儒家教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育

儒家教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育自漢代肇始，中國兩千多年的教育史，可以毫不夸張的說就是儒家的教育史。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)開始成為封建皇朝的統(tǒng)治思想，此后，歷經(jīng)政權(quán)更迭、其他思想的沖擊，儒學(xué)均成功延續(xù)，并在不斷地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化、吸收不同思想的內(nèi)容之后，內(nèi)化為中華民族的精神基因。因而，中國的文化傳統(tǒng)可以大體說是儒家的文化傳統(tǒng)。而作為儒家文化傳統(tǒng)極為重要的組成部分的儒家教育傳統(tǒng)，自然可以代表中國古代的教育傳統(tǒng)，而被關(guān)注、辨析和揚(yáng)棄。一、 儒家教育傳統(tǒng)首先，我們應(yīng)當(dāng)明確的是教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)教育是有著本質(zhì)區(qū)別的。教育傳統(tǒng)是一個(gè)抽象概念，它超越歷史的羈絆，從歷史中獲得相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)任何時(shí)期的具象教育都起著指導(dǎo)作用，同時(shí)又是不同時(shí)期具象教育所隱含的內(nèi)在精神的升華，它具有強(qiáng)大的生命力、廣泛的包容性、穩(wěn)定的延續(xù)性，既是不斷發(fā)展、常釋常新的流變體，又是一種教育區(qū)別于另一種教育的相對(duì)穩(wěn)定的參照系。而傳統(tǒng)教育是一個(gè)具象概念，是一定歷史時(shí)期形成的流行的、具有影響的教育思想、制度和方法，是具體的靜態(tài)的凝固體，與現(xiàn)代教育相對(duì)，是屬于過去的東西。傳統(tǒng)教育在不同時(shí)期有不同的外在表現(xiàn)。漢代初立儒學(xué)的統(tǒng)治地位開始確立，儒學(xué)的教育也開始成為官辦教育的主要內(nèi)容。兩漢時(shí)期，中央有太學(xué)，地方有“學(xué)”、“校”、“庠”、“序”，主要教授儒家經(jīng)典，并以之為選官考試的重要內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期，教育機(jī)構(gòu)有國子學(xué)、太學(xué)、小學(xué)，教育的內(nèi)容涵蓋儒、釋、道等多個(gè)方面，九品中正制則成為當(dāng)時(shí)最重要的選士制度。唐代形成了從中央到地方的完備的教育體系，中央設(shè)國子監(jiān)總轄各學(xué)，地方有州縣官學(xué)，同時(shí)，唐代確立了科舉考試制度，為后世沿用。宋代“書院”教育發(fā)達(dá)。明清教育機(jī)構(gòu)則大致沿襲前代。而無論歷代教育機(jī)構(gòu)與體制如何變化，儒學(xué)作為教育的最主要內(nèi)容的情況始終不曾改變。而儒家的教育傳統(tǒng)卻有著一貫性的內(nèi)部核心。以“有教無類”為教育原則，重視人文教育，并以“德育為先”。在教學(xué)實(shí)踐中，采取“因材施教”和“循循善誘”的育人方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的自覺的自律意識(shí)。提倡學(xué)習(xí)“終身不輟”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“躬行實(shí)踐”。二、 近代以來儒家教育傳統(tǒng)的危機(jī)近代以來，伴隨著封建制度的衰落和滅亡，作為封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的儒家思想也經(jīng)歷了前所未有的沖擊，儒家教育傳統(tǒng)更是首當(dāng)其沖的遭到批判，甚至遺棄。其所遭遇的危機(jī)大致可以分為三個(gè)階段：第一階段以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中“中體西用”式的官學(xué)教育教學(xué)改革為標(biāo)志。所謂“中體西用”，是指教育教學(xué)的主體思想和內(nèi)容仍以儒家思想和經(jīng)典為主十，但摻入西方科學(xué)實(shí)用知識(shí)課程，其開始的標(biāo)志是清政府于1862年開辦的洋務(wù)學(xué)堂。在這一階段的前期，洋務(wù)學(xué)堂多是京師同文館、福州船務(wù)學(xué)堂之類的，以教授實(shí)用性技能為主的職業(yè)化學(xué)堂，它雖然一定程度上改變了儒家傳統(tǒng)教育的部分內(nèi)容，但并未對(duì)儒家教育傳統(tǒng)造成大的沖擊。后期，清政府于1901年下令停試武舉，廢除八股取士制度，改書院為學(xué)堂，1905年設(shè)學(xué)部，廢除科舉，舉辦以班級(jí)教學(xué)替代傳統(tǒng)的個(gè)別教學(xué)的新學(xué)校，西方現(xiàn)代學(xué)校教育觀念和體制才開始影響我國教育傳統(tǒng)。