人類學(xué)田野調(diào)查方法課件

人類學(xué)田野調(diào)查方法

人類學(xué)田野調(diào)查方法1第一章緒論第一章緒論2田野工作是人類學(xué)的根本。長期而深入的田野調(diào)查是任一專業(yè)人類學(xué)家的必經(jīng)之路，是他的成年禮。——喬健文化人類學(xué)者雖然也利用圖書館、博物館和檔案館，獲取文獻資料，但到田野點進行民族志考察幾乎是每一位人類學(xué)工作者獲取資料的最主要途徑?？茖W(xué)的田野工作是人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要特征。田野工作是人類學(xué)的根本。長期而深入的田野調(diào)查是任一專業(yè)人類學(xué)3一、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查是為了了解人類的行為，人類學(xué)家把自己融入他們所研究的民族的生活里，試圖了解、思考、感受、模仿另一種生活方式。包括長期與另一種文化的民族住在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語言，與他們建立社會關(guān)系，參加日?；顒?，以及單調(diào)、費時的觀察與記錄。一、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查是為了了解人類的行為，人類學(xué)家把4二、人類學(xué)田野調(diào)查方法的西方發(fā)展史文化人類學(xué)的田野知識積累可以上溯到古希臘、羅馬時期，希羅多德、塔西托等古典作家的著作中可以發(fā)現(xiàn)對異民族特殊生活方式的記錄。15世紀末年，殖民者、航海家、商人、傳教士和探險者的足跡遍及全球，接觸了大量異民族和異文化，留下更多的著作；有些人長期生活在某一民族中，對該民族有深刻了解，如撒哈根（Sahagun）對阿茲特克（Aztec）人，拉菲托（Lafitou）神父對于易洛魁人（Iroquois）等，其著作至今具有重要的參考價值。然而，他們的知識來自長期的生活經(jīng)驗，并非按照科學(xué)程序進行系統(tǒng)調(diào)查的結(jié)果，不能算是田野工作者。二、人類學(xué)田野調(diào)查方法的西方發(fā)展史文化人類學(xué)的田野知識積累可5（一）初期進化論學(xué)派泰勒（EdwardB.Tylor）雖然曾到古巴、墨西哥等地作長期調(diào)查，但他在寫《原始文化》（1871）更多地參考文獻資料，或用發(fā)放問卷的方式。（一）初期進化論學(xué)派6摩爾根（LewisHenryMorgan）摩爾根與易洛魁人長期直接接觸，取得第一手資料，但是他的《古代社會》（1877）很多部分仍靠發(fā)出問題表，與友人通信獲得資料。摩爾根（LewisHenryMorgan）摩爾根與易洛魁7海頓曾進行較長時期實地考察，1898——1899年，他曾領(lǐng)導(dǎo)一支考察隊在新幾內(nèi)亞的托列斯海峽做大規(guī)模調(diào)查，僅在莫雷島就住了6個多月，他們訪問土著人民，參加儀式、搜集文物，除社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣外，還進行心理學(xué)和語言學(xué)的調(diào)查。這可以說是人類學(xué)史上第一支綜合調(diào)查隊，也是第一次長時期的調(diào)查。海頓曾進行較長時期實地考察，1898——1899年，他曾領(lǐng)導(dǎo)8弗雷澤的《金枝》完全依靠圖書資料進行研究?！皳u椅上的人類學(xué)家”弗雷澤的《金枝》完全依靠圖書資料進行研究?！皳u椅上的人類學(xué)家9傳播學(xué)派也未對田野工作做出貢獻英國的斯密斯，德國的戈雷布勒、奧地利的斯密特幾乎不做調(diào)查。他們?yōu)榱俗C明文化因素可以從一個中心向四周傳播，需要廣泛搜集很多地區(qū)的材料進行比較研究，因而沒有興趣和精力再對一個地區(qū)做深入研究。傳播學(xué)派也未對田野工作做出貢獻10（二）形成、發(fā)展和成熟階段文化人類學(xué)科學(xué)的田野工作從美國人類學(xué)之父的鮑亞斯（F.Boas）開始。他是德國人，曾在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和地理學(xué)，1883年到加拿大的北極地區(qū)做地理考察，接觸到愛斯基摩人，發(fā)生濃厚興趣，從此把畢生精力投入到人類學(xué)研究工作中。（二）形成、發(fā)展和成熟階段文化人類學(xué)科學(xué)的田野工作從美國人類11他批評進化學(xué)派根據(jù)少量資料就排列出人類社會發(fā)展階段的輕率論斷，主張對一個地區(qū)的文化歷史作認真資料的研究，強調(diào)收集資料的重要性。他批評進化學(xué)派根據(jù)少量資料就排列出人類社會發(fā)展階段的輕率論斷12主要貢獻：1.主張人類學(xué)者學(xué)習(xí)當?shù)卣Z言；2.主要調(diào)查實踐：他乘皮船和雪橇在愛斯基摩人中作長期調(diào)查，和愛斯基摩人共睡一張鹿皮和同鍋吃飯；之后他又研究北美西北岸的印第安人，特別是夸扣特人，先后做過13次考察。