《格薩爾王傳》與《伊里亞特》和《奧德賽》的對(duì)比研究

《格薩爾王傳》與《伊里亞特》和《奧德賽》的對(duì)比研究

通過研究這個(gè)名字，我們無法滿足于展示它是一部活生生的史詩，也是世界上最長的史詩?！案袼_爾國王的傳記”應(yīng)與東方的伊麗亞特和奧德賽合作更多的努力，以證實(shí)他的藝術(shù)成就達(dá)到了與史詩一樣的高度。脫離其所達(dá)到的經(jīng)典史詩藝術(shù)高度去談“活形態(tài)”、“最長”是乏力的。黑格爾指出:“史詩如果拋棄它的雛形和后來的人工仿制品,它所指的是一種用韻文的形式,記錄對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)有著決定性影響的重大事件以及歌頌歷史人物業(yè)績的、規(guī)模宏大、風(fēng)格莊重的古老文學(xué)體裁?！?P.174)在《美學(xué)》等論著中,他強(qiáng)調(diào)“只有一個(gè)民族對(duì)一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)才真正有史詩的性質(zhì)”(P.128),還說史詩要反映一定民族的“宗教、家庭和社會(huì)等方面的精神意識(shí)中的民族客體(理想)”(P.122-123),在史詩里,“一種民族精神的全部世界和客觀存在,經(jīng)過由它本身對(duì)象化成具體形象”(P.107)。因此,古典史詩、英雄史詩具有三個(gè)要素:一是反映一個(gè)民族對(duì)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)等具有重大意義的歷史事件,敘事波瀾壯闊,充滿幻想和神話、宗教色彩;二是塑造超凡的民族英雄形象,歌頌歷史人物業(yè)績;三是以詩敘史,詩文結(jié)合,藝術(shù)風(fēng)格莊重、典雅、崇高。欲較為全面、系統(tǒng)、深入地做好“《格薩爾王傳》是東方的《伊里亞特》和《奧德賽》”的課題,需從其經(jīng)典性的史詩情節(jié)、經(jīng)典性的史詩人物、經(jīng)典性的史詩藝術(shù)充分地展開論證。本文擬采用比較文學(xué)的平行研究范式尤其是歷史類型學(xué)對(duì)《格薩爾王傳》與荷馬史詩之情節(jié)異同作一對(duì)比觀照,試圖闡明《格薩爾王傳》在情節(jié)上具有荷馬史詩式的特點(diǎn)和優(yōu)長,又呈現(xiàn)與荷馬史詩不盡相同的歷史文化特征,從而充實(shí)、豐富了經(jīng)典史詩情節(jié)的寶庫。一、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗激發(fā)的或激情性情節(jié)指敘事作品中人物的生活和斗爭(zhēng)的演變過程,由一系列能顯示人物和人物、人物和環(huán)境之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的具體事件和矛盾斗爭(zhēng)所構(gòu)成。作為敘事作品內(nèi)容的主體,情節(jié)是主客觀的統(tǒng)一,以歷史現(xiàn)實(shí)生活中的具體事件和矛盾斗爭(zhēng)為根據(jù)而又有著作家藝術(shù)家的集中提煉。本文對(duì)《格薩爾王傳》和《伊里亞特》、《奧德賽》情節(jié)異同進(jìn)行比較,重在探究兩大史詩情節(jié)之基礎(chǔ),突出矛盾沖突的對(duì)比和類比。荷馬史詩主要講述公元前12世紀(jì)的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)。“沖冠一怒為紅顏”,特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)緣起于特洛亞王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國王墨涅拉奧斯的美麗妻子海倫,不過墨涅拉奧斯聯(lián)合希臘各部落,公推其長兄、邁錫尼國王阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥組成浩浩蕩蕩隊(duì)伍跨過愛琴海遠(yuǎn)征,絕不僅僅是為了搶回海倫,而是為著攻占繁榮昌盛的特洛亞城。對(duì)于具有“神話般財(cái)富”的特洛亞城,斯巴達(dá)人、邁錫尼人等氏族、部落早已垂涎欲滴,現(xiàn)在終于有了攻占它的借口。而特洛亞人組成聯(lián)軍迎敵,同樣也是為了保住搶奪到手的海倫并擴(kuò)大“戰(zhàn)果”。荷馬史詩的整個(gè)故事情節(jié)充分地證明了這一點(diǎn)。特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久,《伊里亞特》的情節(jié)卻發(fā)端于戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第九個(gè)年頭發(fā)生的阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)的內(nèi)訌,其情由令人深思。原來,阿喀琉斯在攻陷克律塞城時(shí),曾將所俘獲的克律塞伊斯(阿波羅祭司克律塞斯的女兒)獻(xiàn)給阿伽門農(nóng)作“床位”。迫于阿波羅的高壓不得不將克律塞伊斯歸還給阿波羅祭司后,阿伽門農(nóng)卻橫蠻無理地?fù)屪吡税⒖α鹚沽艚o自己享用的女俘布里塞伊斯,激發(fā)阿喀琉斯“致命的憤怒”而拒不參戰(zhàn)。又是“沖冠一怒為紅顏”,再次證明包括將帥在內(nèi),戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的目的都是為著搶奪女人和財(cái)富。從阿喀琉斯退出戰(zhàn)場(chǎng),到赫克托爾迅速擺脫被動(dòng)挨打局面,率領(lǐng)特洛亞聯(lián)軍把希臘聯(lián)軍趕到愛琴海邊,再到阿喀琉斯重新披掛上陣,將赫克托爾殺死,《伊里亞特》寫到普里阿摩斯國王贖回赫克托爾遺體并為之舉行隆重的葬禮為止。其姊妹篇《奧德賽》續(xù)寫戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局和尾聲,結(jié)局是希臘聯(lián)軍采用奧德修斯貢獻(xiàn)的“木馬計(jì)”里應(yīng)外合攻陷特洛亞城,尾聲是希臘人攜帶重新奪回的海倫和大量金銀珠寶凱旋回鄉(xiāng)?？