這種官辦的“中體西用”的辦學(xué)模式一直沿用至中華民國成立前夕?！爸畜w西用”的辦學(xué)模式和西方實(shí)用技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，實(shí)際上標(biāo)志著儒家傳統(tǒng)教育的終結(jié)，而深層的儒家的教育教學(xué)思想和方法占統(tǒng)治地位的狀況并沒有改變，也就是說儒家教育傳統(tǒng)仍占據(jù)統(tǒng)治地位。第二階段是從中華民國建立到新中國建立前的一整段時(shí)間，這一階段儒家教育傳統(tǒng)受到全面沖擊，失去了統(tǒng)治地位。中華民國建立后，明令廢除小學(xué)讀經(jīng)，大學(xué)也不再設(shè)經(jīng)學(xué)科，尊孔儀式和讀經(jīng)活動(dòng)開始從學(xué)校中消亡。1912年，中華民國教育部又公布了體現(xiàn)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育結(jié)合的新教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育、國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”⑴。隨后，袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)，出于復(fù)辟帝制的需要，推行“尊孔復(fù)古”。他分別于1913年和1915年下令，恢復(fù)學(xué)校祀孔典禮和恢復(fù)學(xué)生讀經(jīng)，并提出教育“必于忠孝節(jié)義植其基”⑵，而這最終導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。激進(jìn)的民主主義者高舉“民主、科學(xué)”的旗幟，立場(chǎng)鮮明地反對(duì)“尊孔復(fù)古”：一方面，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，提出對(duì)作為封建統(tǒng)治的思想支柱的儒家思想進(jìn)行徹底批判；另一方面，批判封建主義的教育，主張建立現(xiàn)代教育即以科學(xué)和民主為中心的新教育。他們推動(dòng)現(xiàn)代教育思想的傳入，并使之作為一種時(shí)代精神被中國人接受，儒家教育傳統(tǒng)則被不加甄別的推下神壇。誠然，現(xiàn)代教育思想的引進(jìn)對(duì)中國教育現(xiàn)代化有著極為重要的意義，但該時(shí)期對(duì)儒學(xué)以及儒學(xué)教育傳統(tǒng)的批判，多因裹挾著政治意圖，而存在著非理性的絕對(duì)否定的現(xiàn)象。第三個(gè)階段是從新中國的建立到當(dāng)下。新中國建立之后，中央確定教育的任務(wù)是“為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”⑶，因而教育工作多照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和方法，注重與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能的傳授。全“文革”時(shí)期，極“左”的政治使教育成為徹底否定傳統(tǒng)的批斗場(chǎng)和不同政治集團(tuán)相互排擠的戰(zhàn)場(chǎng)。20世紀(jì)70年代初，由于林彪曾引用過孔子的話語，“四人幫”為達(dá)到自己篡權(quán)的目的演出了一場(chǎng)所謂“儒法斗爭(zhēng)”的“批林批孔”的歷史鬧劇，對(duì)以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化教育做出了有史以來最為徹底的否定，儒家教育傳統(tǒng)隨著舒新城：《中國近代教育史資料》，人民教育出版社1962年版，第126頁舒新城：《中國近代教育史資料》，人民教育出版社1962年版，第248頁中共中央、國務(wù)院：《關(guān)于教育工作的指示》，1958年9月19日教育系統(tǒng)的癱瘓而被摧殘殆盡?！拔母铩苯Y(jié)束后，教育事業(yè)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，1977年恢復(fù)高考，1983年提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，1985年提出素質(zhì)教育。然而，歷經(jīng)波折的教育事業(yè)并沒有達(dá)到全面健康的發(fā)展，偏重科學(xué)技術(shù)傳授，忽視傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“應(yīng)試教育”等問題日益暴露，人們開始尋找以儒家教育為核心的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育從教育理念到教育教學(xué)方法的合理結(jié)合。應(yīng)當(dāng)說，這是時(shí)代發(fā)展的需要，也是中國教育在現(xiàn)代化過程中發(fā)展的必然趨勢(shì)。