3.主要著作：HandbookofAmericanIndianlanguages(1911);PrimitiveArt(1927);AnthropologyandModernLife(1928).4.培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)生，如克虜伯、羅維、米德、本尼迪克特等。5.他及其弟子們不僅極其重視田野工作而且創(chuàng)造了不少至今仍然有用的方法，如用記音法詳細記錄歌謠和神話傳說，用代寫自傳的方法記錄下重要人物的事跡等。主要貢獻：1.主張人類學(xué)者學(xué)習(xí)當?shù)卣Z言；2.主要調(diào)查實踐：他1320世紀初，英國發(fā)展出一個新的學(xué)派——功能學(xué)派，他們主張文化人類學(xué)家應(yīng)探討文化各方面的社會功能及相互依存關(guān)系，理論取向和鮑亞斯全然不同，但他們同樣強調(diào)田野工作的重要性，并且把田野工作方法提高到新的水平。其代表人物便是馬林諾夫斯基和拉德克里夫·布朗。20世紀初，英國發(fā)展出一個新的學(xué)派——功能學(xué)派，他們主張文化14馬林諾夫斯基是波蘭人，初習(xí)自然科學(xué)，后來轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，在倫敦經(jīng)濟學(xué)院獲人類學(xué)博士學(xué)位。第一次世界大戰(zhàn)期間（1914—1918），他在英屬西太平洋小島特洛布里恩島等地進行調(diào)查，撰寫了《西太平洋的航行者》。他首次倡導(dǎo)參與觀察法，即主張一個文化人類學(xué)家應(yīng)該在所調(diào)查地區(qū)長期居留，學(xué)習(xí)當?shù)卣Z言，完全投入當?shù)厝嗣裆鐣钪?，才能深入了解當?shù)氐奈幕?。這一方法至今仍為文化人類學(xué)田野工作中的重要環(huán)節(jié)。其他的田野調(diào)查經(jīng)歷包括去非洲和墨西哥的調(diào)查。馬林諾夫斯基是波蘭人，初習(xí)自然科學(xué)，后來轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，在倫15主要貢獻：田野作業(yè)被界定為三項：長期居住、學(xué)習(xí)語言和參與觀察。他認為認識他者文化的唯一辦法就是，跟他者一起活動，在活動中體驗他者和理解他者。他在特洛布里恩島上住了兩年多，他的語言天才則使他能夠深入當?shù)厣鐣?，了解當?shù)厝说奈幕瑢υ撋鐓^(qū)的文化作出接近實事的解釋。他還有非凡的觀察力，揭示了特羅布里恩島文化的復(fù)雜性和整體性，創(chuàng)造了研究非西方社會文化的功能分析法。主要貢獻：田野作業(yè)被界定為三項：長期居住、學(xué)習(xí)語言和參與觀察16他在ArgonautsofthewesternPacific(1922)、Thesexuallifeofsavages(1929)等論著用功能觀點來解釋文化現(xiàn)象和變遷，認為文化和社會制度都是為了滿足人類基本的和衍生的需要而存在的，否則就會消失。他還認為，Trobriand人的性沖動與情結(jié)受母權(quán)制的制約，修正了當時流行于西方的Freud學(xué)說，即OedipusComplex。他在ArgonautsofthewesternPac17拉德克里夫·布朗畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾在海頓指導(dǎo)下研究人類學(xué)，但不師從進化學(xué)派的理論，另創(chuàng)結(jié)構(gòu)功能學(xué)說。拉德克里夫·布朗畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾在海頓指導(dǎo)下研究人類學(xué)，但18他曾在澳洲、非洲等地長期從事田野調(diào)查，對于如何搜集原始社會親屬關(guān)系及社會結(jié)構(gòu)方面的資料，積累了經(jīng)驗。他的《安達曼島民》一書，即可反映出深入細致地田野工作情況，對于在田野調(diào)查過程中如何收集土著社會的親屬關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)方面的資料，具有重要參閱價值。他曾在澳洲、非洲等地長期從事田野調(diào)查，對于如何搜集原始社會親19總之，在20世紀20年代，文化人類學(xué)田野工作已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。自此，田野工作成為文化人類學(xué)家的常規(guī)研究方法，而圈椅人類學(xué)家成為貶詞。總之，在20世紀20年代，文化人類學(xué)田野工作已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。20（三）新的發(fā)展近幾十年來，文化人類學(xué)各種流派蜂起，為搜集前人未曾注意過的資料證明自己的理論，在田野工作方面各有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。（三）新的發(fā)展近幾十年來，文化人類學(xué)各種流派蜂起，為搜集前人21美國的本尼迪克特（R.Benedict）對西南部落的調(diào)查，如祖尼人的調(diào)查，Patternsofculture(1934):闡述了一個民族特有的民族性格是怎樣從心理和行為范疇中得到發(fā)展而形成的，提出了文化形貌（culturalconfiguration）的概念。美國的本尼迪克特（R.Benedict）對西南部落的調(diào)22米德（M.Mead）調(diào)查兒童及青少年行為和性格形成問題。---ComingofAgeinSamoa