绾＿h(yuǎn)征的希臘聯(lián)軍各路英雄歸返之途充滿艱難險(xiǎn)阻,一次次面臨狂風(fēng)巨浪的吞噬,其中,奧德修斯經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)最多最大也最離奇,《奧德賽》主要講述的正是奧德修斯海上漂泊十年后返回故國伊塔卡、殺死求婚者、夫妻團(tuán)聚、恢復(fù)王位的故事?？v觀《伊里亞特》和《奧德賽》,我們可以充分看出荷馬史詩的主要情節(jié)是:部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)闊o論從目的看還是結(jié)果看,兩個(gè)部落聯(lián)盟之間采用暴力手段,拼盡全力爭(zhēng)奪的都旨?xì)w在兩個(gè)字:財(cái)富?！吧戏教旖缜彩瓜路?中間世上各種紛爭(zhēng),下界地獄完成業(yè)果?！薄陡袼_爾王傳》民間說唱藝人常說的這三句話,是格薩爾一生英雄業(yè)績的概括,也是《格薩爾王傳》情節(jié)發(fā)展的總體脈絡(luò)?！短旖缜彩埂?、《英雄誕生》、《十三軼》、《賽馬稱王》等部演繹“上方天界遣使下凡”,突出格薩爾粉碎其叔父晁通篡奪王位的陰謀詭計(jì),在部落賽馬會(huì)上一舉奪冠,同時(shí)獲得嶺國王位和王妃珠牡,此為情節(jié)開端。情節(jié)發(fā)展階段演繹“中間世上各種紛爭(zhēng)”,主要是降伏4魔和征伐18大宗、18中宗、18小宗,近百次戰(zhàn)爭(zhēng)。北方黑魔國王魯贊趁格薩爾赴查姆寺閉關(guān)修習(xí)降魔大法之機(jī),帶領(lǐng)妖魔席卷嶺國,搶走格薩爾留居家中的次妃梅薩。格薩爾獨(dú)自出征北方,征途中揪住魯贊之妹阿達(dá)拉姆,并與其結(jié)為夫妻。阿達(dá)拉姆告訴格薩爾降伏其兄魯贊之秘密,經(jīng)與梅薩里應(yīng)外合鏟除了北方黑魔。消滅魔王魯贊后,格薩爾長期滯留北方魔宮,奢侈享樂?；魻柊讕ね醭藱C(jī)大舉入侵嶺國,搶走王妃珠牡為妻。格薩爾策馬前驅(qū)霍爾國,運(yùn)用幻身術(shù)和巫術(shù)殺死霍爾白帳王、黃帳王、黑帳王,搶回珠牡。格薩爾率領(lǐng)大軍進(jìn)駐鹽湖邊,乘入侵嶺國的姜國國王薩丹口渴飲水之機(jī)先變成一條金眼魚鉆入其腹內(nèi),將薩丹的心肺攪得粉碎。格薩爾還御駕親征,用神箭射死曾侵?jǐn)_嶺國的門國魔王辛尺。繼降伏4魔之后,征伐18大宗、18中宗、18小宗,是格薩爾輝煌業(yè)績的擴(kuò)大,也是史詩情節(jié)的縱深發(fā)展。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中,敵我雙方往往目標(biāo)高懸就是為攖得財(cái)富而戰(zhàn)。如霍爾王攻打嶺國時(shí),就公開命令所部:“這次大軍到嶺國去,/把所有男子全殺光,/把所有城池全毀光,/把要娶的老婆娶手上?！?P.278)在嶺國方面,如果說,魔嶺之戰(zhàn)、霍嶺之戰(zhàn)、姜嶺之戰(zhàn)、門嶺之戰(zhàn)重在抵抗異族的侵犯和掠奪,索回本就屬于自己部落的財(cái)富的話,那么,征伐18大宗、18中宗、18小宗之?dāng)t奪財(cái)富的目的就直言不諱了?！洞笫池?cái)宗》、《蒙古馬宗》、《蒙古鎧甲宗》、《丹馬青稞宗》、《象雄珍珠宗》、《碣石珊瑚宗》、《阿牡瑪瑙宗》、《祝古兵器宗》、《卡契玉石宗》、《雪山水晶宗》、《松巴犏牛宗》、《白熱羊宗》、《米努綢緞宗》、《阿色鎧甲宗》、《阿里黃金宗》等———從這些分部本的冠名就不難得知,這些“宗”、這些城堡、這些部落,都以盛產(chǎn)金銀珠寶和馬、牛、羊、青稞和鎧甲、兵器等財(cái)物著稱于世,而格薩爾王也正是沖著這些財(cái)物率兵前往的,并且在降伏這些部落之后確曾獲得了他想要的東西。也如希臘聯(lián)軍各路英雄一樣,攜帶著金銀財(cái)寶凱旋返鄉(xiāng)?！稁X與中華》、《地獄救妻》、《地獄救母》、《返回天界》等部演繹“下界地獄完成業(yè)果”,情節(jié)走向結(jié)局。降伏4方妖魔和征伐大、中、小54宗,奠基藏民族統(tǒng)一、安居樂業(yè),打通嶺國與中華的金橋,隆重地把王位交給侄子扎拉之后,格薩爾乘著神駒飛天而去,珠牡和梅薩二妃隨同升到天界,情節(jié)結(jié)束。通過《格薩王傳》與《伊里亞特》、《奧德賽》情節(jié)對(duì)比,我們發(fā)現(xiàn),兩大史詩選取的題材都是古代部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。而且,其主要目的和結(jié)果也相同,都是財(cái)富的爭(zhēng)奪。當(dāng)然,《格薩爾王傳》所傳唱的降伏4魔和征討18大宗等與荷馬史詩所吟誦的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的傾向性也有殊異。荷馬史詩更矚目人類在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中顯示的力量,不涉及或極少涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的正義是非,而《格薩爾王傳》則執(zhí)著于主題的抑強(qiáng)扶弱、降伏妖魔、為民除害,很看重戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性?！赌X大戰(zhàn)》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《門嶺大戰(zhàn)》等,都是嶺國先受到敵國侵略和掠奪,而后實(shí)施反擊,是保衛(wèi)和奪回王妃、保衛(wèi)和奪回財(cái)富的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于征伐各“宗”之戰(zhàn)確實(shí)贏得了財(cái)富,但《格薩爾王傳》一般要鎖定那是“惡魔”當(dāng)?shù)?強(qiáng)調(diào)格薩爾常多將所獲戰(zhàn)利品返還給戰(zhàn)爭(zhēng)雙方普通百姓。如《碣石珊瑚宗》,張揚(yáng)格薩爾降伏碣石芷澤王,開啟珊瑚寶庫,分賜其所屬下的百姓,余者運(yùn)回嶺國;《丹馬青稞宗》敘寫格薩爾派兵進(jìn)攻青稞國,射死太子薩仁諾巾,打開青稞寶庫,分賜其所屬百姓;《卡契玉石宗》寫格薩爾擊敗卡契國尺丹王的進(jìn)犯,降伏卡契,打開寶庫,劫獲玉石財(cái)寶,與百姓共享;《白熱羊宗》講述格薩爾率兵殺死白熱羊國王拉贊,奪其羊群分賜百姓;《阿里黃金宗》贊頌格薩爾出兵阿里國,消滅殘害百姓的妖魔,同時(shí)打開金窖,取出黃金,救濟(jì)阿里和嶺國的百姓,等等,從而促使嶺國比以往興旺發(fā)達(dá),牛羊遍野,酥油奶酪食之不盡。