2024屆高考作文主題訓(xùn)練：孟子思想

作文主題訓(xùn)練------孟子思想1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！睹献印芬粫羞@樣談?dòng)赂遥骸白苑炊豢s，雖褐寬博，吾不喘焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！币馑际?，反躬反省，如果正義不在我方，即使對方只是一個(gè)卑微貧賤之人，我不去恐嚇?biāo)?；反躬自省，如果正義在我方，即使前方有千萬人阻擋，我也勇往直前。以上材料對崇尚勇敢無畏的青年人頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣?！保ā睹献印る墓稀罚┮馑际钦f要發(fā)財(cái)致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財(cái)致富。這在一定程度上反映出先秦時(shí)代的一部分人對兩者之間關(guān)系的一種思考。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢多變，我國發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性、不確定性上升。在百年大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景下，吾輩青年又該如何看待“為富”“為仁”兩者的關(guān)系呢？請根據(jù)你對材料的理解和思考，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．寫作。孟子說：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也?！鼻f子說：“玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”對于如何處世，孟子主張積極有為，而莊子則追求順應(yīng)自然的“無為”。在“內(nèi)卷”日盛的當(dāng)前社會(huì)，激烈競爭帶來的焦慮感常常侵?jǐn)_著我們內(nèi)心的平和。身處其間，你希望以怎樣的姿態(tài)生存于世？請寫一篇議論文，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孟子認(rèn)為，君子有“三樂”，其三便是“得天下英才而教育之”，也即得到天下的優(yōu)秀人才并教育他們，使他們更加優(yōu)秀，更好地回饋社會(huì)。2022年，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)”，要“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”。在歷史新時(shí)期，教育、科技、人才三者關(guān)系愈發(fā)緊密，它們相互作用又相互促進(jìn)，引領(lǐng)中國不斷向新的高度攀登。作為新時(shí)代的青年，以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)自己的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孟子曾以比喻說明思想學(xué)識(shí)與道德追求的關(guān)系。他說：“仁，人心也；義，人路也。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵适侨说谋拘?，義是人的正道。學(xué)問之道沒有別的，就是把喪失了的本心找回、走上正道罷了。上述材料能給你怎樣的啟示和感悟？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。作文材料是一段出自《孟子》的關(guān)于“勇敢”的論述。這段論述由兩層組成，闡述在不同條件下的“勇”的不同表現(xiàn)。第一層中的“勇”是當(dāng)“正義不在我方”時(shí)的態(tài)度與做法。當(dāng)“我方”行事不合乎道義，或觀點(diǎn)不符合真理時(shí)，“不勇”才是真正的“勇”。此時(shí)的“勇”是勇于正視自己的問題，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，勇于放下虛榮的面子，勇于接受真理，勇于接受對方的質(zhì)疑。真正的“勇”并不是逞一時(shí)之威風(fēng)，不會(huì)因?qū)Ψ绞且粋€(gè)“卑微貧賤之人”而凌駕于對方之上，或俯視對方，更不會(huì)“恐嚇”他。因?yàn)椤坝隆辈⒉皇茄哉Z上的一時(shí)之快，也不是憑借身份地位的不對等而欺凌他人，而是內(nèi)心的“無憂無懼”。許多時(shí)候，越是真正的勇者，越是能用平等、甚至謙卑的姿態(tài)面對弱者。第二層中的“勇”是當(dāng)“正義在我方”時(shí)的態(tài)度與做法。當(dāng)“我方”行事合乎道義時(shí)，需要排除萬難，“即使前方有千萬人阻擋”，也應(yīng)“勇往直前”。此時(shí)的“勇”是出自對自我擁有正義的信心與把握。