對(duì)意識(shí)流的省察

對(duì)意識(shí)流的省察2009-09-2609:11:31作者：簡(jiǎn)介：修會(huì)會(huì)士日常生活中，最先銷(xiāo)蹤隱跡的，通常是良心的省察工夫。造成這現(xiàn)象的緣因很多，但總括一句多少都在認(rèn)定（并不明顯表示），忙忙碌碌的一天中，省察并沒(méi)有立竿見(jiàn)影的實(shí)用價(jià)值。本文的重點(diǎn)就是要指出，那許許多多的原因以及最終的認(rèn)定，都是因?yàn)檎`解了修道生活中的省察工夫。省察必須與分辨神類(lèi)相提并論，省察便是在自己的生活中，每天更深入地作分辨的功夫。對(duì)意識(shí)流的省察這一代的年輕人，大多數(shù)都認(rèn)為「興之所至」才是人生。如果興致受挫，那么人生也就凍結(jié)了。在這樣的觀念下，要求省察的生活，和興之所至的生活，兩者之間就相去甚遠(yuǎn)了。省察的思考性像脫水一般，將即興從生活中脫得一乾二凈。這些人不同意蘇格拉底的主張，即不經(jīng)過(guò)省察的人生是不值得活的。在他們看來(lái)，圣神就在即興中，因此，只要不利于即興發(fā)展的，也就是非圣神者。這種論調(diào)忽略了一項(xiàng)事實(shí)，其實(shí)從我們的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中，流溢出來(lái)的即興有兩種：一是好的，屬天主的；一是壞的，不屬于天主的。我們每人都會(huì)遇到這兩種即興的推動(dòng)。一些有急智而又口無(wú)遮攔的人，往往很能逗得大家高興，成為大家注目的對(duì)象。大家也公認(rèn)他們是別具即興智慧的人；但是，他們所受到推動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的「即興」，并不一定常是好的。因此，一個(gè)愿真正全心愛(ài)天主的人所面對(duì)的挑戰(zhàn)是，不只讓自己受到即興的推動(dòng)；而且也能夠從不同即興的推動(dòng)中，分辨出那些是來(lái)自天主的，并在生活中實(shí)際表達(dá)出來(lái)。我們這樣做，就是讓真正屬神的即興推動(dòng)。在每天的生活中發(fā)揮作用。但在這之前，必須先學(xué)習(xí)感悟到這種屬神的推動(dòng)。省察工夫在此就有它重要的角色了。我們既將省察與分辨神類(lèi)相提并論，那么省察的對(duì)象就自己的意識(shí)，而不局限于良心了。省察良心具有狹隘的倫理含義。修會(huì)會(huì)士的每日省察，固然和預(yù)備告解的省察不同，但事實(shí)上，我們總把兩者幾乎同等看待。我們最為關(guān)注的是，在一天中我究竟有了什么好行為，什么壞行為。在分辨神類(lèi)的工夫中，主要的關(guān)注點(diǎn)不是行為的倫理善惡。而是注意主怎樣在我的情感意識(shí)中，感召我、推動(dòng)我（往往頗具即興意味）。意識(shí)中所發(fā)生的一切，比以法律眼光去判斷行為的善惡來(lái)得早，也更為重要。每日省察中，應(yīng)該優(yōu)先注意的是，自己如何在每時(shí)每刻的意識(shí)中經(jīng)驗(yàn)到「父的吸引（若六44）；或是經(jīng)驗(yàn)到自己的罪惡本性靜悄悄地誘惑哄騙我們， 以微妙的心態(tài)遠(yuǎn)離意識(shí)中的天父。這層工夫比只注意自己的行為反應(yīng)有意義多了。本文所關(guān)注的是這種意識(shí)的省察，只有這種省察才能使我們讓內(nèi)心所發(fā)生美妙的、好的即興推動(dòng)——也就是父的觸摸，圣神的催促——清楚地呈現(xiàn)，并使我們與它們合作。省察與身分識(shí)別我們所談的省察，并不是富蘭克林式（Ben.-Franklin）的自求完美。