(1928):薩摩亞社會中不存在青春期壓抑的感受，因此造成美國人青春期壓抑的不是人類的生理而是文化因素。---GrowingupinNewGuinea

(1930):探討了兒童社會化以及代際之間的關(guān)系。--SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties(1935):試圖證明男女的性別角色主要具有很大的伸縮性。米德（M.Mead）調(diào)查兒童及青少年行為和性格形成問題23英國的普理查德（Evens-Prichard）為發(fā)展結(jié)構(gòu)功能學(xué)說而進行一系列田野工作，1926—1936，在努爾，azande,anuak進行田野調(diào)查，主要著作《努爾人》（生態(tài)、世系與部落系統(tǒng)）、《非洲政治制度》政治制度是如何與世系系統(tǒng)相互影響和相互作用的，如何在一個無國家概念的國家運行的。英國的普理查德（Evens-Prichard）為發(fā)展結(jié)構(gòu)功能24在西方經(jīng)過將近一個世紀的發(fā)展，田野作業(yè)已經(jīng)形成一套實地調(diào)查、同研究對象直接交談、一起生活，撰寫民族志著作的學(xué)說，特別是20世紀60年代以后，進入西方現(xiàn)代方法論時期，田野作業(yè)的理論與方法更加成熟。在西方經(jīng)過將近一個世紀的發(fā)展，田野作業(yè)已經(jīng)形成一套實地調(diào)查、25當代著名人類學(xué)家格爾茨（C.Geertz）曾在印度尼西亞的巴厘和爪哇、印度、摩洛哥等地進行過長期的實地調(diào)查，在此基礎(chǔ)上寫成Theinterpretationofcultures（1973）和Localknowledge(1983)，提出“thickdescription”和“viewpointofthenatives”等重要概念。當代著名人類學(xué)家格爾茨（C.Geertz）曾在印度尼西亞的26三、中國的田野調(diào)查發(fā)展史

我國古代有“采風(fēng)”一詞，指在本民族民間搜集“人風(fēng)”，與田野作業(yè)中的自我文化考察部分有些接近；關(guān)于異民族和異文化的記錄，不僅在二十四史中有蠻夷傳或外國傳，而且還有像唐代《蠻書》、宋代《諸番志》等一批可稱為古代民族志的專著。三、中國的田野調(diào)查發(fā)展史我國古代有“采風(fēng)”一詞，指在本民族27作為一門科學(xué)的文化人類學(xué)及其田野工作，是近代由西方傳入的。采風(fēng)與田野調(diào)查有本質(zhì)差別。采風(fēng)的前提是民族的一統(tǒng)和文化的趨同；田野作業(yè)的前提是多元文化的認同。作為一門科學(xué)的文化人類學(xué)及其田野工作，是近代由西方傳入的。采2819世紀末20世紀初已有一些外國學(xué)者來中國調(diào)查，但中國文化人類學(xué)的開始是以由受過西方教育的中國學(xué)者在20世紀20年代和30年代初自己進行調(diào)查為標志。當時的中央研究院院長蔡元培先生本人就曾在德國研究民族學(xué)，在他倡導(dǎo)和組織下，有一些學(xué)者走向少數(shù)民族地區(qū)，例如，顏復(fù)禮、商承祖調(diào)查廣西凌云瑤族，林惠祥調(diào)查臺灣高山族、凌純聲調(diào)查東北赫哲族、湘西苗族及浙江畬族，陶云逵調(diào)查云南彝族，劉咸之調(diào)查海南黎族等。費孝通、王同惠調(diào)查廣西象縣瑤族等，事后他們都有調(diào)查報告或論文發(fā)表。19世紀末20世紀初已有一些外國學(xué)者來中國調(diào)查，但中國文化人29抗戰(zhàn)以后，學(xué)者云集西南和西北，在艱苦的生活和工作條件下，文化人類學(xué)田野調(diào)查工作不但沒有止步，反而有所發(fā)展。較重要的如楊成志、徐益棠、林耀華等先后歲四川涼山彝族的調(diào)查，田汝康、江應(yīng)樑先后對云南德宏地區(qū)傣族調(diào)查，李安宅甘南藏族喇嘛寺的調(diào)查，許烺光對云南大理白族的調(diào)查，陶云逵對獨龍族、傈僳族的調(diào)查，吳澤霖對貴州苗族的調(diào)查，費孝通對漢族聚居的城鎮(zhèn)或農(nóng)村的調(diào)查等。這一時期，有關(guān)文化人類學(xué)的刊物及論著，數(shù)量上超過抗戰(zhàn)以前?？