因?yàn)橛械讱?，有信念，才能做到“勇往直前”。“千萬人阻擋”或許是因?yàn)槔砟?、觀點(diǎn)不同，或許是因?yàn)閮煞嚼婕姞?。“阻擋”的方式可以有行?dòng)上的，也可以是思想上的。做一個(gè)勇者，可以是為追求理想不懼前途艱險(xiǎn)，也可以是為傳播真理而不懼人言可畏。寫作導(dǎo)語給出了明確的寫作任務(wù)，要寫出對“崇尚勇敢無畏的青年”的啟示意義。在寫作時(shí)，要結(jié)合材料中對“勇敢”的闡釋辯證思考，寫出在不同條件下“勇敢”的不同表現(xiàn)形式。在主體論證過程中，可先談對“勇敢”的理解。什么是“勇敢”？行為上的勇敢和內(nèi)心上的勇敢有何區(qū)別？接著用正反對比論證的方式，設(shè)置兩個(gè)分論點(diǎn)，寫“勇敢”的不同方式。最后總結(jié)觀點(diǎn)，回應(yīng)寫作任務(wù)。立意：1.真正的勇者無懼正視自我。2.勇者逐正義之光而行。3.退讓并非懦弱，而是一種勇敢。2．例文：“為仁”“為富”兩相宜陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣?！苯裉?，也確有一些人，利用手中的權(quán)力或其它便利條件，鉆空子，撈外快，中飽私囊。這些家伙都有一副損人利己的歹毒心腸。但“為富”者是不是都“不仁”呢？我認(rèn)為，“為富”與“不仁”并非對立。時(shí)下，“好行其德”的“君子”富戶越來越多，但“為富不仁”者也綿綿不絕，這使許多在正常軌道上想富的人疑慮重重，擔(dān)心自己也會(huì)被人們看成“為富不仁”的“過街老鼠”。這倒大可不必。我們反對的只是不仁不義的生財(cái)之道，君子愛財(cái)，取之有道，我們不但不反對，還應(yīng)拍手叫好，為富要符合“為仁”之道?！案弧迸c“仁”并不是對立的。人類所向往的最高境界——共產(chǎn)主義社會(huì)，按馬克思的說法，就是“富”和“仁”的最完善的統(tǒng)一。我國古代的司馬遷也說過：“君子富，好行其德?！睘閲鵀槊袷柝?cái)濟(jì)困，在封建社會(huì)也提倡，現(xiàn)在更不乏其人。大書法家舒同一紙千金，他用義賣所得捐資200萬元給華東師大建教學(xué)樓，香港張明敏把義演所得巨款捐給了北京亞運(yùn)會(huì)。這樣的人多得舉不勝舉，如果將“為富不仁”的帽子扣在他們頭上，豈不冤枉!“為仁”可以“致富”，“致富”也可以“為仁”。落霞和孤鶩齊飛，秋水共長天一色。中國商人陳光標(biāo)慷慨捐贈(zèng)，這并沒有影響他的事業(yè)發(fā)展，反倒還帶給他慈善家的美名；民族品牌鴻星爾克，在河南發(fā)大水時(shí)慷慨捐贈(zèng)5000萬物資，贏得了所有中國人的點(diǎn)贊，也給公司帶來了意外的利益；中國的“一帶一路”經(jīng)濟(jì)政策，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，互幫互助，合作共贏?！盀槿省笔敲篮玫木衿焚|(zhì)，“為富”是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，二者也可以相輔相成，共奏和諧之曲。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢多變，我國發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性、不確定性上升。在百年大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景下，我輩青年應(yīng)內(nèi)修涵養(yǎng)，秉承仁愛精神，為國家的“致富”做出貢獻(xiàn)；我們國家也應(yīng)從國際關(guān)系上明確，為富兼為仁，共同發(fā)展，合作共贏。“為富”未必“不仁”，“為仁”“為富”兩相宜?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：本題是一道引語式材料作文題?！盀楦徊蝗室?，為仁不富矣”意思是指發(fā)財(cái)致富的人不講仁慈，心地善良的人不會(huì)發(fā)財(cái)致富。表現(xiàn)了古人心中“為富”和“仁愛”的關(guān)系，發(fā)財(cái)致富的條件是“不仁”，“為仁”的結(jié)果就不會(huì)富有。這句話表現(xiàn)了“為富”和“為仁”的矛盾關(guān)系，二者是對立的。當(dāng)前國際國內(nèi)形勢多變，我國發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性、不確定性上升，在百年大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景下我們新時(shí)代青年應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們國家需要“為富”，因?yàn)橹挥袊腋粡?qiáng)，百姓才能生活富足，才能走的更高更遠(yuǎn)；但是我們在“求富”“求強(qiáng)”的同時(shí)，也應(yīng)該用“仁愛”來對別的國家，在處理國際關(guān)系中，寬厚為本，友好的對待與我們修好的國家，這樣才能構(gòu)建和諧的國際環(huán)境，為“為富”創(chuàng)造良好的國際環(huán)境?