三、儒家教育傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代中國教育事業(yè)發(fā)展的意義任何國家的教育現(xiàn)代化，都是本國教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。一個(gè)國家教育現(xiàn)代化的過程，也是本國民族文化傳統(tǒng)復(fù)興、強(qiáng)化和發(fā)展的過程。因此，教育的現(xiàn)代化與教育傳統(tǒng)是相輔相成的關(guān)系，只有繼承和揚(yáng)棄教育傳統(tǒng)才能促進(jìn)我國的教育的現(xiàn)代化發(fā)展。而教育的現(xiàn)代化也必然促進(jìn)我國民族文化的復(fù)興與進(jìn)步。那么，回顧和反思長久以來儒家教育傳統(tǒng)的不同遭遇，深刻、全面的解讀儒家教育傳統(tǒng)的內(nèi)涵，發(fā)掘其有益于教育的現(xiàn)代化建設(shè)的因素，并將其具體運(yùn)用于指導(dǎo)現(xiàn)代化教育的實(shí)踐中就顯得十分重要。不可否認(rèn)儒家文化和儒家教育傳統(tǒng)存在著封建主義的落后性，但是我們必以一種理性的方式看待它的落后性。儒家教育傳統(tǒng)以“文、行、忠、信”（《論語?述而》）為內(nèi)容，意在培養(yǎng)具有高尚人格、能為統(tǒng)治者服務(wù)的“君子”。它以“仁”、“禮”作為界定一個(gè)人是否是“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。實(shí)際上是要求一個(gè)人服從于封建社會(huì)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序，它服務(wù)于封建王權(quán)，是對(duì)人性的束縛。那么，近代以來儒學(xué)與儒家教育傳統(tǒng)一步步走向衰落，甚至被徹底否定是否是合理的呢？答案自然是否定的。儒家教育傳統(tǒng)固然有其落后性，但它更多的是任何時(shí)代都不過時(shí)的合理內(nèi)核?！坝薪虩o類”的施教原則。春秋之前，接受教育是貴族的特權(quán)，孔子則主張“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》），擴(kuò)大教育對(duì)象，使想要受教育者不分貴賤而享有平等的受教育的權(quán)利。他認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語?陽貨》），從根本上肯定了每個(gè)人都一樣具備參與學(xué)習(xí)的先天條件。他開辦私學(xué)，向每個(gè)前來求學(xué)的人不分身份、年齡、職業(yè)，僅象征性的收取少許“束脩”，用以確認(rèn)師徒關(guān)系，降低了平民參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)門檻?？鬃拥茏影涡紊娜恕?，子路原是不知禮的“野人”，子貢是個(gè)商人，仲弓之父為“賤人”⑷，“子張，魯之鄙之家也，顏?zhàn)辆?，梁父之大盜也，學(xué)于孔子”⑸因之而起，也正是孔子堅(jiān)持“有教無類”原則的最好例證。“有教無類”對(duì)于現(xiàn)代教育的意義就在于肯定每個(gè)人都有接受教育的平等權(quán)利，它更像是今天義務(wù)教育對(duì)每個(gè)人平等的受司馬遷：《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》呂不韋：《呂氏春秋?尊師》教育權(quán)的確認(rèn)?！暗掠秊橄取钡慕逃砟睢Ｈ寮沂种匾暤掠淖饔?，把德育放在培養(yǎng)人的首要地位。孔子說：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@直接表明他把道德教育放在第一位，把知識(shí)教育放在第二位的。從其教學(xué)內(nèi)容來看，“子以四教:文、行、忠、信。”其中的“行”、“忠”、“信”都屬于德育范圍，這也從另一個(gè)側(cè)面說明了孔子對(duì)德育的重視。全后世，朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等封建倫理關(guān)系列為“五教之目”，直接寫入《百鹿洞書院揭示》；王守明的《教約》明確規(guī)定：“每日功夫，先考德，次背書誦書”，都是對(duì)“德育為先”的理念的傳承?！暗掠秊橄取狈犀F(xiàn)代人文教育的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)首先使人成為“真正的人”，然后才是對(duì)各種知識(shí)的學(xué)習(xí)，即今天所說“欲成才，先成人”?！耙虿氖┙獭钡慕逃椒??？鬃诱J(rèn)為教學(xué)內(nèi)容應(yīng)因?qū)W生的才智和理解能力而定?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語?雍也》）。對(duì)于理解能力好、才智高的學(xué)生，教給他們高深的道理。反之，對(duì)于中等才智以下的人，就不宜教授過深的知識(shí)。在《論語》中提到名字的孔門弟子，不過四十人左右，而經(jīng)常與孔子對(duì)話的，則不到二十人，這表明在孔子的私學(xué)中，學(xué)生是分等級(jí)的，孔子直接教誨少數(shù)高才生，而一般學(xué)生則由后者進(jìn)行傳授?？