《伊利亞特》與《格薩爾王傳》中的英雄之比較

《伊利亞特》與《格薩爾王傳》中的英雄之比較

在古代和現(xiàn)代，人們崇拜英雄，崇拜和尊重他們的感情。英雄是一個強(qiáng)大、勇敢、無畏的代詞，但它能證明古今的英雄是由模子設(shè)計的。事實上，。在西方,英雄更大意義上是一種精神的寄托和希望。在不如意的現(xiàn)實生活中,人們期待有股力量支撐他們對生活的信念,支持他們一直走下去,這就是英雄的力量。而在東方,英雄代表的則是擺脫苦難現(xiàn)實的一個實在的救世主。人們對他的期待往往超乎現(xiàn)實的限制,而把改變生活的一切希望寄于英雄,這在很大程度上削弱了人們對生活的積極性。中西方的這種英雄觀差異在文學(xué)創(chuàng)作中得到淋漓盡致的表現(xiàn),特別是在古代民族史詩上?！逗神R史詩》是西方最早的一部史詩,也是古希臘文學(xué)的最高成就?！昂神R時代”就是由神話和英雄史詩構(gòu)筑的時代,因為它誕生了古希臘民族英雄的代表——阿喀琉斯。他是古希臘人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄,史詩通過描寫他的英勇行為歌頌了西方古典時代的英雄主義。而《格薩爾王傳》則是世界上最長的史詩,是中國藏族人民集體創(chuàng)作的一部英雄史詩。它敘述了一個授于天命下凡、普度眾生的半神半人化英雄如何英勇戰(zhàn)斗,最終使四方安定的故事。歌頌了藏族人民鋤強(qiáng)扶弱、造福百姓的英雄事業(yè),肯定了正義戰(zhàn)勝黑暗的戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍泛汀陡袼_爾王傳》堪稱中西方兩大各具代表性的民族英雄史詩,以它們作為中西方英雄塑造比較的典型,具有重要意義和代表性。下文將從兩者體現(xiàn)的戰(zhàn)斗動機(jī)、戰(zhàn)爭過程中的成敗及結(jié)局,來比較中西方的英雄形象和差異。一、戰(zhàn)爭的歷史原因《伊利亞特》集中描寫了特洛伊戰(zhàn)爭最后40天發(fā)生的事情。而就在這十年戰(zhàn)爭的最后40天卻發(fā)生了足以顛覆戰(zhàn)爭成敗的狀況,即“阿喀琉斯的憤怒”。而最初究竟是什么引發(fā)了古希臘人和小亞細(xì)亞的戰(zhàn)爭又是什么觸怒了英勇無畏的英雄阿喀琉斯追溯至源頭,戰(zhàn)爭起因是這樣的:海神忒提斯和人間的國王佩琉斯結(jié)婚,邀請了天上諸神甚至還有人間各領(lǐng)域的人,卻唯獨忘記邀請不和女神。不和女神因此而非常生氣,便向人間丟下一個寫著“給最美麗的女神”的金蘋果。最終,特洛伊王子帕里斯把金蘋果判給了愛神阿佛洛狄特,因為阿佛洛狄特許諾讓他擁有世界上最美麗的女人。于是,世界上最美麗的女人——斯巴達(dá)國王的妻子海倫愛上了帕里斯并與他私奔回特洛伊,戰(zhàn)爭由此引發(fā)。而在《格薩爾王傳》的魔嶺大戰(zhàn)中,起因則這樣敘述:嶺國北部有個專食童男童女的魔國國王魯贊,他搶走了格薩爾的次妃梅薩。為了消滅吃人的魔王,救回愛妃,格薩爾獨自出征北方魔國。經(jīng)過與梅薩里應(yīng)外合,終于除掉了魔王。但是,由于梅薩不愿返回嶺國充當(dāng)次妃,欲獨享格薩爾王的恩寵,就給他喝了迷魂酒,致使格薩爾滯留在北方魔國12載。