我們所談的是一種信仰經(jīng)驗(yàn)，它增長(zhǎng)我們的敏銳性，對(duì)天主之神觸摸我們時(shí)，所用的獨(dú)特而親密的手法能實(shí)時(shí)辨認(rèn)。當(dāng)然，這樣的增長(zhǎng)需要時(shí)間。這樣說(shuō)來(lái)，省察就是一項(xiàng)日日新的工夫，每日重新喚醒自己的修道者身——我這個(gè)血肉之軀！為天主所愛(ài)，在祂的邀請(qǐng)下，進(jìn)入祂的愛(ài)情世界。我必須先將自己投入基督內(nèi)，抓住自己的身分，才能面對(duì)天父，做真正的省察。我要抓住的身分，就是按照自己所體驗(yàn)的修道神恩，效法基督，做一個(gè)貧窮、貞潔和服從的人?？上?，我們的日省工夫往往太含糊、太籠統(tǒng)，結(jié)果不同的修道身分，也不見(jiàn)得有什么區(qū)別了（耶穌會(huì)、道明會(huì)、方濟(jì)會(huì)等）。如果每日省察變成一項(xiàng)正視個(gè)人獨(dú)有的修道身分的工夫，在其中不斷體驗(yàn)主的微妙呼喚，強(qiáng)化自己的身分，那么省察就會(huì)顯出它真實(shí)的價(jià)值了。 我們每一次省察，都要掌握住自己的修道身分， 我們不是以基督徒的一般身分省察， 而是以一個(gè)擁有獨(dú)特召喚和恩寵的基督徒的身分省察自己。省察與祈禱反躬內(nèi)省的過(guò)程，實(shí)際上就是一種祈禱。 空洞的思索，或不健全的自我觀察是有危險(xiǎn)的。但是如果不用心思索，回想生活中自然而然所遇到的事情， 那么又只是停留在表面層次，我們便不能感悟耶穌在我們內(nèi)心深處的微妙操作。 省察的實(shí)效，和它的祈禱特性，與個(gè)人平時(shí)持續(xù)不斷的靜觀默禱，是相關(guān)聯(lián)的。否則，省察便流為塑造完美形像的一種思索罷了。天父以祂自己的節(jié)拍透過(guò)我們的靜觀默禱， 向我們逐步啟示在基督內(nèi)的全部奧跡真象。 有靜觀素養(yǎng)的人能在多神不言的相遇中、 體會(huì)父在基督內(nèi)的啟示?；街窬幼≡谖覀冃闹?，使我們能夠感悟、能夠「聽(tīng)」到邀請(qǐng)之音，要我們整頓并歸向父的啟示。缺少這一層整頓和歸向的行為，靜觀便成為空洞不實(shí)的了。這樣的一種敬仰、委順（羅十六26）的「信仰的服從」，及非道德主義的自我整頓和歸向，就是每日的省察工夫，也就是每日認(rèn)清主耶穌的邀約， 天天加深對(duì)祂的歸向，另外認(rèn)清抵觸自己歸向主的種種，而不與之同謀。不在靜觀中觸摸父在基督內(nèi)的啟示， 每日的省察就顯得空虛，久而久之便萎縮而枯死了。我們?nèi)舨混o「聽(tīng)」父的啟示之道 （和我們的方法截然不同一—依五五8~9），省察就變成一項(xiàng)塑造形像的工作，是人為的，是本性的完美。更糟的是變成歸向自己了。沒(méi)有靜觀的省察是無(wú)意義的。日常疏于靜觀默禱，那么感悟天主，歸向天主的美妙經(jīng)驗(yàn)就少了。當(dāng)然，缺乏省察的靜觀默禱，也會(huì)和實(shí)際生活脫節(jié) ，默禱的時(shí)候顯得非常神圣，但卻和全天的生活劃分為二，結(jié)果，現(xiàn)實(shí)生活中毫無(wú)與主共游的氣息。 省察使我們把對(duì)天主的觀照帶入日常起居，它是我們隨時(shí)找到天主的重要方法之一， 不是端端正正跪下祈禱時(shí)，才能找到天主。分辨神類(lèi)的心境踏上修道生涯，開(kāi)始學(xué)習(xí)省察時(shí)，所學(xué)的是每日特定的十五分鐘的祈禱。 它給人的印象相當(dāng)形式化，甚或有做作之嫌。其實(shí)，問(wèn)題并不出在這省察祈禱上，而是出在我們身上。我們尚在起步階段，心境未能完全通達(dá)，還不懂得在每日省察時(shí)，明辨自己的神恩。既然是起步階段，個(gè)人生活并沒(méi)有太深的通達(dá)融會(huì)，固定的功課雖顯形式化，卻是很有價(jià)值的。 