鬃訉?duì)其弟子的特長有過明確的概括，“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”（《論語?雍也》），并在此基礎(chǔ)上采取了不同的教育方法。冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他，子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語?先進(jìn)》）?！皣?yán)于律己”的教育要求?？鬃幼⒅卦诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自覺自律，他以“克己復(fù)禮”作為學(xué)生自律要達(dá)到的最終目標(biāo)，要求學(xué)生具備“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”（《論語?里仁》）的自覺意識(shí)，而在具體操作時(shí)則要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》）。曾子將孔子的自律之法概括為“吾日三省吾身”（《論語?學(xué)而》），肯定了其自律要求的自覺能動(dòng)性。相對(duì)于嚴(yán)于律己，孔子還強(qiáng)調(diào)“寬以待人”。他說“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》），強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重和關(guān)心，即“愛人”。而“愛人”則是“仁”的具體化表現(xiàn)，是對(duì)儒家倫理思想的核心的實(shí)踐?！奥杉骸迸c“愛人”對(duì)于現(xiàn)代教育的意義在于使人們通過內(nèi)省外注，在面對(duì)物欲的誘惑時(shí)，從內(nèi)心深處堅(jiān)守自我良知和人文關(guān)懷的底線，并將之內(nèi)化為一種自覺的思想意識(shí)，這對(duì)整個(gè)社會(huì)和民族精神文明建設(shè)的重大意義自然不言而喻?！敖K身不輟”的育人周期。從儒家鼻祖孔子個(gè)人來看，伴隨其一生的極為重要的活動(dòng)便是“學(xué)”與“教”。他對(duì)自己人生的總結(jié)一一“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語?為政》），直接反映出“學(xué)”是貫穿他一生的活動(dòng)?？鬃右簧械茏尤?，更培養(yǎng)出了“七十二賢”，就教育規(guī)模和效果來看，他投入的時(shí)間、精力等資源定然是極大的。在周游列國，落魄至“累累如喪家之犬”[6的時(shí)候，他仍不忘借此機(jī)會(huì)教育學(xué)生，由此可見“教”的思想也已然成為他的自覺意識(shí)。今天所倡“終身學(xué)習(xí)”應(yīng)當(dāng)大致如此。當(dāng)下時(shí)代是各種知識(shí)大爆發(fā)的時(shí)代，知識(shí)的數(shù)量、類別和流變性自然非孔子時(shí)代所能比的，那么“學(xué)”與“教”的一貫性、終身性對(duì)于今人可以說是必然的了?！肮袑?shí)踐”的教育目的?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“躬行”，他首先強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》），肯定了“思”對(duì)于學(xué)的重要性。他又說：“君子既學(xué)之，患其不精也；既精之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而己矣”，明確表達(dá)出“行”是“學(xué)”的最終目的。他認(rèn)為要通過“聽其言而觀其行”（《論語.公治長》）來判斷一個(gè)人是否是“君子”，而其標(biāo)準(zhǔn)便則是“君子恥其言而過其行”（《論語?憲問》）。以“躬行實(shí)踐”作為教育的最終目的對(duì)于改變當(dāng)下“應(yīng)試教育”的弊端有著極為重要的意義。“應(yīng)試教育”片面注重科學(xué)文化知識(shí)的傳授，而忽視對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐，造成了受教育者“高分低能”的情況，也就使得“教”與“學(xué)”失去了意義。強(qiáng)調(diào)并真正做到“躬行實(shí)踐”，使學(xué)有所成、學(xué)有所有，才能讓教育達(dá)到應(yīng)有的效果。在教育現(xiàn)代化的建設(shè)道路上，我們應(yīng)當(dāng)以理性的態(tài)度對(duì)待我國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，以理性的方式吸納西方的文化因素。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，以儒家教育傳統(tǒng)為代表的中國古代教育傳統(tǒng)的基本原則和方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)需求相一致的，它比西方教育思想更符合中國文化傳統(tǒng)，在教育現(xiàn)代化的實(shí)踐中更富有可操作性，是我國教育教學(xué)事業(yè)走向現(xiàn)代化的