有的論者稱許其為“戰(zhàn)爭(zhēng)上對(duì)物質(zhì)的掠奪和侵略轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)資料的保衛(wèi)和奪回”。荷馬史詩和《格薩爾王傳》均以部落和部落聯(lián)盟之間攖奪財(cái)富的暴力沖突為情節(jié)主線,同時(shí)交織著其時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的各部落內(nèi)部帶普遍性的矛盾沖突,男權(quán)統(tǒng)治、一夫多妻,婦女民主自由平等權(quán)力受束縛、被剝奪,氏族、部落首領(lǐng)爭(zhēng)奪王位、權(quán)勢(shì)和財(cái)富(包括女俘和女奴隸)等。荷馬史詩中一夫一妻制受到肯定,但一夫多妻之風(fēng)也盛行。阿伽門農(nóng)搶奪阿喀琉斯的“戰(zhàn)利品”布里塞伊斯———女俘、“床位”、妾,阿喀琉斯不愿再給他賣命,退出戰(zhàn)場(chǎng)。攻陷特洛亞城后,他又將普里阿摩斯王的女兒卡珊德拉據(jù)為己有,并將她帶回邁錫尼,最終雙雙作了埃克斯托斯和克呂泰墨涅斯特拉(阿伽門農(nóng)的妻子)這一對(duì)奸夫淫婦的刀下鬼。在荷馬史詩中,像阿伽門農(nóng)這樣搶奪女俘作“床位”者遠(yuǎn)非個(gè)案,史詩中每提到一個(gè)重要的英雄,往往都要說到他和被俘的姑娘在蓬帳里同席共枕。這些姑娘還被戰(zhàn)勝者帶回故鄉(xiāng)和他同居,她們同主人所生的兒子被認(rèn)為是自由民,可以得到父親的一小部分遺產(chǎn)。奧德修斯海上遇險(xiǎn)未歸,伊塔卡貴族青年百余人爭(zhēng)相佩涅洛佩求婚,急欲奪其妻子和王位。佩涅洛佩管理家務(wù)、帶大兒子,卻無話語權(quán),還被審查是否忠貞。與荷馬史詩相同,《格薩爾王傳》也在肯定一夫一妻制的同時(shí),歷歷在目地?cái)懼袡?quán)統(tǒng)治下的一夫多妻(妾)大行其道?；魻柕膸ね酢⒖ㄆ醯某叩ね?、門國的辛赤王、姜國的薩丹王等部落首領(lǐng),大多有兩三個(gè)妻妾,嶺國的僧倫、晁通、格薩爾也有多個(gè)“妃子”,其中以格薩爾為最,多達(dá)十多個(gè)。妻妾成群,難免爭(zhēng)風(fēng)吃醋,競(jìng)相爭(zhēng)寵,攘成家庭冷戰(zhàn),甚至催生出部落間的“熱戰(zhàn)”。格薩爾對(duì)珠牡、梅薩、阿達(dá)拉姆諸妃情深意厚,單槍匹馬把她們從魔掌中搶回,與奧德修斯冒死與求婚者拼搏,將佩涅洛佩搶回自己的懷抱同為那個(gè)時(shí)代的大丈夫之“范兒”。但另一方面,格薩爾攜帶珠牡回嶺國的同時(shí)不顧珠牡的請(qǐng)求,把她和白帳王所生的孩子殺掉,珠牡沒有擺脫夫權(quán)束縛的自由,沒有自主掌握自己命運(yùn)的權(quán)利。婦女的地位在《格薩爾王傳》中與荷馬史詩并無二致,都由于男子的統(tǒng)治和奴隸的競(jìng)爭(zhēng)而大大地降低了。在《格薩爾王傳》情節(jié)中還貫穿著晁通向格薩爾爭(zhēng)奪王權(quán)的斗爭(zhēng)。格薩爾王誕生后,晁通意識(shí)到其非凡,便千方百計(jì)要扼殺于搖籃中。格薩爾稱王后為著篡權(quán)奪權(quán)不惜與霍爾國勾結(jié),導(dǎo)致嶺國戰(zhàn)敗,珠牡被擄走。部落內(nèi)部人與自然的矛盾沖突也是交織在荷馬史詩和《格薩爾王傳》之部落或部落聯(lián)盟爭(zhēng)奪財(cái)富戰(zhàn)爭(zhēng)中的一條重要的情節(jié)線索。荷馬史詩和《格薩爾王傳》寫的都是人神兩界混戰(zhàn)。超自然力的神界主宰人界,而人特別是人中的英雄豪杰既聽命于神,又開始對(duì)神說“不”。《伊里亞持》中的天神分為兩派同情一方支持一方,甚至直接參戰(zhàn),左右戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì),決定雙方的勝負(fù)。英雄們執(zhí)行宙斯的旨意,接受神對(duì)命運(yùn)的判決,但宙斯的指示和判決未下達(dá)之前,對(duì)于參戰(zhàn)諸神也勇于比拼,毫不手軟。狄奧墨德斯就曾力戰(zhàn)群神,用長槍刺破愛神阿佛洛狄忒的手掌和戰(zhàn)神阿瑞斯的小腹,使她(他)們不得不唉聲嘆氣退回到天上。希臘聯(lián)軍第一勇將阿喀琉斯則是在決戰(zhàn)來臨前夕,力戰(zhàn)河神卡曼得洛斯,確保追襲之路暢通無阻,徑直把特洛亞聯(lián)軍趕回城內(nèi)。對(duì)于大自然,英雄們是敬畏的,也勇于征服。《奧德賽》對(duì)奧德修斯征服大自然的描寫尤為集中、鮮明,荷馬史詩的這一部用了全詩三分之一的篇幅(總共24卷中之8卷)講述他的歷險(xiǎn),全是海上或海島遭遇?？耧L(fēng)巨浪、閃電雷鳴固然是自然現(xiàn)象,所謂獨(dú)眼巨人、海妖、魔女不過是一些經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工的自然現(xiàn)象,而奧德修斯用木棒刺瞎獨(dú)眼巨人、用佩劍對(duì)抗基爾克的魔杖、闖過用歌聲迷人的塞壬(一種半人半鳥形的女妖),是以勇敢、智慧和毅力戰(zhàn)勝以海為代表的大自然。誠如鄭克魯先生所說:“奧德修斯的海上遭遇,是以神話隱喻方式表現(xiàn)出來的古代人們對(duì)自然的斗爭(zhēng)。海洋神波塞冬是海洋威力的代表;各種巨人、仙女、風(fēng)神、海怪、水妖等等都是各種自然力量的擬人化。”(P.28)在《格薩爾王傳》中,佛教神靈,亦如奧林匹斯諸神介入并決定性地影響著格薩爾降伏魔王和征服大中小宗國之戰(zhàn),但天神參戰(zhàn)重在神諭、神示,而不像《伊里亞特》中那樣還多次表現(xiàn)為直接上陣廝殺?！陡袼_爾王傳》亦如荷馬史詩,在與敵對(duì)部落進(jìn)行財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)的過程中,英雄們同時(shí)也征服大自然。降伏霍爾、搶救珠牡的征途中,格薩爾頻頻遇上妖魔鬼怪,如張著大嘴想把格薩爾連人帶馬一口氣吞下去的黑青蛙,呲呀咧嘴、伸出魔爪、橫亙?cè)诟呱铰飞系难?張開血盆大口噴出烈焰攔路不放行的石獅子,石頭雨、烤人欲焦的火沙塘,等等,格薩爾一一戰(zhàn)而勝之。格薩爾斬妖除怪,接連闖過九道關(guān)卡,與奧德修斯在海上遭遇巨人、仙女、風(fēng)神、海怪、水妖,并與它們斗智斗勇斗法,性質(zhì)和功能一樣,都是英雄和大自然的斗爭(zhēng),顯示人類力量的超越式上升。二、《格薩爾王傳》和荷馬史詩的形成和發(fā)展歷程荷馬史詩和《格薩爾王傳》情節(jié)之異同與兩大史詩產(chǎn)生、形成、發(fā)展的時(shí)代密切相關(guān)。