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，世界生活讓我們的聯(lián)系越來越緊密，甚至各國間經(jīng)濟(jì)等方面你中有我，我中有你，因此“為仁”在某種程度上，是國家“為富”的基礎(chǔ)和保障。“為富”和“仁愛”的關(guān)系雖然有矛盾的一面，從某種意義上講也有統(tǒng)一的一面，是要二者兼顧的，如果只是“為富”卻“不仁”，會(huì)給其他國家?guī)頌?zāi)難，也會(huì)因此殃及自身，因此，在百年大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景下，在國際關(guān)系中扮演大國角色，以促進(jìn)國際環(huán)境的營造和自身的良好發(fā)展，我們既要“為富”也要“為仁”，讓“為仁”為“為富”保駕護(hù)航。寫作時(shí)應(yīng)針對“為富”和“為仁”闡述清楚二者的關(guān)系，闡述清楚在百年大變局與世界歷史進(jìn)程相互交織的大背景下個(gè)人如何處理好“為富”和“為仁”關(guān)系，闡述清楚國家發(fā)展需要怎樣對待“為富”和“為仁”。文章的開頭簡短引入論點(diǎn)，如：“為仁”也能“致富”。正文部分可運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)行文，先論述什么樣的行為是“為仁”；接著論述“不仁”的壞處；最后闡述“為仁”為“為富”提供保障，新時(shí)代國家發(fā)展應(yīng)二者并重；結(jié)尾回扣主題，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章要綜合運(yùn)用舉例論證、正反對比論證和引用論證等論證方法，以充實(shí)有力地說理。立意：1.“為仁”也能“致富”。2.仁富并重，共圓中國夢。3.以“為仁”維護(hù)良好的國際關(guān)系，終實(shí)現(xiàn)共富。3．例文：爭做有為青年不負(fù)青春韶華孟子主張積極有為，而莊子則追求順應(yīng)自然的“無為”?！安粸橐病迸c“不能也”，前者是愿望不強(qiáng)，后者是能力不足。而我認(rèn)為，能力不足尚可原諒，愿望不強(qiáng)則令人嘆惋，因?yàn)楹芏嗍虑槎家驗(yàn)椤安粸橐病倍チ藷o數(shù)成功的可能。身處新時(shí)代，我們應(yīng)不負(fù)青春韶華，爭做“有為”青年。首先，“有為”青年必須充滿強(qiáng)烈的自信。我們絕不輕言“不能也”，而要時(shí)時(shí)處處提醒自己“我能行”“我能做到”。自卑是成功的敵人，自我否定是通往成功的陷阱，只有強(qiáng)烈的自信才能讓我們看到光明的前景。契訶夫說，人相信自己是什么，自己就是什么。人相信自己能夠成功，就一定會(huì)看到成功向自己招手。傳奇女星奧黛麗·赫本曾言：“我當(dāng)然不會(huì)試圖摘月，我要月亮奔我而來?！彼龘碛刑焓沟娜蓊?，優(yōu)雅從容。在她身上，我們看到了外在美與內(nèi)在美的完美交融，而這一切正源于她的堅(jiān)定自信。她要月亮奔她而來，而成功的“月亮”果真就奔她而來。相較于赫本，我們可能會(huì)覺得自己很渺小，但渺小卻不是自卑的理由。詩人海桑在《在這一刻》中說：“即使我是渺小的，我也不難過……我是我自己的寶貝，放在瓦罐里，我甚至有點(diǎn)驕傲……”這就是自信，甚至越是自覺渺小，就越是需要自信，因?yàn)橹挥凶孕挪艜?huì)讓我們通往強(qiáng)大。不過，自信也要適度，過度就成了驕傲自負(fù)。所以，自信者有必要保持足夠的清醒，就如梁啟超先生所言“自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)”，我們絕不做浮揚(yáng)的輕薄之徒。另外，“有為”青年，必積極投身于社會(huì)實(shí)踐。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”我則要說：“不投身于社會(huì)實(shí)踐，就不知成功的甘甜。”不去讀一篇文章，我們怎能知道文章的思想內(nèi)容？不去反復(fù)演算，我們怎能知曉這道數(shù)學(xué)題究竟能否解決？不去親耳聆聽，我們怎能體會(huì)歌聲是否美妙動(dòng)聽？在投身于實(shí)踐之前，“有為”青年絕不會(huì)對自己說“我不能”，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候只有親自去做了，才能判斷自己究竟是“能”還是“不能”，而且，即便是“不能”，“有為”青年也不會(huì)就此屈服，反而屢敗屢戰(zhàn)，只要有一線生機(jī)，就會(huì)拼搏奮斗到底。時(shí)代要求我們做“有為”青年，樂觀自信和頑強(qiáng)拼搏應(yīng)該成為我們身上最鮮明的精神烙印。“中國夢”需要靠我們?nèi)?shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)需要靠我們?nèi)ネ瓿?。