箲?zhàn)以后，學(xué)者云集西南和西北，在艱苦的生活和工作條件下，文化301930s-50s的主要成果:費孝通（1938年獲倫敦經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)博士學(xué)位）---開弦弓村、廣西大瑤山---“Peasantlifeinchina”(1939)又名《江村經(jīng)濟》；《花籃瑤的社會組織》(1988)林耀華(1940年獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位)---福建古田農(nóng)村---《金翼》(1948)；四川大涼山彝族地區(qū)---《涼山彝家》(1945)楊成志（巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位）---四川大涼山彝族社區(qū)、云南和廣東以及其它地區(qū)的瑤族、彝族、苗族、黎族社區(qū)--《羅羅族巫師及其經(jīng)典》(1931)；《云南民族調(diào)查報告》(1963)1930s-50s的主要成果:31林惠祥（1928年獲菲律賓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位）---在臺灣高山族地區(qū)--《臺灣番族之原始文化》(1930)凌純聲（巴黎大學(xué)人類學(xué)博士）---東北赫哲族地區(qū)--《松花江下游的赫哲族》(1934)李安宅（１９３４—１９３６年先后在加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校、耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)）---甘南藏族地區(qū)--《藏族宗教史之實地研究》、《拉卜楞----李安宅的調(diào)查報告》FrancisL.K.Hsu(許瑯光)（1940年獲倫敦經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)博士學(xué)位）---云南大理白族社區(qū)--UndertheAncestors‘Shadow:ChineseCultureandPersonality(1948)林惠祥（1928年獲菲律賓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位）---在臺灣高32中國文化人類學(xué)家多接受西方教育，他們的田野工作方法自必受到西方影響。比較起來，英國的功能學(xué)派的影響較大，拉德克里夫布朗曾于1935年來華講學(xué)，而馬林諾夫斯基的《文化表格》很早就譯為中文。中國文化人類學(xué)家多接受西方教育，他們的田野工作方法自必受到西331949年后，這個學(xué)科被歸入“資產(chǎn)階級學(xué)科”，學(xué)者和學(xué)生被組織起來，轉(zhuǎn)入為政府服務(wù)的軌道。從1950年開始民族識別，為少數(shù)民族社會改革而進行準備而展開調(diào)查，1956年開始的為編寫“五套民族叢書”而進行的社會歷史調(diào)查，數(shù)以百計的調(diào)查者，足跡幾乎遍及中國邊遠地區(qū)的每一個角落，調(diào)查材料字數(shù)逾千萬，堪稱壯舉。但由于調(diào)查工作被規(guī)定要“為當前政治服務(wù)”、“為中心工作服務(wù)”，很多值得調(diào)查的問題被忽視或禁止調(diào)查；調(diào)查報告中充滿了政治術(shù)語和套話，有用的資料很少。1949年后，這個學(xué)科被歸入“資產(chǎn)階級學(xué)科”，學(xué)者和學(xué)生被組341978年以后，文化人類學(xué)在中國得到新生，民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科專業(yè)被設(shè)立起來，國外人類學(xué)書籍被譯為中文，近年來涌現(xiàn)出一批成功的田野調(diào)查基礎(chǔ)上形成的民族志案例。1978年以后，文化人類學(xué)在中國得到新生，民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科35王銘銘（Ph.D.,LondonUniversity1992;北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所）:福建泉鄉(xiāng)村---《村落視野中的文化與權(quán)利－閩臺三村五論》(1997)；《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個案研究》(1997)等王銘銘（Ph.D.,LondonUniversity1936閻云翔（Ph.D.,Harvard1993；UCLADepartmentofAnthropology）：黑龍江省雙城縣下岬村--TheFlowofGifts:ReciprocityandSocialNetworksinaChineseVillage（1996）（《禮物的流動：一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》）；PrivateLifeunderSocialism:Love,Intimacy,andFamilyChangeinaChineseVillage,1949-1999（2003）（《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》）