黑格爾認(rèn)為史詩產(chǎn)生的社會(huì)條件是而且只能是“中間時(shí)代”,過了這個(gè)時(shí)代史詩就退出舞臺(tái)。黑格爾所界說的“中間時(shí)代”,即恩格斯所說的“英雄時(shí)代”?！爸虚g時(shí)代”、“英雄時(shí)代”,一般指原始氏族公社制崩潰到奴隸制形成的轉(zhuǎn)型時(shí)代,就是野蠻時(shí)代高級(jí)階段向文明時(shí)代低級(jí)階段過渡的歷史時(shí)期。但不同國家、民族,“英雄時(shí)代”的下限似也可以有所不同。在德國斯堪的納維亞和英國,“英雄時(shí)代”就跨越到公元4—6世紀(jì),日爾曼民族遷移的時(shí)期,那已經(jīng)是中世紀(jì)。法國的《羅蘭之歌》、英國的《貝奧瓦甫》、德國的《尼伯龍根之歌》、西班牙的《熙德》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等英雄敘事詩產(chǎn)生于奴隸制末和中世紀(jì)初,完成于公元9、10世紀(jì),中外文學(xué)史幾乎一致認(rèn)定它們是古典史詩、英雄史詩。荷馬史詩創(chuàng)作的時(shí)代背景為原始公社制解體到奴隸制形成,學(xué)界已達(dá)成基本共識(shí)。據(jù)考古發(fā)掘的物證,公元前12世紀(jì)末,居住在希臘半島上的各部落確實(shí)可能組成聯(lián)軍跨海東征,毀滅了特洛亞。戰(zhàn)后,小亞細(xì)亞一帶紛紛以短歌吟唱、傳誦戰(zhàn)爭(zhēng)中的故事和英雄人物。這些短歌雖以神話的形式出現(xiàn),實(shí)際上在神的故事中已經(jīng)超越純粹的想象和幻想而注入了全新的內(nèi)涵,這就是“神樣的人”———英雄們此前進(jìn)行的那場(chǎng)真真實(shí)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘民間口頭創(chuàng)作———特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)神話傳說集體為希臘雄偉史詩殿堂破土動(dòng)工的奠基者。經(jīng)過大約三百年傳唱,內(nèi)容逐漸豐富,故事逐漸規(guī)?；⑾到y(tǒng)化,到公元前8世紀(jì),遂由行吟詩人荷馬綜合加工成《伊里亞特》和《奧德賽》?！昂神R既不是古希臘唯一的、也不是最早的史詩詩人。他的功績不在于首創(chuàng)史詩,而在于廣征博采、巧制精編,汲前人之長,避眾家之短,以大詩人的情懷,大藝術(shù)家的功力,創(chuàng)作了《伊利昂記》和《奧德修記》這兩部瑰美的詩篇?！?P.26)此后還有很多后續(xù)工程,約公元前6世紀(jì)中葉,雅典城邦執(zhí)政者皮西特圖組織亞歷山大增刪改動(dòng),正式寫成文字。公元前3世紀(jì)至前2世紀(jì),亞歷山大學(xué)者又作了最后編訂,把兩部史詩各分成24卷,定型為今天我們看到的最古版本。英雄時(shí)代的希臘人民和說書人、詩人抒寫英雄時(shí)代的部落戰(zhàn)爭(zhēng)和日常生產(chǎn)生活,無論寫什么時(shí)代還是由什么人所寫,無論創(chuàng)作客體還是創(chuàng)作主體,荷馬史詩都是野蠻時(shí)代高級(jí)階段向文明時(shí)代低級(jí)階段過渡時(shí)期的產(chǎn)物。至于《格薩爾王傳》創(chuàng)作的時(shí)代則分歧較大,從紀(jì)元前后至公元5、6世紀(jì)乃至從7、8世紀(jì)至17、18世紀(jì)的說法都有,不過近來專家們的看法漸趨一致。馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華認(rèn)為“《格薩爾》的產(chǎn)生、發(fā)展和演變,經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段:它產(chǎn)生在藏族氏族社會(huì)開始解體、奴隸制的國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期。這一時(shí)期,大約在紀(jì)元前后至公元5、6世紀(jì)。到吐蕃王朝時(shí)期,即公元7至9世紀(jì)前后基本形成。在吐蕃王朝崩潰,即公元10世紀(jì)之后,進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展,并出現(xiàn)了最初的手抄本,在民間流傳。”(P.186-187)降邊嘉措也認(rèn)為“格薩爾王傳”作為一部民間文學(xué)作品,它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月。它產(chǎn)生在古代藏族的部落時(shí)代(即原始社會(huì)末期到奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時(shí)期),在吐蕃王朝(公元7世紀(jì)初葉至9世紀(jì))崩潰,藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期,也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時(shí)期(10世紀(jì)至12世紀(jì))得到廣泛傳播并日臻完善。在11世紀(jì)前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興,一些僧侶文人開始對(duì)《格薩爾王傳》進(jìn)行搜集和整理,出現(xiàn)了最早的手抄本,而木刻本的出現(xiàn)是比較晚的事情?！边@也就是說,從大的時(shí)間維度看,《格薩爾王傳》與荷馬史詩均始創(chuàng)于原始社會(huì)到奴隸社會(huì)時(shí)期,但從其產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變和流傳的過程來看,《格薩爾王傳》比荷馬史詩的時(shí)間跨度更大:氏族社會(huì)解體到奴隸制國家形成時(shí)期產(chǎn)生,奴隸制時(shí)期傳說故事框架基本成型,奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡時(shí)代進(jìn)一步廣泛傳播,得到不斷地豐富、發(fā)展,并相繼出現(xiàn)手抄本、木刻本。這符合古典史詩作為民族民間口頭文學(xué)集體創(chuàng)作之動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律,與《羅蘭之歌》等產(chǎn)生于上古和中古之交、完成于中世紀(jì)相近似。