,有一點我們可以肯定:這些詩篇多出現(xiàn)于盛唐以后,盛唐之前人們所說的“中秋”,實為“仲秋”,為秋季之“中”的時節(jié),非為今人八月十五之“中秋節(jié)”,而中唐中秋與八月十五的概念有了較多的重合,如王建《十五夜望月寄杜郎中》詩云:“今夜月明人盡望,不知秋思在誰家。”卷301,3434韓愈《八月十五夜贈張功曹》云:“一年明月今宵多?！本?38,3794司空圖《中秋》說:“此夜若無月,一年虛過秋。”卷632,7300戎昱《中秋夜登樓望月寄人》云:“萬里此情同皎潔,一年今日最分明。”卷270,3017顯然,中秋賞月的范圍已擴大到民間,且蔚然成風。我們還可以看出,人們的關(guān)注點從中秋這樣一個“時間段”逐漸向八月十五這一“時間點”轉(zhuǎn)變。這種狀況的出現(xiàn),有其深刻的社會心理基礎(chǔ)。如果說上述中秋節(jié)起源的第一大因子是道教,那是基于盛唐對現(xiàn)世幸福和長生不老的追求,那么,第二大因子就是團圓,是由于對現(xiàn)實苦難的無奈。這種因素在中晚唐開始盛行。那是一個動亂而懷舊的時代,杜甫《千秋節(jié)有感二首》詩云:“自罷千秋節(jié),頻傷八月來?！本?33,2568《月夜憶舍弟》寫道:“戍鼓斷人行,邊秋一雁聲。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散,無家問死生。寄書長不達,況乃未休兵?！本?25,2422《月夜》云:“今夜鄜州月,閨中只獨看。”卷224,2407安史之亂帶來的不僅是“國破山河在”的衰敗景象,還有對人們心理的巨大沖擊。從歌舞升平的“盛世”到顛沛流離的“亂世”,生離死別突兀地展現(xiàn)在人們眼前,團圓似乎由生活的常態(tài)變成了一種奢望。唐宋之間的五代十國時期更加混亂不堪,殷文圭《八月十五夜》:“萬里無云鏡九州,最團圓夜是中秋?！本?07,8211這一時期,團圓成為了人們更加期盼的目標,也使人們對八月十五的關(guān)注進一步普遍化。三、關(guān)于唐前的至治理“二十七日”如果說中秋節(jié)產(chǎn)生的內(nèi)核存在于唐代,那么,根據(jù)目前的史料判斷,中秋節(jié)確立的時間應(yīng)是在宋代。但目前沒有官方的資料證明這是一個宋代政府明令設(shè)立的節(jié)日。晚清學者尚秉和記載:“至八月十五夜,在唐時雖有玩月故事,在社會視之,似無若何興趣?！了螘r似盛于唐?！短诩o》:‘八月十五日為中秋節(jié),三公以下獻鏡及承露盤。’又,《膳夫錄》:‘汴中秋節(jié)食中秋玩月羹?！强勺C已以中秋為節(jié)令,故大臣有獻玩月羹而成為汴京風俗?！婚嘄嬙ⅰ段牟s錄》記祠部休假節(jié),有立秋、七夕、秋分、重陽,而無中秋,是社會仍不以是日為令節(jié),而端午則休假一日?！本?9,424-425顯然,尚秉和認為宋代玩月之風盛于唐,但他在考證所謂《太宗紀》后認為,宋代官方也并未將中秋節(jié)列為節(jié)日。但后世卻有學者采尚氏所引《太宗紀》,并根據(jù)尚氏上下文認為此《太宗紀》為《(宋)太宗紀》,從而斷言“北宋太宗年間,始定八月十五為中秋節(jié)”。如《中國民俗辭典》、《中國風俗辭典》、《中國民間信仰風俗辭典》等書均持此觀點。但考察《宋史·太宗紀》,卻無此記載,那么,宋太宗確立中秋節(jié)的說法從何而來呢?《山堂肆考》卷十二“獻鏡條”云:“《唐太宗記》八月十五為千秋節(jié),三公以下獻鏡及承露囊?！薄稖Y鑒類函》卷二十“中秋三”條:“《唐太宗記》,八月十五為中秋節(jié),三公以下獻鏡及承露囊?！