修道生活的初學(xué)階段，不可避免這個(gè)過(guò)程。其實(shí)，對(duì)所謂的「資深」修道者而言，如果有意重整自己的省察工夫，也不免要經(jīng)歷一次的。實(shí)行之初，要把握住省察的宗旨，否則，省察就被完全誤解了。特定的省察功課，其最終目的是發(fā)展明辨神恩的心境，不僅在省察當(dāng)時(shí)，在那十五分鐘或半小時(shí)有此心境， 而是要持續(xù)保有這種心境。這實(shí)在是一種天恩，非常重要的天恩，撒羅滿(mǎn)王早有所求 （列上三9~13）。我們也應(yīng)不斷祈求這分天恩，同時(shí)敝開(kāi)胸懷任其發(fā)展。每天省察便是這層發(fā)展的一項(xiàng)基本要求。因此，依納爵神操中所提供省察的五個(gè)步驟 （43號(hào)），實(shí)有待我們從信仰中細(xì)加體驗(yàn)， 把它們看成基督徒自我領(lǐng)悟的層次。 這個(gè)自我領(lǐng)悟的層次，是天主在我們心中逐步拓展的。 當(dāng)我們面對(duì)世界和一切現(xiàn)實(shí)真象，在其間漸漸成長(zhǎng)時(shí)，天主也就順勢(shì)導(dǎo)引，在我們心中舒展領(lǐng)悟的層次。如果我們讓天父借著現(xiàn)世的生活經(jīng)驗(yàn)， 將我們的心逐步轉(zhuǎn)化為祂圣子的心， 成為基督真正的門(mén)徒。那么，這步驟分明的省察，如今看來(lái)就是融會(huì)為一的整體作用，不再顯得做作或不自然了。所以，省察的五個(gè)步驟，沒(méi)有一個(gè)要求固定的時(shí)限， 主要的是日日新的心靈開(kāi)放。圣依納爵在他晚年的生活中，對(duì)心靈的每一個(gè)活動(dòng)和傾向都加以反省，對(duì)每件事情他都要辨明，確定符合以基督為中心的那個(gè)真實(shí)的自我，這便是規(guī)律化深度省察工夫的流溢。初學(xué)者或「資深」修道者，都需要同時(shí)注意兩點(diǎn)：一是每天奉行十五分鐘或半小時(shí)的省察，培養(yǎng)明辨天恩的心境；另一方面必須讓自己的省察功課與自己心境的進(jìn)展、現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境互相呼應(yīng)配合。此外，我們都知道一些很美的、很合理的理由，使我們放松這門(mén)功課，因?yàn)槲覀円训竭_(dá)那實(shí)時(shí)辨明的境地了！其實(shí)，這美麗的理由只會(huì)阻止我們?cè)谌粘Ｉ钪?。?duì)圣神和祂的途徑更為敏感?，F(xiàn)在讓我們根據(jù)以上所談的，來(lái)看看圣依納爵的省察步驟：懇求神光依納爵的神操中，是謝恩省察的第一步。最初的兩個(gè)步驟可以互換。筆者建議以祈求神光作為省察的開(kāi)始，是適當(dāng)?shù)?。省察并不是用我們的記憶本能和分析能力回顧今天某段時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的事。省察是在圣神引導(dǎo)下，細(xì)心觀察自己的生活，勇敢大方的響應(yīng)天主在我內(nèi)心的呼喚。我們?cè)诖艘蹲降氖?，?duì)自己的奧妙生命的一種欣賞性的觀察。當(dāng)然，沒(méi)有父的啟示性的恩寵，我們不可能獲得這分欣賞的眼力?；酵奖仨氈?jǐn)慎，不要被局限在本性能力的世界。我們這科技時(shí)代，最容易造成危險(xiǎn)?；酵皆谥匾暼穗H交往之余，在信仰領(lǐng)悟中，超越時(shí)空的界限，超越有限的自然因素，能發(fā)現(xiàn)一位大父，祂借著一切事物流露祂的愛(ài)和祂的事業(yè)。所以，我們以求神光作為省察的開(kāi)始，讓天主的神光經(jīng)過(guò)我們的本性能力而運(yùn)作，使我們能更進(jìn)一步看清自己，看清天主眼中的我！