馬克思主義唯物史觀告訴人們,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,作為特殊意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,又受社會(huì)意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo),當(dāng)然它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,兩者形成互動(dòng)。前蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基所代表的比較文學(xué)歷史類型學(xué)派有一個(gè)重要的觀點(diǎn):文學(xué)和歷史的發(fā)展階段和發(fā)展情況互相對(duì)應(yīng)。據(jù)此,我們認(rèn)為,荷馬史詩和《格薩爾王傳》創(chuàng)作的時(shí)代背景基本相同,但后者產(chǎn)生、形成、發(fā)展尤其是發(fā)展的時(shí)間跨度更大,這一歷史脈絡(luò),對(duì)我們探究中西兩大史詩情節(jié)異同的原因意義極大,它蘊(yùn)涵著荷馬史詩和《格薩爾王傳》情節(jié)異同產(chǎn)生原因的答案。荷馬史詩和《格薩爾王傳》創(chuàng)作的時(shí)代背景均為野蠻時(shí)代高級(jí)階段向文明時(shí)代低級(jí)階段過渡的“英雄時(shí)代”,這一時(shí)代的社會(huì)基本形態(tài)無論東西方都呈現(xiàn)出大致相同的特征。首先,部落或部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。土地(海洋、牧場(chǎng)、森林等)、糧食、牲畜、金銀珠寶和女奴隸等私人占有現(xiàn)象愈益普遍,部落個(gè)人財(cái)富占有的多少愈益懸殊,奴隸主貴族、奴隸和自由民階級(jí)分化愈益加劇,致使個(gè)人財(cái)富追求愈益成為具有決定意義的目的。于是按領(lǐng)地特征形成的地緣與血緣相結(jié)合的部落成為了社會(huì)的核心,更大規(guī)模的社會(huì)組織———部落聯(lián)盟出于各部落共同利益需要而被追捧,從而導(dǎo)致社會(huì)中發(fā)生頻率最高的是部落或部落聯(lián)盟之間的財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)。正如恩格斯所概括:在英雄時(shí)代,“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng),已經(jīng)開始蛻變?yōu)殛懮虾秃Ｉ蠟閿t奪家畜、奴隸和財(cái)富而不斷地?fù)尳?變?yōu)橐环N正常的營生;一句話,財(cái)富當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬,古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。”(P.104)其次,是“男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”(P.71)。一定的婚姻家庭形式,是該時(shí)期社會(huì)面貌和社會(huì)狀況的反映,反過來說一定的社會(huì)發(fā)展階段,必然有與之相適應(yīng)的婚姻家庭形式。在人類社會(huì)從野蠻時(shí)代高級(jí)階段跨入文明時(shí)代低級(jí)階段歷史時(shí)期,伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工,男子逐漸成了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和占有者。由于男子在社會(huì)生產(chǎn)和生活中占居主導(dǎo)地位,母系氏族時(shí)代“至高的母親”地位被宇宙的合法主宰“至高的父系”所取代勢(shì)所必然。集財(cái)富和權(quán)勢(shì)于一身的國王(部落軍事首領(lǐng))為確保自己的財(cái)富和權(quán)勢(shì)為自己親生骨肉所承襲,就需要妻子方面的一夫一妻制,而丈夫則不受這種約束,他們公開或秘密地享受多妻生活。所以亦如恩格斯所說,當(dāng)社會(huì)由對(duì)偶婚制向一夫一妻制過渡的時(shí)期,其間,總是要“插入”男子———主要是新興奴隸主貴族階層男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。再次,人與自然的斗爭(zhēng)。人類的發(fā)展始終是與認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然齊頭并進(jìn)的。受經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制,原始初民只能用想象或借助想象以征服、支配自然力,把戰(zhàn)勝大自然的希望完全寄托于神。社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展到“英雄時(shí)代”,人們一方面從征服大自然的初步勝利感受、認(rèn)識(shí)到自身的力量,但神話思維依然濃厚,于是把改造自然、征服自然和改造社會(huì)、征服惡魔的希望寄托于亦人亦神的英雄豪杰身上。而“英雄時(shí)代”的“時(shí)代英雄”們不負(fù)眾望,在指揮和參與部落或部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中同時(shí)取得與大自然斗爭(zhēng)的新勝利。部落或部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)、一夫多妻婚姻家庭的矛盾糾葛和人與大自然的斗爭(zhēng)等,都是英雄時(shí)代的重大矛盾沖突,東西方社會(huì)無不如此。這些矛盾沖突都直接關(guān)系著各部落的生存發(fā)展、幸福安康,是各部落全體人民的大事,部落或部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)更是英雄時(shí)代諸多矛盾沖突中發(fā)生頻率最高,而且最具暴力性,直接、嚴(yán)重地影響到各部落全體人民的生死存亡、利害得失、吉兇禍福的頭等大事,并主導(dǎo)著婚姻家庭矛盾、人與自然的矛盾,中西方也無不如此。