時(shí)代不需要軟弱的“不能者”，更不需要消極的“不為者”。奮斗吧，“有為”的我們！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料第一段引用孟子的話，意思是“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做?！泵献拥脑捲谡撌觥安荒堋迸c“不為”二者的關(guān)系。做任何事情，都有“不為”與“不能”的現(xiàn)象發(fā)生，“不能”指的是客觀能力上做不到，“不為”指的是主觀意愿上不肯做。這二者有著本質(zhì)的區(qū)別，“不為”蘊(yùn)涵著“能為”，選擇“不為”，這是一種消極逃避的處事態(tài)度?！安荒堋北磉_(dá)的是一種客觀能力的制限，盡力而為，力量不足，可以無悔。“不為”與“不能”在一定條件下可以轉(zhuǎn)換，不懼艱難，勇于挑戰(zhàn)，有時(shí)“不能”者亦可以變成“可能”者。第二段莊子的話意思是：“遠(yuǎn)古的君主統(tǒng)治天下，一切自然無為，順應(yīng)天道罷了?！鼻f子強(qiáng)調(diào)要追求順應(yīng)自然的“無為”，“無為”不是躺平，無所事事，而是要順天之時(shí)，隨地之性，因人之心，在順應(yīng)規(guī)律，竭盡全力之后面對結(jié)果坦然接受。孟子和莊子的處世態(tài)度看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一，“有為”是在順應(yīng)規(guī)律的前提下的積極作為，“無為”是順應(yīng)規(guī)律，盡力而為之后的坦然接受。寫作的時(shí)候，考生可側(cè)重一方，亦可兩者結(jié)合，無論從哪個(gè)角度入手，都不可脫離“‘內(nèi)卷’日盛的當(dāng)前社會(huì)”這一情境。當(dāng)然兩者結(jié)合最佳，既要有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的積極有為，又要有不為名利所困的清靜無為；既要有迎難而上、舍我其誰的無畏勇氣，又要有遵循規(guī)律、順勢而為的巧妙方法。具體到當(dāng)前情境，面對學(xué)習(xí)和就業(yè)等方面的“內(nèi)卷”，我們不能消極“躺平”，亦不可急功近利、不擇手段，而要在明確時(shí)代要求、認(rèn)清自己的基礎(chǔ)上，樹立遠(yuǎn)大志向，心無旁騖，迎難而上，做一個(gè)有價(jià)值的人，從而讓自己的生存姿態(tài)顯得瀟灑從容。行文構(gòu)思上：首先聯(lián)系材料，點(diǎn)出任務(wù)驅(qū)動(dòng)語境“在‘內(nèi)卷’日盛的當(dāng)前社會(huì)”，明確自己的理想姿態(tài)：持無為之心，行有為之道；接著通過列舉古代歷史事例和新時(shí)代的重要政策方針，具體闡釋“無為”“有為”的內(nèi)涵；然后指出“有為”和“無為”二者并非對立，有為是做事的手段，無為是做事的心態(tài)，擁有無為的胸懷，去做有為的事情，才是智慧之道，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劇盁o為”和“有為”對于青少年的啟發(fā)；最后發(fā)出呼吁。立意：1.于豁達(dá)中品“無為”，于奮斗中成“有為”。2.“有為”和“無為”應(yīng)該順勢而為。3.秉持“無為”之心，爭做有為青年。4．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：材料由兩部分組成，一是儒家大師孟子提到“第三樂”，希望得到天下優(yōu)秀的人才來教育，說的是教育教化問題，可以說是“君子三樂”中的“極樂”，從中也能看出孟子對天下優(yōu)秀人才的重視和渴望，其教育的宗旨就是讓人才更好地回饋國家社會(huì)，寄寓了其崇高的教育理想。另一部分是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提到的“聚天下英才而用之”的理念，強(qiáng)調(diào)全面提高人才質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才。由此可以看出，新時(shí)代我們國家對人才的重視以及對人才的高質(zhì)量培養(yǎng)的目標(biāo)。千秋偉業(yè)，人才為先，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)新中國百年夢，更是要人才先行。人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國際競爭主動(dòng)的戰(zhàn)略資源。由此看來，聚天下英才而用之，就是要求我們要尊重人才，愛惜人才，保護(hù)人才，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)我們的民族復(fù)興夢。立足于新時(shí)代青年的身份，我們欣喜于生逢盛世，國家為我們提供了廣闊的人生舞臺(tái)，個(gè)人發(fā)展遇到了更好的機(jī)遇，因此，我們要磨煉意志、陶冶情操、提升境界、增長才干，成為合格的人才。