在這12年間,嶺國倍受劫難,格薩爾的愛妻珠牡遭劫,這又引發(fā)了霍嶺大戰(zhàn)。當(dāng)格薩爾酒醒后得知此事,急速返回,不惜喬裝打扮潛入霍爾國,并殺死白帳王救回珠牡。單純地從戰(zhàn)爭發(fā)展的起因過程來看,無論是希臘民族史詩中的特洛伊之戰(zhàn),還是藏族史詩中的魔嶺大戰(zhàn)、霍嶺大戰(zhàn),其起因都與女性相關(guān),《霍嶺大戰(zhàn)》中的珠牡和《伊利亞特》中的海倫都被稱作是世界上最美麗的女子。這兩場戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索看似都是美女,但從根源來看,真正的觸爆點或出發(fā)點卻是利益或立場。因為從哲學(xué)上看,事物變化發(fā)展是由內(nèi)因決定的,這個因素才是促使事物變化發(fā)展的根本動力。世界上有很多的戰(zhàn)爭,如果我們只是以形而上的意識來分析,那就只能得出一個形而上的戰(zhàn)爭起因,或為一個金蘋果,或為美女。但事實上,很多殺戮的戰(zhàn)爭最終目的都是利益或立場。《霍嶺大戰(zhàn)》中,霍爾國一手挑起戰(zhàn)爭,白帳王依仗自身強(qiáng)大奪人之妻,這完全是無道的侵略行為。嶺國則是無辜的,其反抗是正義的保家衛(wèi)國。而在《伊利亞特》中,戰(zhàn)爭是由希臘人發(fā)動的,但挑起者卻在特洛伊一方即帕里斯的行為背信棄義。希臘人可以說是為捍衛(wèi)尊嚴(yán)而戰(zhàn),無所謂正義與非正義。從格薩爾來看,他是神、龍、念集于一身的半神半人化的英雄人物。史詩中描述,梵天之上大慈大悲的觀音菩薩注視著人世間的風(fēng)云變幻,為藏地四方亂兵蜂起、王室奸權(quán)當(dāng)?shù)蓝箲],為邪妖惡魔對凡人的蹂躪而不安。她祈求阿彌陀佛,“無論如何,也得派一個去降妖伏魔,抑強(qiáng)扶弱,保護(hù)生靈,做黑頭人的君長?！笨梢?格薩爾是被賦予安定藏地這一偉大使命而降臨人間的,這種使命貫穿了格薩爾的全部戎馬生涯。由此可知,無論是勇救梅薩的魔嶺大戰(zhàn),還是奪回珠牡的霍嶺大戰(zhàn),其根本動機(jī)皆是降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、為民除害。格薩爾其他的英雄行為的動機(jī)亦如此:他降服路贊,因為路贊是人民的公敵;他消滅楊家,因為楊家制定了危害人民的法律;他闖進(jìn)地獄,因為閻王貪贓枉法、冤枉好人,把善良百姓打入十八層地獄。所以,盡管格薩爾一生征服了許多部族和國家,卻從不侵占別國別族的土地,不殺戮那里的人民,因為他征戰(zhàn)的目的只是鎮(zhèn)壓妖怪和強(qiáng)梁,希望大家各守本土,永遠(yuǎn)別侵犯他國,讓各族人民相親相敬、互相往來。這實際上也體現(xiàn)了人民對消除戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平統(tǒng)一與加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。如果說格薩爾的戰(zhàn)斗是正義使然;那么,阿喀琉斯則是英雄崇拜、尊嚴(yán)、榮譽驅(qū)使他拿起盾甲。