所以同是作為英雄史詩,《伊里亞特》、《奧德賽》和《格薩爾王傳》都把部落或部落聯(lián)盟之間爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)而且是有一定的史實(shí)可稽的戰(zhàn)爭(zhēng)作為情節(jié)的主線,同時(shí)把一夫多妻婚姻家庭的矛盾和部落首領(lǐng)爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾以及人與自然的斗爭(zhēng)作為情節(jié)副線與之交相編織成情節(jié)網(wǎng)絡(luò)?！兑晾飦喬亍?、《奧德賽》和《格薩爾王傳》創(chuàng)作的時(shí)代背景大體相同,造成中西兩大史詩情節(jié)的基本相同或相似,但由于《格薩爾王傳》雖植根于原始社會(huì)末期到奴隸制社會(huì)初期而發(fā)展成型,卻延續(xù)到整個(gè)奴隸制時(shí)期和奴隸制社會(huì)崩潰、封建農(nóng)奴制興起時(shí)期,這就必然要不斷注入新的歷史元素,致使其人物故事情節(jié)與荷馬史詩同中有異。荷馬史詩根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的神話、傳說編撰而成,無論是特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的年代,還是《伊里亞特》、《奧德賽》產(chǎn)生、形成乃至最后定型的時(shí)代,都是原始社會(huì)解體到奴隸制社會(huì)形成的時(shí)代,都是原始思維濃厚的英雄時(shí)代。因此,如前所示,《伊里亞特》中的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)亦真亦幻、亦虛亦實(shí),是人神參戰(zhàn)、人神混合交戰(zhàn)。天神宙斯、波塞冬、阿西娜等均以不同身份、干預(yù)戰(zhàn)事,甚至直接參戰(zhàn),掌握戰(zhàn)爭(zhēng)大局,決定誰勝誰負(fù)。英雄在未接到神喻和神判決前有點(diǎn)發(fā)動(dòng)主觀能動(dòng)作用的時(shí)間和空間,總體是唯宙斯之命是聽。后出的《奧德賽》中有所突破,奧德修斯竟夸飾海上漂泊七年成功脫險(xiǎn)原因在努力自救?！陡袼_爾王傳》中,也寫了不少在歷史上實(shí)際發(fā)生過,而后在民間以神話、傳說進(jìn)行傳誦的戰(zhàn)爭(zhēng),但它們中有相當(dāng)一些分部如《門嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《祝古兵器宗》、《阿里金子宗》、《雪山水晶宗》、《象雄珍珠宗》等是取材于奴隸制既經(jīng)形成時(shí)期發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),甚至是藏區(qū)社會(huì)由奴隸制崩潰向封建農(nóng)奴制過渡時(shí)期發(fā)生的封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)往往有一個(gè)共同的模式:英雄閉關(guān),神佛托夢(mèng),點(diǎn)兵出將,敵我斗法,勢(shì)迫救援,化險(xiǎn)為夷,大獲全勝。就是止于神佛主要是白度母在托夢(mèng)給以預(yù)言和警示,而夢(mèng)的實(shí)踐者、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定者,卻是英雄。這就標(biāo)志著:較之荷馬史詩,在《格薩爾王傳》中,英雄的作用在加強(qiáng),神的作用在減弱,神的主體地位和作用在向英雄傾斜。雖然荷馬史詩和《格薩爾王傳》都在對(duì)偶婚和一夫一妻制之間“插入”了對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制,但《格薩爾王傳》動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)限不斷后移,于是“與日俱進(jìn)”,注入其間的“個(gè)人性愛”,也必然而且確然更多。格薩爾對(duì)其妻妾在重大的國政家政問題上奉行大男子主義,獨(dú)斷專行,但卻始終與珠牡、梅薩、阿達(dá)拉姆保持熱烈而持久的性愛,可謂達(dá)到了恩格斯提出的“為了能彼此結(jié)合,雙方冒很大的危險(xiǎn),甚至拿出生命孤注一擲”(P.738)這一關(guān)于“個(gè)人性愛”的基本標(biāo)準(zhǔn)?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?支配自然力,把自然力加以形象化”,“是已通過人民的幻想,用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”(P.113)。馬克思的論斷提示了神話的本質(zhì),闡明了神話對(duì)其它意識(shí)形態(tài)的包容和共生。荷馬史詩和《格薩爾王傳》作為神話和歷史的結(jié)合,它們都與原始宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄頻繁運(yùn)用語言的力量、巫術(shù)、咒語和祭禮的手段去控制自發(fā)的、害人的自然;格薩爾亦用巫術(shù)去控制自然,或者將災(zāi)害化作吉利,或者將災(zāi)難引向異族或內(nèi)奸。晁通為篡奪嶺國王權(quán),誣陷格薩爾是紅臉羅剎(惡魔),將其母子驅(qū)趕到偏僻的黃河川地區(qū)。到黃河川,少年格薩爾神威大露,竟把這一片不毛之地變成了水草豐美的大牧場(chǎng)。又運(yùn)用巫術(shù),祈求龍王在嶺國普降大雪,經(jīng)久不停,致使嶺地百姓不得不移居黃河川,從而為格薩爾日后創(chuàng)功立業(yè)夯實(shí)了根基。在《格薩爾王傳》中,不僅藏族原始宗教與藏族神話形同孿生兄弟姐妹,一同滲透到戰(zhàn)爭(zhēng)和日常生活中,延伸到整個(gè)奴隸制時(shí)代和奴隸制向封建奴隸制過渡的時(shí)代,而且佛教傳入藏地后,苯教和佛教的斗爭(zhēng)和融合也滲透到人物和故事情節(jié)中,深化了史詩的宗教文化內(nèi)涵。三、重新認(rèn)識(shí)歷史的重要性—《伊里亞特》、《奧德賽》與《格薩爾王傳》情節(jié)的史詩性綜合《伊里亞特》和《奧德賽》、《格薩爾王傳》情節(jié)之異同及其原因,可見出中西兩大史詩在情節(jié)上,自然一般也在題材、內(nèi)容上,具有以下基本相似的特征:首先是實(shí)在歷史性。