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)聰明才智。在行文思路上，首先提出人才發(fā)展的重要性，然后設(shè)置分論點(diǎn)，一要要牢固樹立人才優(yōu)先發(fā)展理念，努力營造人才發(fā)展的良好環(huán)境，如以“三顧茅廬”的執(zhí)著和“蕭何月下追韓信”的包容，全方位讓各類人才創(chuàng)業(yè)有機(jī)會(huì)、干事有舞臺(tái)、發(fā)展有空間，二要做到慧眼識(shí)才。伯樂與千里馬的故事，家喻戶曉，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，也是對于人才用于不用的差別所在。對于人才的識(shí)別，要有求賢若渴的精神，要徹底領(lǐng)悟人才的重要性，懂得辦天下事就要用天下人，廣收賢才，筑巢引鳳；三要立足于時(shí)代青年的身份，要找準(zhǔn)定位發(fā)揮自身特長，在擅長的領(lǐng)域充分發(fā)揮自身特長，最大化實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。同時(shí)通過不斷學(xué)習(xí)以應(yīng)對知識(shí)更新和迭代，把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。最后總結(jié)全文，時(shí)代青年生逢其時(shí)，要做有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)一代青年，在奮斗中釋放青春激情，在實(shí)干中放飛青春夢想，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。立意：1.人盡其才，才盡其用，用當(dāng)其時(shí)。2.千金買骨，招賢納良。3.磨煉意志，增長才干。4.贏得人才資源，實(shí)現(xiàn)民族振興。5．例文：學(xué)“仁義”，求放心讀書、做學(xué)問，意義究竟何在？早在兩千多年前，孟子就給出了明確答案：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！泵献訉⑦@個(gè)“心”命名為“良心”。具體而言，就是“惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心”。與這“四心”相對應(yīng)的是“四德”：“仁、義、禮、智”。學(xué)問之道，在于“求其放心”，對于今天的人來說，我們最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是什么呢？我認(rèn)為是“仁義”?；厮菹惹?，孔子開創(chuàng)的儒家文化像百家中一顆耀眼的寶石，脫穎而出。它像一朵時(shí)代之花，在古往今來的傳承和浸潤中，歷久彌新，永不褪色，今時(shí)依然為吾輩所用。儒家思想的核心首先是“仁義”。為政須仁義：事事從人民利益出發(fā)，深得民心，富民強(qiáng)民，方能構(gòu)建一個(gè)和諧幸福的社會(huì)；為人亦須仁義：惟仁義可立足，惟仁義可修身，惟仁義方顯大智大勇。所謂“仁義”，即合乎道、合乎人、合乎禮，是一種值得追求的生存價(jià)值和目標(biāo)。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢娍鬃訉Φ懒x的堅(jiān)守十分執(zhí)著。古往今來，無數(shù)仁人志士為了國家與人民的利益堅(jiān)守仁義之心。哪怕在做生與死、明與暗的抉擇時(shí)，也要堅(jiān)決地選擇殺身成仁、舍生取義。正如昔日牢獄中的方志敏，為堅(jiān)守共產(chǎn)黨的信仰，寧愿睡在狗窠絕不享受金屋，面對敵人的威逼利誘，他“見利思義”，終舍生取義；正如當(dāng)代消防員在危難關(guān)頭把生的希望留給他人，把死的歸路留給自己，他們“見危受命”，在烈火中永生，為人民銘記。“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！边@種精神是對仁義、道義的追求與維護(hù)。它是一種豪邁的氣概，更是一種人格的魅力。它源于對信仰精誠的寄托，他們的成仁是足以令人誠服的崇高，是對君子境界的詮釋。“高山仰止，景行行止?！痹诤推侥甏慕裉欤彷吀鼞?yīng)該用“仁義”來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。對于我們來講，仁義首先是時(shí)時(shí)保持一顆平常心，謙虛謹(jǐn)慎，不時(shí)?？湟约?，為自己貼美麗的標(biāo)簽。其次，仁義是要有一個(gè)襟懷坦蕩、淡泊名利、悅納不悅之事，在挫折面前保持灑脫的心態(tài)去挑戰(zhàn)自我。仁義更是對行善事的習(xí)以為常。子曰：“見義不為，無勇也?！薄拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹！蔽覀円獜纳迫缌?，形成行善的習(xí)慣。這既會(huì)