且思且謝基督徒在世界上的地位，是窮人的地位，一無(wú)所有，連自己也不例外；可是，祂在生活的每一點(diǎn)滴里，卻又滿(mǎn)渥恩寵。我們一旦自我陶醉，忘卻原本的貧窮，便喪夫了所有的恩寵，然后會(huì)提出要求，認(rèn)為這個(gè)那個(gè)都是我們應(yīng)得的，結(jié)果造成令自己憤恨的挫折；或者認(rèn)為擁有的一切都是自然而然的。真正貧窮的人，珍惜任何微小的恩賜，由衷感激不盡。我們的信仰領(lǐng)悟越深，越自認(rèn)貧窮，也就能越多承受恩賜，生活變得謙虛、愉快和感激。祈求神光之后，我們的心應(yīng)流露一股真誠(chéng)的謝意，感謝大父在這一天中所賜的恩惠。一天以來(lái)所遇到的事物，我們可能并沒(méi)覺(jué)察其中的天恩，但此時(shí)，在這思索性的祈禱中，我們能從不同的角度看那些事物。此時(shí)激發(fā)的感謝之情，能幫助我們，對(duì)往后隨時(shí)遇到的事，較為敏感而發(fā)覺(jué)天恩之所在。我們的感激應(yīng)集中在具體的、個(gè)人獨(dú)有的恩賜上，不論是顯而易見(jiàn)的大恩，或表面看來(lái)微不足道的賞賜都是一樣。我們常把一切都看得太理所當(dāng)然了！但天主會(huì)逐步引導(dǎo)我們，看清一切的一切全是天恩。感謝祂，贊揚(yáng)祂是再恰當(dāng)不過(guò)的事了。考查行為進(jìn)到這一步，我們多半是急速掃描剛做過(guò)的事情，將它們歸納為好的，或不好的行為。這一點(diǎn)正是不應(yīng)該做的。真應(yīng)注意的是，從上次省察到現(xiàn)在，這段時(shí)間內(nèi)，我遇到些什么？自己內(nèi)心的狀況怎樣？真正有意義的問(wèn)題是，從內(nèi)心發(fā)生什么變動(dòng)？天主在我心中做了些什么？祂向我要求什么？其次才輪到察看行為。省察的這一步驟，假定我們已經(jīng)能覺(jué)察自己的感受，情緒和最微弱的沖動(dòng)，而且毫不退卻；相反的，已懂得正視這一切。天主就是在這充滿(mǎn)感情，很自然很堅(jiān)定，但有時(shí)又顯得朦朧不清的心境深處推動(dòng)我們，和我們做最親密的往來(lái)。我們要整理明辨的，就是內(nèi)心的感受、情緒和沖動(dòng)，然后才能認(rèn)清天主在我們內(nèi)心深處的呼喚。前面已經(jīng)提過(guò)了，省察就是把握這份心靈自覺(jué)的主要方法。至此又假定一個(gè)真正的信仰生活——先傾聽(tīng)，而后在行動(dòng)中回答——「信者的基本態(tài)度是聽(tīng)。聽(tīng)天主的每一個(gè)聲音。他在多種不同的場(chǎng)合，不同的方法中，都能辨認(rèn)天主的意愿，聽(tīng)到天主的聲音，而且必定以保祿式的信仰服從， 響應(yīng)天主……他的態(tài)度就是一個(gè)窮人的態(tài)度，完全接受、依靠和被動(dòng)，很清楚自己是一個(gè)受造者」 1.。如此說(shuō)來(lái)，我們需要寧?kù)o安然，虛懷受教的心境，這樣才能在生活的每一片刻，與天主的聲音一唱一和，付諸行動(dòng)?？上?，在這講求主動(dòng)進(jìn)取，講求效率和立竿見(jiàn)影的世界，如此的信仰論調(diào)，若不說(shuō)是明明的，最少也是暗地里遭受挑戰(zhàn)。所以，在這第三個(gè)步驟中，最先注意的就是要回顧過(guò)去幾小時(shí)，天主怎樣在向我打招呼?？赡懿良缍^(guò)，自己卻毫不注意，但此時(shí)內(nèi)心的畫(huà)面是清晰可見(jiàn)的了！其次，再注意響應(yīng)招呼的行為。我們常常視行為本身為首要的，而行為中的「響應(yīng)」意義卻失去了。我們變成真正的自動(dòng)自發(fā)者，而不是發(fā)自圣神，為圣神所推動(dòng) （羅八14）。原因是缺乏細(xì)膩的信心，日子就得不像是天父的子女。信仰的透視下，在天國(guó)里有分量的，是行為之「質(zhì)」 （即響應(yīng)性）勝于行為本身?