閻云翔（Ph.D.,Harvard1993；UCLA37景軍（Ph.D.,Harvard1994；清華大學(xué)社會學(xué)系）：甘肅省大川村---TheTempleofMemories--History,Power,andMoralityinaChineseVillage（1996）（《神堂記憶：一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》）景軍（Ph.D.,Harvard1994；清華大學(xué)社會38四、田野調(diào)查工作的性質(zhì)田野調(diào)查的核心，是認為不論不同文化有著怎樣的差別，彼此之間都是可以理解、可以溝通、可以結(jié)成親密的社會聯(lián)系的，田野工作者從親眼查看、親口訪問和親身體驗中，掌握一種與書本知識不同的知識體系，并運用這種知識體系，重新認識和闡釋研究對象的文化。四、田野調(diào)查工作的性質(zhì)田野調(diào)查的核心，是認為不論不同文化有著39田野工作的基本特點，是在兩種文化直接接觸下進行的，它的最終成果是撰寫民族志，但這不等于把別人的文化變成自己的文化，也不等于把自己的文化和別人的文化變成統(tǒng)一的文化。它的目標是，承認不同文化之間總是存在著可以理解的差異的，乃至于合理的對立的。因此，田野工作者始終需要以田野工作者的身份說話，對自己的文化和研究對象的任何一方，都保持距離，以科學(xué)地研究別人的文化和關(guān)照自我的文化。為達到這一目標，田野工作者還需要給兩種文化以各自的定位，以利于開展實際工作和進行理論表述。田野工作的基本特點，是在兩種文化直接接觸下進行的，它的最終成40李亦園：人類學(xué)的田野工作的主要目的之一，就是了解當?shù)厝说挠^點，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。因此，只有進入當?shù)厝说氖澜?，以當?shù)厝说难酃鈦砜创挛?，我們才能發(fā)展出這樣深度的理解，并進而容忍且欣賞所有不同于我們自己的文化習(xí)俗。按今天各種文化接觸頻繁、民族對立日益深化的現(xiàn)代世界里，我想，這種從了解到容忍并信仰其他文化立場的態(tài)度，不只對人類學(xué)的研究有益，更是所有現(xiàn)代知識分子應(yīng)有的修養(yǎng)。李亦園：人類學(xué)的田野工作的主要目的之一，就是了解當?shù)厝说挠^點41現(xiàn)在田野作業(yè)的題目各式各樣，令人無所不有，眼花繚亂，比如研究城市的劇場范圍，地鐵里的人的空間概念，文化部的管理方式、輪椅人的溝通方法、學(xué)術(shù)圈生產(chǎn)學(xué)術(shù)圈的文化傳統(tǒng)，女性與體育和國家建筑的關(guān)系等。田野工作者將自我文化與他者文化的一道研究，或作比較研究，產(chǎn)生了更多的文化碰撞點，迸發(fā)了更多的學(xué)術(shù)靈感，非其他研究方法所能望其項背?，F(xiàn)在田野作業(yè)的題目各式各樣，令人無所不有，眼花繚亂，比如研究42五、如何學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法

閱讀有關(guān)田野工作方法論的專著和論文米德《黑草莓的冬天：我的早年》，談他在薩摩亞及新幾內(nèi)亞等地的調(diào)查經(jīng)驗；鮑德美寇《陌生人和朋友：人類學(xué)家的道路》，對梅拉尼西亞的來蘇人、美國密西西比河印第安人乃至對好萊塢作調(diào)查的記述；列維斯特勞斯的《苦悶的熱帶》，敘述他在南美的調(diào)查和旅行生活?？颂敳?、本尼迪克特的《鮑亞斯》里奇的《列維斯特勞斯》等五、如何學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法閱讀有關(guān)田野工作方法論的專著和論文43馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》第一部分記述了他初到特洛布里恩島的工作情況和心情。普理查德的《努爾人》談到非洲努爾人之中如何做調(diào)查。有些書則專門對自己的田野調(diào)查經(jīng)歷給以描寫，如巴利《天真的人類學(xué)家》。閱讀著名民族志或調(diào)查報告馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》第一部分記述了他初到特洛布里44不做不利于調(diào)查對象的事情，尊重他們的人權(quán)，每次調(diào)查前要取得當?shù)厝说耐?，尊重當?shù)氐奈幕Y儀、禁忌、信仰、生活習(xí)慣，不能傷害當?shù)厝说母星椤３浞肿鹬卣{(diào)查對象的個人隱私權(quán)，涉及婚姻、身心缺陷及過去犯罪的事情，當事人不愿為人所知，要為之保密，隱去其名。在力所能及的情況下為當?shù)厝俗龊檬拢荒芤晃断虍數(shù)厝怂魅〔牧隙鴮λ麄兊募部嗄魂P(guān)心。當然，做好事也要順應(yīng)當?shù)厝说囊庠福灰跃仁乐骱透母锛易跃印Ｖ覍嵱谧约旱墓ぷ?，調(diào)查資料反復(fù)核對，務(wù)使情況真實。