睂讞l記載合而觀之,輾轉(zhuǎn)傳抄導致的訛誤就顯而易見了:首先尚氏所引《太宗紀》本身有誤,其次人們將唐玄宗時八月初五的千秋節(jié)當成了唐太宗時八月十五的千秋節(jié)(中秋節(jié)),再進一步演變成了宋太宗以八月十五為中秋節(jié),所以這種說法是無法采信的。明確提到“中秋節(jié)”名稱并介紹其節(jié)俗的首推南宋吳自牧的描述:“八月十五中秋節(jié),此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時,又謂之‘月夕’。此際金風薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿。王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,怡軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月臺,安排家宴,團圓子女,以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人,解衣市酒,勉強迎歡,不肯虛度。此夜天街賣買,直至五鼓,玩月游人,婆娑于市,至曉不絕。蓋金吾不禁故也?！本?,48-49這段文字被眾多學者引述,從中可以看到中秋節(jié)已成為全社會各階層共同的節(jié)日,政府也在此夕放寬了夜晚出行的限制。與唐詩相應(yīng),關(guān)于中秋,宋詞中最為膾炙人口的是一代文豪蘇軾的詠月名篇《水調(diào)歌頭》,“但愿人長久,千里共嬋娟”,這似乎已經(jīng)成為了中秋的代名詞。今天,人們常吟誦其中的這兩句“月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟”,以寄托對團圓美好的期盼,卻常常忽略了“但愿人長久”中包含的對人生長久永恒的向往與渴望。我們應(yīng)該注意到,這句話中不僅有“共”,還有“長久”,換言之,蘇軾所追求的不止是團圓,還有長生久視。我們不妨再看看蘇軾寫于這首詞之前的兩首詞?！端{(diào)歌頭》作于神宗熙寧九年(1076)中秋密州任上,此前熙寧八年(1075),他寫下懷念元配夫人王氏的《江城子》,“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”。再早一年,熙寧七年(1074),由杭州赴任密州的途中,他寫下了《沁園春》寄蘇轍,“世路無窮,勞生有限,似此區(qū)區(qū)常鮮歡?！黹L健,但優(yōu)游卒歲,且斗樽前”282。這三首詞與蘇軾其他豪放派詞作的區(qū)別在于抒發(fā)了對親人的感情,仕途的坎坷,夫妻的死別,手足的生離,令人情何以堪!蘇軾還寫下了“人生無離別,誰知恩愛重?”卷6,280的感嘆,從這些詩詞分析,我們可以感受到蘇軾對于個體生命的珍視,對于生離死別的無奈和對于人生長久、團圓相聚的期盼。正是因此,雖然他好奇天上的宮闕,今夕是何年?雖然他欲乘風歸去,到達神仙不老的世界,但最終,他還是發(fā)出了“起舞弄清影,何似在人間”的感慨。近年有學者研究蘇軾與道教的關(guān)系,有人認為:“道教作為植根于本土的宗教,對蘇軾的人生有著重要的影響。”64有人認為:“蘇軾雖然對道教的神仙方術(shù)有清醒的認識,但他的一生對此卻始終迷戀不已?！?2還有人探討蘇軾的道教神仙審美人格理想。31-34宋人的這種對月亮的認知絕非憑空產(chǎn)生,而是憑借漢晉以來人們對月宮的認識為基礎(chǔ),經(jīng)過唐代濃厚道教宣傳的熏染、推廣與強化后,進一步得以深入和發(fā)展而來的。眾所周知,宋代也是一個崇奉道教的朝代,在宋人的節(jié)日生活中,中秋傳遞出道教思想的氣息,只是團圓的因子占居了更多的成分,掩蓋了其初始的含義。但中秋明月所蘊含的長生觀念并沒有隨著時間推移而消失,在清代《處州府志》仍有記載:“八月望日,…