；仡欀胁⒉灰竺恳幻腌姷纳钪噩F(xiàn)一次，主要的是注意某些特別的細(xì)節(jié)和事故。這就讓我們想到圣依納爵的私省察了。省察工夫中，這一步驟或多或少被人誤解了。我們多半在此盡力列出惡習(xí)，盡力設(shè)法征服它們，或者數(shù)點(diǎn)一些美德，順著機(jī)械化的預(yù)定進(jìn)展，謀求自己的全德，將時(shí)間都花費(fèi)在惡惡好善的工作上，而不按照實(shí)際的進(jìn)展走向完美。所謂私省察，便是在心里真真誠(chéng)誠(chéng)、恭恭敬敬的會(huì)見(jiàn)天主。不錯(cuò)，我們一旦感到要鄭重其事愛(ài)天主，也就會(huì)認(rèn)為自己應(yīng)該有所改變。太多的「不足」，太多的缺點(diǎn)都須修正?？墒?，天主并不要求一次全部調(diào)整。祂經(jīng)常先在我們心中的某一處，呼喚我們有所悔悟而歸向祂，此時(shí)就是一個(gè)新生活的開(kāi)始，祂在推動(dòng)我們的心，要我們對(duì)某一點(diǎn)特加注意，以博取祂的歡心。往往這一點(diǎn)也正是我們要回避的。我們不愿聽(tīng)見(jiàn)祂在這一點(diǎn)上所說(shuō)的話(huà)，我們盡力躲開(kāi)，故意去注意別的毛病。那些固然有待改進(jìn)，但總不如這特定的一點(diǎn)來(lái)得迫切，也正是在這分干擾中，我們真能經(jīng)驗(yàn)主的愛(ài)情之語(yǔ)。我們常常認(rèn)不清毛病的癥結(jié)所在，或是在其它毛病上下工夫，以遮掩這一點(diǎn)。初學(xué)者更須假以時(shí)日，才能逐漸認(rèn)清天主所要求的悔悟何在（可能要經(jīng)歷很痛苦的掙扎）。所以，初學(xué)者與其是徘徊在幾個(gè)既定的毛病上，倒不如善用這省察的時(shí)間，學(xué)習(xí)認(rèn)清天主所在意的私省察是什么。私省察中所要求的同一悔悟和歸依，可能持續(xù)一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。但最重要的是對(duì)祂那聲呼喚的注意和感覺(jué)。祂在我們心中的某一處發(fā)出呼喚時(shí)，往往激起一種歉疚感，一種「健康」、「美好」的歉疚感（不是失神落魄的罪惡感）。這樣的歉疚感不可置之不理，而要全心注意并加以改進(jìn)，在圣德的路上才能有所進(jìn)步。我們將私省察看成是在體驗(yàn)主對(duì)我們的愛(ài)情，那么，便能明白為什么依納爵要我們除了定時(shí)的省察工夫、每天還要早晚各一次，把自己的整個(gè)意識(shí)轉(zhuǎn)向天主，領(lǐng)悟祂的愛(ài)。在這第三步驟中的核心問(wèn)題，是信仰領(lǐng)唔下的有罪感的漸次增長(zhǎng)。這是由于天父的啟示而有所領(lǐng)悟，它不同于沉重的道德觀，使人自承罪惡深重。真正的悔悟自己是罪人，在于信仰的持續(xù)深入，而這種悔悟最終引發(fā)的是感激之情——一個(gè)蒙救的罪人的歡唱。 FrancoisRoustang所著GrowthintheSpirit一書(shū)的第二章，對(duì)罪與感激有精辟的論述。（4） 傷痛和悔悟基督徒的心是一顆歌唱的心，充滿(mǎn)喜樂(lè)和感激的歌唱。但是，一聲「阿肋路亞」，如果未經(jīng)真誠(chéng)的傷痛悔悟所滋潤(rùn)，便會(huì)顯得相當(dāng)虛浮不實(shí)。這一聲歡唱是罪人的心聲，他終日不忘自己是困于罪惡陷阱的，卻又由于耶穌基督的勝利，而能除惡更新。因此，面對(duì)救主，我們總不能失卻這一分奇妙的傷痛感。只要我們將自己拱手相讓于天父，祂自會(huì)加深我們這份感情，將我們脫胎換骨，從罪人變成祂的子女。這里所提的傷痛感，是針對(duì)從上次省察至今，這段時(shí)間內(nèi)的某些行為而言。