調(diào)查者的工作艱苦和職業(yè)道德不做不利于調(diào)查對象的事情，尊重他們的人權(quán)，每次調(diào)查前要取得當45第二章調(diào)查工作的程序與步驟第二章調(diào)查工作的程序與步驟46第一節(jié)準備工作第一節(jié)準備工作47一、選題調(diào)查分兩類：---全面調(diào)查(Holisticinvestigation)一般選一個族群或社區(qū)，書寫民族志。---定向調(diào)查(Problem-oriented-investigation)可以是幾個社區(qū)或族群，驗證一個理論問題。一、選題調(diào)查分兩類：48二、選點在原調(diào)查基地開辟新的調(diào)查點在進行田野調(diào)查之前，已有一個確切的調(diào)查點，如吉爾茲到印度尼西亞的巴厘島調(diào)查，是因為那里原來就是美國哈弗大學(xué)的一個調(diào)查基地，是否值得深入調(diào)查，取決于田野工作本身。二、選點在原調(diào)查基地開辟新的調(diào)查點49回訪調(diào)查選擇前人調(diào)查的某個點做回訪調(diào)查，如莊孔韶對林耀華寫作《金翼》的地方做了《銀翅》；費孝通先生對江村的調(diào)查《三訪江村》。回訪調(diào)查50閱讀地方文獻后選擇調(diào)查點通過閱讀地方文獻資料，大致決定去一個區(qū)域，經(jīng)過實地考察和比較后，再選擇一兩個比較理想的個案點做調(diào)查。田野工作者懷利，在確定去他研究的村莊前使用了這種辦法，首先查閱了政府統(tǒng)計資料，找到一個“一般”的地區(qū)，以后他花了一個月的時間，在這個地區(qū)行車兩千五百英里，最后才選中一個村子，影響他最后決定的一個因素，是要找到適合他家庭居住的房子。閱讀地方文獻后選擇調(diào)查點51通過實地考察確定調(diào)查點從調(diào)查項目的問題出發(fā)，根據(jù)實地考察，建立不同的個案點，或者是原來的政治文化中心，受外界影響較少，較多保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；或者是有較方便的交通條件，接近市場和集市，與外界交往較多的地區(qū)，社會文化變遷的背景下展開調(diào)查研究。通過實地考察確定調(diào)查點52華北用水習(xí)俗的選點的過程：先在有古代水利灌渠傳統(tǒng)的陜西涇陽縣周圍劃出選點范圍，再從這一地區(qū)所屬的山陜半農(nóng)半牧耕草退化地區(qū)內(nèi)選擇山西省洪洞縣的村莊作為另一個調(diào)查點。經(jīng)過考察，把調(diào)查點確定為三類：一類是有水渠灌溉系統(tǒng)的縣區(qū)，一類是有河流灌溉系統(tǒng)的縣區(qū)，一類是旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的縣區(qū)。每個系統(tǒng)中，設(shè)立兩個村莊為調(diào)查點，針對不同的情況，較全面研究華北民間的用水習(xí)俗和歷史經(jīng)驗。華北用水習(xí)俗的選點的過程：先在有古代水利灌渠傳統(tǒng)的陜西涇陽縣53根據(jù)對象的要求選點根據(jù)課題隨意選點根據(jù)對象的要求選點54

三、案頭準備三、案頭準備55了解調(diào)查點的地理和歷史的背景材料---自然環(huán)境、氣候條件、交通狀況

---人文環(huán)境、歷史事件、地方民風(fēng)民俗

---地方流行疾病、蚊蟲、社會治安等

（一）閱讀文獻了解調(diào)查點的地理和歷史的背景材料（一）閱讀文獻56熟悉與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典和前沿研究成果了解前人對當?shù)氐恼{(diào)查成果---有哪些人做過調(diào)查---取得了哪些成果---解決了什么問題，還有哪些問題沒有解決。閱讀民族志檔案資料。包括歷代民族志和民俗志，基層社會的手抄資料和地方老人的口述資料。地方文獻書目，地方志、歷代筆記雜纂，文史資料，地方學(xué)者的資料描述筆記、手稿、報告、日記與研究著述和外來文化的學(xué)者對本地文化的研究著述等。熟悉與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典和前沿研究成果57搜集相關(guān)理論知識列出相關(guān)書目搜集相關(guān)理論知識58（二）形成假設(shè)選定田野作業(yè)題目后，預(yù)設(shè)一兩個假設(shè)，作為進入調(diào)查的理論切入點，沒有假說就沒有視角，就沒有可控制的觀察點，就不能建立分析的基礎(chǔ)。調(diào)查開始時，假設(shè)總是很籠統(tǒng)的，以后經(jīng)過調(diào)查，會逐步形成帶有田野意識的敘述語句。假設(shè)與問題的提出，必須與當?shù)孛耖g社會的基本文化特征結(jié)合起來思考。（二）形成假設(shè)選定田野作業(yè)題目后，預(yù)設(shè)一兩個假設(shè)，作為進入59田野調(diào)查的成果不但要記錄各種其他人前所未聞、尚屬一團迷霧的社會事實，同時也要對已有文化及行為進行理論假說，對前人的理論提出有依據(jù)、有分寸的修正。