如果說《格薩爾王傳》是一部歌頌偉大集體主義精神的史詩;那么,《伊利亞特》則是個人主義張揚的史詩吟唱。眾所周知,《伊利亞特》開篇第一句詩就是“阿喀琉斯的忿怒是我的主題”。史詩以阿喀琉斯的憤怒為中心,而他的這種憤怒又分為兩類:對自身受到不公平對待的怨憤和失去親密朋友所激起的悲憤。在史詩中這些怨憤都純粹是個性化的,因憤恨而產(chǎn)生的行為也都是個人報復(fù)行為。所以說,《伊利亞特》反映的是沒有正義是非的純英雄崇拜。首先,作為個人,阿喀琉斯是很重視自己的榮譽和尊嚴(yán)的,為此他可以付出自己的生命。其次,他有忘我戰(zhàn)斗的冒險精神,有時甚至是殘暴魯莽的,但他也有溫厚善良的一面,對親人、朋友甚至包括他的敵人特洛伊國王都呈現(xiàn)出溫和的性情。所以說,阿喀琉斯不僅僅是史詩神話塑造的神,更是一個活生生的人。當(dāng)阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了他心愛的女俘時,他的尊嚴(yán)和榮譽受到了侵犯和挑釁,最后促使他憤而退出戰(zhàn)場,這也是完全出于個人的報復(fù)行為。但這不僅致使希臘聯(lián)軍在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)失利,更直接導(dǎo)致他的好友被殺。最終阿喀琉斯悲憤異常,重返戰(zhàn)場,一舉獲勝。這些都集中體現(xiàn)了阿喀琉斯追求自由和個人獨立的意識?？傊?他的戰(zhàn)斗都是為了使個人欲望得到滿足,而并非為了正義或是氏族利益。二、從人類社會神到人類神的認(rèn)識,阿喀反應(yīng)了西方歷史上的人性弱者統(tǒng)觀兩大史詩,在特洛伊戰(zhàn)爭中,由于阿喀琉斯的第一次憤怒致使他退出戰(zhàn)場,導(dǎo)致希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)失利,在局勢上處于劣勢,直至他重返戰(zhàn)場,才扭轉(zhuǎn)了局面。但因為這階段的失利,英雄付出了失去好友的沉重代價,從這點上說,阿喀琉斯是失敗的,是遭遇挫折的。作為海神忒提斯和人間的國王佩琉斯之子,阿喀琉斯可謂是神、人結(jié)合的代表,但他終究是一個人,他也有憤怒、友善等性格,就是這些性格決定了英雄也有弱點,也會失敗。他對榮譽的追求、他的冒險精神,他對戰(zhàn)爭的態(tài)度,包括他對友情的態(tài)度、對父親的感覺都是他作為個體的感受,而這些個體感受有可能帶來不好的影響,特別是兩次憤怒就給他的氏族帶來了挑戰(zhàn)、沖突。同時,戰(zhàn)爭還關(guān)系到阿喀琉斯的個人利益和軟肋。阿喀琉斯的母親怕他上了戰(zhàn)場很早死亡,所以,生下他不久就把他放在海水里來回浸泡,讓他刀槍不入。但是不知道是因為母親的疏忽還是命運的決定,他的腳后跟沒有被浸到,而他的死恰恰就是因為腳后跟中箭。這反映出古希臘對英雄的一種認(rèn)識,即他們認(rèn)為民族英雄也有弱點,而且是致命的弱點。再深入分析,阿喀琉斯性格中的自由狂放,發(fā)起怒來完全不顧集體、氏族利益,這才是他作為個體的英雄的致命弱點。所以說,古希臘的英雄不是萬能的,即使是古希臘的神,也完全是人性化的。