譚玉良用恩格斯的“實(shí)在歷史性”一語揭示《格薩爾王傳》情節(jié)的一個(gè)重要特征,指出“這種‘實(shí)在歷史性’不僅是指史詩因?yàn)檫@樣或那樣地反映了某一歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而具有某種歷史因素,而是指它和歷史事件有著更為直接的聯(lián)系。”張彬用“歷史真實(shí)性”揭示《伊里亞特》的情節(jié)特征也還是強(qiáng)調(diào)“《伊里亞特》不但真實(shí)地反映了希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的政治和軍事方面的情況,而且連史詩所描寫的希臘人與特洛亞人之間曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)也是確有其事的?！睙o論“實(shí)在的歷史性”說,還是“歷史真實(shí)性”說,都強(qiáng)調(diào)古典史詩植根于歷史上實(shí)有的事件,決不是這類歷史事件的照相式的簡(jiǎn)單復(fù)制,而是經(jīng)由綜合概括、加工提煉因而“比歷史更富于哲學(xué)意味,更高、更真實(shí)”。確然如此。以《伊里亞特》而論,阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗后,情節(jié)迅猛發(fā)展:希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍均緊張、忙碌地排兵布陣,雙方隊(duì)伍浩浩蕩蕩,氣貫長虹,沖向戰(zhàn)場(chǎng),誓死“惡戰(zhàn)”。埃阿斯和赫克托爾如餓狼猛虎般“單挑”:赫克托爾撿起一塊石頭,擊中埃阿斯的盾牌,埃阿斯撿起一塊更大的巖石向赫克托爾還擊,力氣之大竟將赫克托爾的盾牌打癟,并同時(shí)將赫克托爾打翻在地。赫克托爾殺死帕特洛克羅斯,剝脫其鎧甲拖著其尸體進(jìn)城,埃阿斯和墨涅拉俄斯與赫克托爾展開帕特洛克羅斯尸體爭(zhēng)奪戰(zhàn),敵我混戰(zhàn),瘋狂拼殺,最終把帕特洛克羅斯的尸體從戰(zhàn)場(chǎng)上搶出來,運(yùn)回阿喀琉斯的樓船。阿喀琉斯追殺赫克托爾繞城三匝,一槍結(jié)果其性命后,用皮帶將兩只腳系在戰(zhàn)車上拖著,飛馳回營。僅幾個(gè)典型的場(chǎng)景就將特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)之浩大、壯烈、血腥、殘酷再現(xiàn)于紙面。再以《霍嶺大戰(zhàn)》為例,“霍爾大隊(duì)人馬比天上的星星還多,比半空的大雪還稠,比地上的砂石還密,浩浩蕩蕩,繞過高聳云天的群峰,從小道打進(jìn)嶺國。嶺國八大英雄和七勇士予以痛擊,殺得霍爾人橫躺豎臥,血肉狼藉。八大英雄和七勇士大半戰(zhàn)死,正在閉關(guān)的賈察協(xié)噶星夜兼程趕回,臨危擔(dān)當(dāng)起大元帥重任,“縱馬沖入霍爾陣營,白纓刀左揮右砍,殺得霍爾兵血肉橫飛,霍爾大將杰康死于白纓刀下,恩莫被甲擦攔腰一抱,象老鷹捉小雞一般給提過來。甲擦協(xié)尕爾殺的人太多了,白纓刀滿是人油。不能再用,就換另一把大刀,繼續(xù)追殺敵人?！?P.171)賈察協(xié)噶被霍爾國親王辛巴梅乳孜暗算犧牲后,珠牡又穿戴格薩爾的金盔和寶甲,手執(zhí)神箭,射穿霍爾王戰(zhàn)馬的前額,嚇得他魂不附體,以為是格薩爾親臨殺場(chǎng)。也是僅僅幾個(gè)場(chǎng)景就將歷史上嶺國與霍爾在黃河以及上游的廣大地區(qū)實(shí)際存在過的戰(zhàn)爭(zhēng)重新回放一遍,其規(guī)模之浩大、氣勢(shì)之豪壯、血雨腥風(fēng)之猛烈,令人震撼。黑格爾指出:“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突能提供最適宜的史詩情景,因?yàn)樵谡麄€(gè)民族被動(dòng)員起來,在集體情景中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活力,因?yàn)檫@里的動(dòng)因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己?！睆拇缶挚?特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)和魔嶺大戰(zhàn)、霍嶺大戰(zhàn)、門嶺大戰(zhàn)、姜嶺大戰(zhàn)和征伐18大宗、18中宗、18小宗之戰(zhàn)都是希臘、特洛亞和西藏古代嶺國及其它各部族群體動(dòng)員起來為保衛(wèi)自己的生存和發(fā)展而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),在戰(zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)部落都噴發(fā)出洶涌澎湃的激情和活力,制造出驚天動(dòng)地的業(yè)績。他們激情噴發(fā)、創(chuàng)造奇跡,不是隨時(shí)間流逝消亡后出于某種需要再追溯而建構(gòu),而是在戰(zhàn)火硝煙存在的當(dāng)時(shí)就直接反映在神話故事和英雄傳說中,最終匯編成史詩。所以荷馬史詩和《格薩爾王傳》的情節(jié)給人的沖擊力就是它們那雄偉、崇高的歷史真實(shí)性。其次是神話、傳奇性。歷史真實(shí)性與神話傳奇性并非二元對(duì)立,不可調(diào)和。加拿大著名學(xué)者、原形批評(píng)的代表人物諾恩洛普·弗萊在給神話下定義時(shí)就詮釋了史詩中歷史和神話傳說的同一。弗萊把神話定義為文學(xué)性的敘事,尤其是關(guān)于“神”和“英雄”的故事。弗萊梳理出古代人關(guān)于神話的三種基本觀點(diǎn):神話是自然科學(xué)的一種表現(xiàn)形式,神話是一種道德的干預(yù),神話是希臘英雄們的偉大事業(yè)。按弗萊的解釋,在遠(yuǎn)古時(shí)代,偉大的歷史事件、偉大的歷史人物成為“過去式”之后,先民總是銘記著他們超凡的勇敢、智慧、力量和功績,并且隨著時(shí)間的消逝逐漸把他們的勇敢、智慧和力量想象、幻想到超現(xiàn)實(shí)的高度,把他們創(chuàng)造的業(yè)績想象、幻想到較之人類既經(jīng)創(chuàng)造的業(yè)績更強(qiáng)盛的境地。于是人們就可以說,希臘神話就是古希臘真實(shí)存在的歷史,但又是馳騁著想象、飛揚(yáng)著幻想、有所夸張的希臘歷史。