田野調(diào)查的成果不但要記錄各種其他人前所未聞、尚屬一團迷霧的社60關(guān)于民間水管理與民間社火儀式關(guān)系的田野調(diào)查。最初的理論假設(shè)是：華北正月社火中歷來有祈雨活動，與農(nóng)耕用水有直接聯(lián)系。這種解釋忽略了一個問題，即社火中的祈雨儀式只是一個象征性的禳災(zāi)儀式，無法證明老百姓實際上是如何解決水資源匱乏的心理焦慮的。也無法解釋他們在度過缺水危機時所創(chuàng)造的精神文化和社會管理形式是什么。設(shè)身處地地想，也讓人難以置信，在一個水源不足的地方小社會中，農(nóng)民只靠表演和想象就能喝水吃飯，聯(lián)系表演和生活中的中介究竟是什么？要解決這些問題，還要從儀式、民間組織和水物質(zhì)文化整體上，對社火與水的話題作綜合調(diào)查，然后提出更具體的解釋。案例：關(guān)于民間水管理與民間社火儀式關(guān)系的田野調(diào)查。最初的理論假設(shè)是61經(jīng)過三次調(diào)查，對原假說有了新認識：社火儀式和民間水管理存在三種類型的關(guān)系，第一類是在城市化過程中，社火儀式與民間水管理脫離了關(guān)系，發(fā)展了娛樂功能。第二類是在遠離城市的農(nóng)村，社火隊和民間水管理仍有聯(lián)系，社火表演是農(nóng)民的一種戲劇化儀式，被他們用來緩和鄉(xiāng)村社區(qū)之間、家族與神靈之間、農(nóng)民與政府之間的緊張關(guān)系，建立現(xiàn)代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對水資源進行直接或間接的管理；第三類，在水源紀念地，社火表演成為一種象征性動態(tài)管理。經(jīng)過三次調(diào)查，對原假說有了新認識：社火儀式和民間水管理存在三62假說也得到調(diào)整，確定了理論表達的內(nèi)容：不管是對“官水”的管理，還是對“民水”的管理，社火隊都參與其中，成為一種特殊的現(xiàn)實管理和象征化管理。在不同的上下文中，社火儀式的表達內(nèi)容也有所不同。假說也得到調(diào)整，確定了理論表達的內(nèi)容：不管是對“官水”的管理63（三）擬定調(diào)查提綱必要性：申請研究經(jīng)費、明確自己的調(diào)查的目的性和計劃性。（三）擬定調(diào)查提綱必要性：申請研究經(jīng)費、明確自己的調(diào)查的目64封面，選題題目摘要提出問題，對研究問題的界定選題的理論意義，國內(nèi)外本選題的研究現(xiàn)狀。研究內(nèi)容，含理論假設(shè)、研究目標、重要觀點、研究方法、搜集資料的方法。調(diào)查地點和對象、日期和預(yù)計的時間長度。價值，含選題的創(chuàng)新程度、在學(xué)術(shù)史上的地位，對本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究的意義、社會效益、應(yīng)用價值。研究基礎(chǔ)，已完成的相關(guān)成果，中文和外文的參考書目、地方文獻、口頭資料和田野報告。調(diào)查提綱的一般模式調(diào)查提綱的一般模式65續(xù)編僑鄉(xiāng)網(wǎng)：福建樹兜村的社會變遷和海外華人網(wǎng)絡(luò)封面概述學(xué)術(shù)回顧田野點的選擇－樹兜村研究主題本研究的理論趨向研究方法

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續(xù)編僑鄉(xiāng)網(wǎng)：福建樹兜村的社會變遷和海外華人網(wǎng)絡(luò)封面66（四）調(diào)查表馬林諾夫斯基的《文化表格》列舉了文化的幾個方面，包括經(jīng)濟、政治、教育、法律和秩序、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、民間知識，可作一次全面調(diào)查的調(diào)查提綱基礎(chǔ)。此外，國內(nèi)外學(xué)者介紹民族志工作方法著作中亦常附有調(diào)查提綱或問題表，亦可參考。（四）調(diào)查表馬林諾夫斯基的《文化表格》列舉了文化的幾個方面，67“為了解決觀察這個問題，馬老師企圖提出一個參考體系，他稱之為‘文化表格’幫助學(xué)生們用實地調(diào)查方法進行社會人類學(xué)的科學(xué)研究，這個參考體系本身牽涉到文化是什么？文化包括些什么？文化是怎樣發(fā)生的？文化各部分間有什么聯(lián)系？觀察文化的范圍是什么？要達到什么目的？等問題?！薄M孝通“為了解決觀察這個問題，馬老師企圖提出一個參考體系，他稱之為68定向調(diào)查一般有兩類調(diào)查表：一類是專題文化分類調(diào)查表：按分類項目調(diào)查，把所得的資料填寫到各個類別的欄目中，組成完整的資料群。一類是圍繞假說列出問題，按民族志的敘述邏輯加以編排組成問題庫，針對這些問題進行訪談。定向調(diào)查一般有兩類調(diào)查表：69民俗儀式調(diào)查表儀式稱謂和陳述標題如果以村落為調(diào)查單位，陳述標題要盡可能明白地指出做田野作業(yè)所在村落的特定地點，和所調(diào)查民俗儀式的特定名稱，有助于將來以地區(qū)或民俗事象種類類檢索及保存資料，也讓保存資料者一目了然。