他們不是被高高地供奉在奧林匹斯山上,不食人間煙火的冷面神。他們與人同形同性,區(qū)別只是神不死而人會死。他們和人一樣刀槍可入,也有喜怒哀樂甚至七情六欲,也要生兒育女,這是活脫脫的人性生活。同樣,他們也有意氣用事、嫉妒好戰(zhàn)的人性弱點?？梢?即使是神他們也一樣有致命弱點,因為他們每個個體代表的僅僅是他們自己,而非整個神界。從古希臘源頭發(fā)展到今天,西方人對于神或英雄的膜拜,無論如何都不能稱得上是“狂熱”的。古典時代英雄評價上的非萬能性,就注定凡人不可能把命運、期望寄托于英雄,卻更清晰地認(rèn)識到個體的重要和追求自由獨立的必要,個人榮譽和尊嚴(yán)才是他們奉為神條的東西。所以說,阿喀琉斯雖然有弱點卻還能成為英雄,原因就是他將西方人最膜拜的尊嚴(yán)、自由等發(fā)揮到極致而付出了生命的代價。實質(zhì)上,西方人對于英雄,并非要求他為自己或民族利益做多大貢獻(xiàn),更多的是對英雄的欣賞、贊頌。可見,古典時代是一個個體自由、個性張揚、崇拜自我價值的時代。而在《格薩爾王傳》中,諸多的戰(zhàn)爭自始至終無一不是以格薩爾為勝者。在戰(zhàn)斗中,格薩爾總是扮演救世主出場,斬妖除魔,救人民于水深火熱之中。事實上,他就是神明的代表,就是名副其實的救世主,是觀音菩薩請求梵天王指派到人間安定藏地的使者。和阿喀琉斯不同的是,同是天神后代,阿喀琉斯代表的只是他自己,而格薩爾代表的卻是整個神界。阿喀琉斯可以只為自己而戰(zhàn)斗而活,但格薩爾卻要背負(fù)著造福人間的使命而戰(zhàn),他的一切意識行為無一不是為這個使命而存在的。他是古代藏民族勇敢、智慧、力量的化身,是戰(zhàn)無不勝的民族英雄,他甚至能勇闖地獄與閻王戰(zhàn)斗,可謂大智大勇、無所不能。史詩通篇為他唱贊歌:“身軀魁梧如山岳,心胸寬闊似大海,智謀猶如空中電,勇武賽過紅霹靂?！痹凇痘魩X大戰(zhàn)》中,格薩爾潛入霍國,處處受到神的指點和天母眷屬的幫助;作為下凡神子,他是具有神性的,可分身變形,這使他最終攻破霍爾國而完全取勝。這些都是格薩爾在天授旨,下凡掃除妖魔、普度眾生必然取勝的原因?？梢哉f,戰(zhàn)爭勝負(fù)已經(jīng)不單單是格薩爾個人努力與否的結(jié)果,而更多摻雜了神的意志,是上天決定格薩爾作為英雄必勝的結(jié)果,這與藏族人民對天神的信仰和崇拜是分不開的。在古代,生產(chǎn)力低下,人們的認(rèn)識能力有限,對于自然中許多現(xiàn)象無法做出合理解釋,所以,意識中對于不可知事物都賦予神話色彩。而對于自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、霍亂等,他們最樸素的意識就是期待神明顯靈、救世主降臨。因此,史詩中普度眾生的英雄,一定是無比神圣、智勇超人,永遠(yuǎn)立于不敗之地的人神合一體。三、古希臘悲劇性的命運藏族英雄史詩《格薩爾王傳》以篇幅最長而著稱于世。史詩以格薩爾王從天界投胎下凡為開端,從英雄的誕生、少年時的賽馬稱王、娶珠牡為妻,一直寫到他降伏四魔,完成安定四方的使命后,功德圓滿、重返天界,故事結(jié)束?？芍^功成身退,以“大團(tuán)圓”收尾。