亦真亦幻,亦實(shí)亦虛。無論《伊里亞特》、《奧德賽》或《格薩爾王傳》無不如此,它們既反映希臘歷史上的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)或西藏歷史上的魔嶺戰(zhàn)爭(zhēng)、霍爾戰(zhàn)爭(zhēng)等等,又以神話傳說、英雄故事為載體,這就使它們既保存歷史實(shí)在性,又具有神秘性、宗教性,這也就是別林斯基在論析古典史詩作為民族意識(shí)剛剛覺醒時(shí)該領(lǐng)域的第一顆成熟的果實(shí)時(shí)所說:“民族的歷史還只是傳說,它對(duì)世界所抱的概念,還是宗教的概念,而它的精力充沛和朝氣勃勃的活動(dòng)只是呈現(xiàn)在英雄的業(yè)績中”(P.179)。隨之,其故事情節(jié)也就自然而然地富于神話色彩,變幻奇特、驚險(xiǎn)怪異、波譎云詭、一波三折。如墨涅拉俄斯和帕里斯的決斗。情敵相見,分外眼紅,而他們爭(zhēng)奪的對(duì)象———海倫卻被安排到城墻上參看這場(chǎng)白刃血戰(zhàn)。墨涅拉俄斯拔出銀柄劍劈在帕里斯的頭盔上,那劍竟然在頭盔上碎成五六片。墨涅拉俄猛撲過去,抓住帕里斯的頭盔,將他扭過身去,往希臘聯(lián)軍隊(duì)列拖。帕里斯的喉嚨被盔帶勒得喘不過氣來的要命關(guān)頭,受贈(zèng)“金蘋果”的愛神阿芙洛狄忒眼疾手快,將帕里斯的盔帶一刀切斷。正當(dāng)墨涅拉俄斯再次撲向敵人,準(zhǔn)備用他的銅矛結(jié)束帕里斯的性命之際,阿芙洛狄忒再顯神靈,布下一陣濃霧罩住帕里斯,將他送回特洛伊。阿芙洛狄忒不僅把帕里斯護(hù)送回城,還逼迫海倫回城同帳里斯上床,從而導(dǎo)演出“城外殺聲震天,城內(nèi)卻風(fēng)光旖旎的一幕”。(P.123)又如融傳奇與驚險(xiǎn)為一體的“木馬計(jì)”:將內(nèi)藏兵將的大木馬遺棄城外,佯裝撤退,誘騙特洛亞人視若戰(zhàn)利品拖進(jìn)城中。夜里,希臘將士從木馬腹內(nèi)跳出,打開城門。埋伏的希臘大軍里應(yīng)外合,一舉攻陷特洛亞城。當(dāng)然這樣“暗箱操作”出奇兵,是冒著極大風(fēng)險(xiǎn)的。如后來墨涅拉俄斯回憶所述,“所有阿爾戈斯精華”一同藏身在平滑的木馬里,準(zhǔn)備著“給特洛亞人送去屠殺和死亡”,普里阿摩斯之子伊福波斯突然挾裹著海倫來到木馬跟前:“你(指海倫———引者注,后文同)繞行三周,能觸摸我們的中空藏身處,/逐個(gè)呼喚達(dá)那奧斯的英雄的名字,/模仿我們的阿爾戈斯妻子的聲音。/我和提丟斯之子、神樣的奧德修斯/坐在人群中,清晰地聽到你的呼喚。/我和提丟斯之子站起身,很想能夠/或是走出木馬,或是在里面回答你,/但奧德修斯阻攔,盡管我們很熱切。/其他的阿開奧之子弟都屏住聲息,只有安提克洛斯一人想和你答話,/奧德修斯用有力的手緊緊捂住/此人的嘴,挽救全體阿開奧斯人,/直到帕拉斯·雅典娜讓你離開那里?！?P.63-64)海倫逐個(gè)地模仿著英雄們的妻子們的聲音,深情地呼喚著他們的丈夫,若不是雅典娜在千鈞一發(fā)之際現(xiàn)身,鬼使神差地讓海倫離開,結(jié)局將難以預(yù)測(cè)?！陡袼_爾王傳》的內(nèi)容也充滿神話、宗教色彩,故事情節(jié)驚險(xiǎn)、神奇,變幻莫測(cè)。如魔嶺大戰(zhàn),格薩爾去查姆寺修習(xí)降魔大法,白度母特別吩咐要帶梅薩同去,否則要出大事,因?yàn)樯詺埍?每日以男女兒童百人為食物,又擅長巫術(shù)的北方黑魔國國王早已看中了梅薩。無奈珠牡從中阻撓,格薩爾只得孤身前往。果然的料事不會(huì)失靈,瞅見格薩爾去閉關(guān)修行,內(nèi)奸晁通便速遣烏鴉飛往北方魔國通風(fēng)報(bào)信。而身上爬滿黑色毒蝎,腰上繞著黑色毒蛇的魯贊也便當(dāng)即駕起黑云帶領(lǐng)妖姬魔將席卷嶺國,搶走梅薩。格薩爾單槍匹馬深入魔國,裝扮成印度商人打進(jìn)魯贊所住的九尖魔宮,秘密會(huì)見梅薩。從梅薩處探知降伏黑魔絕招,格薩爾依法炮制,先把毒血倒進(jìn)魯贊的寄魂海,繼而用金刀砍斷魯贊的寄魂樹、寄魂牛,最后,乘著老魔魂魄失所,妖氣大消之際,抽出紅刃斬妖劍將其劈成兩段,救出梅薩。又如霍嶺大戰(zhàn)?；魻柊讕ね踹x妃,宮中飼養(yǎng)的會(huì)說話的鴿子、孔雀、鸚鵡和烏鴉飛向異域?yàn)槠鋵ふ颐琅?烏鴉飛過多少花花世界,唯珠牡最美。白帳王急不可耐,率領(lǐng)大軍打進(jìn)嶺國,八大英雄奮起抵抗,全部戰(zhàn)死?；魻栜婈?duì)圍困嶺國都城珠康,誘惑、威逼珠牡成婚。珠牡先使緩兵之計(jì),謊稱家中有病人等拖延時(shí)日,一邊竟誰也料想不到的派紅狐貍給格薩爾傳書帶信,叫速歸。格薩爾被梅薩和阿達(dá)拉姆敬獻(xiàn)的忘憂酒灌醉,沉迷于與二妃尋歡作樂。珠牡再也無法拖延,決心以死相拒,絕境中侍女貢獻(xiàn)出調(diào)包計(jì),甘愿穿上珠牡的外衣去作犧牲,晁通則再次向白帳王通風(fēng)報(bào)信,揭密“丫頭頂替王妃”。白帳王發(fā)現(xiàn)被騙,便殺進(jìn)珠康,搶走珠牡。信息通道完全斷絕,呼告無門。格薩爾胯下的神馬駒江噶佩布竟突然嚎叫起來,稟告主人:王妃珠牡被霍爾擄去,天下的災(zāi)難籠罩著嶺國。格薩爾從沉迷中驚醒,跨上神駒,闖過魔獅、魔狗、魔牛和懸崖等重重難關(guān),逼近霍爾城堡,先幻變成金翅鳥,砍掉黃、白、黑霍爾三王的寄魂角,使之陷入沉疴。再變成大鵬金翅鳥在黃、白、黑三條寄魂牛的角上釘上釘子,使之頭痛不止,完全病倒;最后裝扮成霍爾人把鐵鏈搭在宮墻,跳進(jìn)宮內(nèi),將三個(gè)霍爾王統(tǒng)統(tǒng)殺掉?！陡袼_爾王傳》和荷馬史詩的情節(jié)的神秘氛圍,神奇色彩,都基于上古先民的原始思維、想象和原始宗教信仰,因而直樸、純真、虔誠,不帶任何作秀痕跡。第三是社會(huì)全景性。部落攖奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)本來就與其時(shí)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)及其功能價(jià)值共振,而以神話傳奇方式言說深涉天神兩界,這就決定荷馬史詩和《格薩爾王傳》在故事情節(jié)上勢(shì)必圍繞部落間的戰(zhàn)爭(zhēng),有廣度有深度地揭示部落內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng),全方位、多側(cè)面地描繪部落社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和精神、文化、心理。就上古西方社會(huì)言,《伊里亞特》和