在這些行為上，我們顯得自私，未能好好響應(yīng)主的呼喚。這股傷痛感，尤應(yīng)發(fā)自自己的不慷慨和欠真誠(chéng)。此時(shí)的悔悟與傷感，既不是丟面子的事，也不是對(duì)自身的脆弱感到失望，而實(shí)在是一種信仰領(lǐng)悟，我們一天天明白，天父真的要我們?nèi)奈樣诘k的愛(ài)。經(jīng)過(guò)這樣的解說(shuō)，每日定時(shí)省察，并具體表達(dá)內(nèi)心的傷痛悔悟，它們的意義應(yīng)該很明顯了吧，而且這表達(dá)也應(yīng)是上承第三步驟的考查行為自然流露的。（5） 再接再厲最后的這一步，當(dāng)然是前四步驟的產(chǎn)品，順序的進(jìn)展，把我們引向即將出現(xiàn)的未來(lái)，這未來(lái)也將融入我的整體生活。在辨明剎那的過(guò)去之余，我們又是如何面對(duì)即將出現(xiàn)的未來(lái)呢？垂頭喪志或是害怕猜疑？如果此時(shí)真是這種心境，我們必須找出原因，并加以推敲琢磨。我們必須真誠(chéng)正視內(nèi)心對(duì)未來(lái)的感受，不可壓抑不顧，任其消散。省察的整個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，決定最后一步的出現(xiàn)。那么，每一次省察終結(jié)時(shí)，對(duì)未來(lái)所定的志向，應(yīng)該都是不相同的。如果每次都是同一收?qǐng)?，表示我們根本沒(méi)有踏著前面四個(gè)步驟的節(jié)拍認(rèn)真省察。當(dāng)我們祈求更能認(rèn)清上主的微妙呼喚，以及能增加信心、勇氣和謙虛，響應(yīng)祂藉外在環(huán)境對(duì)我們所說(shuō)的話(huà)時(shí)，必須抱著一個(gè)心愿，在省察結(jié)束時(shí)，以一個(gè)更新的心境，更大的敏感性面對(duì)未來(lái)。尤其對(duì)主在內(nèi)心某一處所發(fā)出的呼喚，所要求的悔悟，更要如此用心。我們心中應(yīng)滿(mǎn)懷希望，當(dāng)然不是建立在自己的能力和功績(jī)上的希望，而是建基于天父在耶穌基督身上所顯的勝利，這分勝利，我們都借著圣神而共享的。我們對(duì)天主的信任越深，越拱手相讓?zhuān)傻k領(lǐng)著我們生活，就越能從自己的虛無(wú)中經(jīng)驗(yàn)一種超然的希望：既是空洞惶恐，又是興奮高興。保祿宗徒致斐理伯書(shū)信的一段話(huà) （三7~14），道出了省察結(jié)束時(shí)的精神：「我不以為我已經(jīng)奪得了，我只顧一件事：忘盡我背后的，只向在我面前的奔馳」 （三13）。省察與明辨本文結(jié)束前，讓我們對(duì)省察和明辨再說(shuō)幾句話(huà)。如果我們真按上述解釋接受省察，而且每日奉行不輟，那么，它已不再是每天做上一兩次，附于定時(shí)默想之后的一項(xiàng)功課了。它已成為一項(xiàng)工夫，更新并穩(wěn)定我們信仰中的特有身分。我們會(huì)覺(jué)得它比每日固定的默想祈禱更不可于過(guò)。這似乎就是圣依納爵的看法。他從未提過(guò)省略省察的事，但卻曾說(shuō)過(guò)為了不同的理由，調(diào)整或濃縮每日默想的事。在他看來(lái)省察是核心問(wèn)題，幾乎是不可廢除的。聽(tīng)來(lái)有點(diǎn)奇怪，但當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)省察后，也就不覺(jué)得奇異了，反而會(huì)看清它與自己的身分肯定有如此密切的關(guān)系，又那么能影響我們，時(shí)時(shí)處處找到天主。這么一來(lái)，省察也就變成我們每日祈禱的核心所在了。圣依納爵認(rèn)為，人生就是在萬(wàn)事中尋獲天主。他在晚年時(shí)曾說(shuō)：「隨時(shí)隨地，