而荷馬史詩《伊利亞特》卻有別樣的結(jié)局,史詩上雖未寫明,卻暗喻了希臘英雄阿喀琉斯“早死”的命運,且還是被懦弱的特洛伊王子帕里斯射中腳后跟這致命點而喪生的。與格薩爾的功成身退、圓滿返天相對比,阿喀琉斯命運的多舛和不完滿更加讓人扼腕嘆息。《伊利亞特》以24卷長詩之巨,凸現(xiàn)阿喀琉斯作為悲劇英雄對榮譽與死亡的選擇,也表現(xiàn)了希臘人對命運和英雄的理解。阿喀琉斯式的英雄是遠(yuǎn)非以結(jié)局的成敗來論定的,其意義更深遠(yuǎn)、耐人尋味。對于阿喀琉斯的命運,史詩中提到他的兩個選擇:“有兩種命運引導(dǎo)我走向死亡的終點。要是我留在這里,在特洛伊城外作戰(zhàn),我就會喪失回家的機(jī)會,但名聲將不朽;要是我回家,到達(dá)親愛的故邦土地,我就會失去美好名聲,性命卻長久,死亡的終點不會很快來到我這里?！边@就是阿喀琉斯的命運,要么選擇榮耀和死亡,要么選擇平庸和長壽。死亡的選擇使英雄的命運帶有悲劇意味,明知毀滅卻仍然執(zhí)意追求,猶如飛蛾撲火,這就是希臘人悲劇性的性格和悲劇性的命運。史詩一再強(qiáng)調(diào)阿喀琉斯會早死的命運,帶有強(qiáng)烈的悲劇性,又帶有希臘人特有的超然的人生態(tài)度——明知死亡或失敗仍要放手一搏。史詩大量描寫都集中表現(xiàn)了人的苦難與人生困擾的悲劇意識。戰(zhàn)場上無休止的拼殺,讓死亡時時懸在每個人的頭上,人們難以超脫人生苦海的種種磨難,在命運與死亡的選擇中經(jīng)受心靈的煎熬。但希臘人又善于享受生活,能夠直面慘淡的人生,在悲情中放縱自我,享受人生真諦。誠如尼采所言:“痛極生樂,發(fā)出肺腑的歡感奪走衷音;樂極而惶恐驚呼,為悠悠千古之恨悲鳴,在那些希臘節(jié)日里,大自然簡直像呼出了一口傷感之氣?！睆陌⒖α鹚贡厮赖臍w宿和歷經(jīng)的磨難中,我們看到了史詩對人類生命價值的肯定和贊頌。這其中涌動的是磅礴的英雄主義的情感,雖帶悲蒼,但沒有一絲一毫的悲觀,有的只是催人奮斗不息的悲壯。阿喀琉斯的人格魅力就在于以享樂和挑戰(zhàn)的人生姿態(tài),面對現(xiàn)實人生的種種艱辛。他那種樂觀、積極向上的態(tài)度,與命運抗?fàn)幍木?悲壯的情懷以及由此積淀而升華成的悲劇精神,將古希臘文化精神中濃厚的悲劇意識極度張揚,表現(xiàn)出重大的價值和永久的魅力。與西方塑造英雄的悲劇性命運不同,《格薩爾王傳》有一個完美、圓滿的結(jié)局:格薩爾經(jīng)歷斬妖除魔的戰(zhàn)斗、完成造福人民的使命后,重返天界,依然做他悠閑的天神之子。這樣一個“大團(tuán)圓”式的史詩創(chuàng)作是有多種因素的,根本原因或出發(fā)點就在于人們對“大團(tuán)圓”生活的一種向往追求。因為現(xiàn)實太殘酷慘淡,人們需要用一種心理來平衡現(xiàn)實的不平,這就是對美好的“團(tuán)圓”的追求。這與中國古代長期以來的審美心理是有聯(lián)系的,人們在塑造他們心目中的英雄時,總是以自我的要求出發(fā),希望英雄能帶給他們一種自由和正義的勝利,所以,英雄便具備了完成這些要求的能力。這種以團(tuán)圓為結(jié)局的創(chuàng)作“使正義和自由獲得了形式上的勝利。同時巨大的倫理力量又對人們的感情產(chǎn)生凈化作用,體現(xiàn)出道德之美,符合人們內(nèi)心的理想。繪制