例如：陜西省涇陽縣掃宋鄉(xiāng)馬家堡村的藥王廟祭祀儀式調(diào)查民俗儀式調(diào)查表儀式稱謂和陳述標題70儀式調(diào)查的主要內(nèi)容村落基本資料和信仰概述村落戶數(shù)、人口數(shù)與村民構(gòu)成（性別、年齡、識字程度）村落形成發(fā)展簡史與其他村落的關(guān)系和表現(xiàn)方式（稱謂、親屬、社火、會社、廟宇）家庭與宗族（親屬組織）廟會與組織（社會組織）歲時祭祀儀式（年中行事）儀式調(diào)查的主要內(nèi)容71儀式的傳統(tǒng)與變遷的基本資料所有制、傳承史、民間存藏資料官方與地方文獻管理方式及變遷（制度、經(jīng)費、選舉）村落其他經(jīng)濟活動（日常生活、農(nóng)耕灌溉、災(zāi)害時期、社會制約）民間紀念物（建筑紀念物、象征鎮(zhèn)邪物）儀式的傳統(tǒng)與變遷的基本資料72儀式的民間信仰基本資料民間解釋（傳說、故事、歌謠、戲曲、祖訓(xùn)、風(fēng)俗）本地人的文化中心觀民間教育知識禁忌語社會問題和村落經(jīng)濟類型的關(guān)系儀式與治病、健康、財富儀式的民間信仰基本資料73儀式的基本資料名稱、表演沿革祭祀組織預(yù)定實踐的節(jié)目儀式過程和行為構(gòu)成表演班社重要儀式參加人的生活史儀式傳承路線儀式的基本資料74民間組織的基本資料組織的名稱、沿革、人員構(gòu)成管理分工替村民做過的事情解決官民矛盾、民事糾紛重要民俗傳承人的生活史民間組織的基本資料75（五）編制日程表出發(fā)時間、集合點、旅行方式、進入狀態(tài)方式食宿安排調(diào)查分工地方聯(lián)系人與工作步驟搜集資料的方法、訪談對象與地點田野工作會議安排與主持人階段性離開的時間和標志（五）編制日程表出發(fā)時間、集合點、旅行方式、進入狀態(tài)方式76四、物質(zhì)準備經(jīng)費系列：籌款來源、現(xiàn)金儲備、銀行信用卡票證系列：交通票證、身份證、工作證、學(xué)生證。資料系列：地圖，所去地區(qū)及其附近地區(qū)的最新且詳細的行政區(qū)劃圖、交通圖、地形圖。調(diào)查計劃、日程表、部分地方文獻復(fù)印件、日記本、訪談記錄本、重要信息提供者名單。記錄表格，根據(jù)要調(diào)查的問題設(shè)計一系列表格，調(diào)查表（人口、家庭、文化教育、親屬稱謂、經(jīng)濟狀況等）四、物質(zhì)準備經(jīng)費系列：籌款來源、現(xiàn)金儲備、銀行信用卡77書寫工作系列：各種筆及替換筆芯、鉛筆刀、橡皮、膠條、別針。技術(shù)設(shè)備系列：錄音、照相、攝影設(shè)備，電池、膠卷、標簽紙、編號冊。食宿用品系列：衣物、洗漱用具、衛(wèi)生用品、手表、鬧鐘、簡易被套、防雨防潮用品、藥品、照明用具、少量食品、飲品、水果。餐刀、膠帶、指甲刀。禮品系列：給調(diào)查對象的小禮品。通訊系列：通訊錄、手機、電話卡?，F(xiàn)場辦公用品系列，筆記本電腦、復(fù)印機。書寫工作系列：各種筆及替換筆芯、鉛筆刀、橡皮、膠條、別針。78第二節(jié)田野關(guān)系的建立第二節(jié)田野關(guān)系的建立79田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要建立起來的與研究對象之間的社會關(guān)系。它的基礎(chǔ)是雙方自愿達成的學(xué)術(shù)合作協(xié)議。他的工作平臺是介于自我文化與他者文化之間的對話空間。田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要建立起來的與研究80早期的田野工作者沒有把學(xué)者行為納入研究，他們把與研究對象建立關(guān)系視為不得已的工作手段。現(xiàn)代田野工作者有意扭轉(zhuǎn)改進，他們比看重資料更看重田野關(guān)系。他們既向研究對象搜集資料，也和研究對象一起討論理論假設(shè)，傾聽研究對象對學(xué)者描述民眾知識的反饋意見，開展平等的文化對話?，F(xiàn)代田野作業(yè)中，田野關(guān)系是一種從關(guān)系資源轉(zhuǎn)化來的學(xué)術(shù)資源，依靠田野關(guān)系獲得人類新知識，有可能取得比較可靠的理論增殖效果。早期的田野工作者沒有把學(xué)者行為納入研究，他們把與研究對象建立81一、居住向當?shù)氐拈L官和民眾說明來意，獲得他們的支持。熟悉環(huán)境，畫一張村落地圖人口調(diào)查了解當?shù)氐慕?，盡快以當?shù)厝说姆绞叫惺?。通過觀察獲得相關(guān)的信息：一、居住向當?shù)氐拈L官和民眾說明來意，獲得他們的支持。82大沖寨民居布局示意圖大沖寨民居布局示意圖83我了解村莊的每日生活程序，就如同本地人一樣。當我清晨散步穿過村莊時，各家各戶的生活細節(jié)均在我眼前展開，洗漱、烹飪、早餐。我可以看見人們?nèi)绾伟才女斕斓墓ぷ?，如何?zhí)行這些安排，一群群男女如何協(xié)作進行某項建設(shè)。日常的瑣碎事件：爭吵、戲謔、家庭趣事，有時是不引人注意的，有時是戲劇性的，但無一例外均是有意義的，這一切就在我周