馮達文《新編中國哲學(xué)史》上、下冊重點筆記整理

馮達文《新編中國哲學(xué)史》上、下冊重點筆記整理1“三皇”傳說提供的文化意蘊（1）“三皇”傳說①三皇a．有巢氏有巢氏是至發(fā)明巢居并被推戴為王的領(lǐng)袖，體現(xiàn)出巢居的文明。b．燧人氏燧人氏是指發(fā)明鉆木取火并被推戴為王的領(lǐng)袖，體現(xiàn)出食用熟食的文明。c．神農(nóng)氏神農(nóng)氏是農(nóng)耕始祖。②文化意蘊a．人類文明是人類通過努力開拓出來的，不是神創(chuàng)的。b．“三皇”故事的傳頌使這些事件與行為人格化，而不是神格化。c．“三皇”傳說的影響是人文的。（2）伏羲氏傳說①伏羲氏又稱庖犧氏，以“始作八卦”而聞名，有時也被認(rèn)為是三皇之一。②意義a．伏羲創(chuàng)設(shè)八卦的智慧來自于其對天與地、身與物的“觀”。b．伏羲創(chuàng)設(shè)八卦的目的在于把握萬物生生不息、奇妙變化的真實情況。c．伏羲氏的故事透露出濃郁的人間性、知識理性。2“五帝”故事顯示的人文價值（1）五帝學(xué)界普遍認(rèn)為五帝是指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。（2）人文價值①大規(guī)模戰(zhàn)爭凸顯出部族之間大規(guī)模整合的趨勢，預(yù)示著統(tǒng)一國家與同一文化的誕生。②禪讓制度禪讓制度表明部族聯(lián)盟的權(quán)力還沒有完全私有化。③財產(chǎn)私有化程度不突出，屬于大同社會，不屬于小康社會a．大同是指以天下為公，財貨為天下之公養(yǎng)，權(quán)力為天下之公器。b．小康是指以天下為家，視天下為一人、一家之私物。3夏朝——遠(yuǎn)古中國的第一個王朝（1）夏朝禹之子啟，繼父為王，建立起中國歷史上第一個世襲王朝，公天下變成家天下，禪讓制變成世襲制。夏朝的存在時間約在公元前21世紀(jì)指前17世紀(jì)。（2）二里頭文化夏朝的重要文化遺址，位于河南偃師，出土有大型宮殿遺址、刻符陶器等。二、殷商西周的社會結(jié)構(gòu)與思想信仰1商周商湯滅夏，建立商朝，時間約為公元前17世紀(jì)至前12世紀(jì)。周武王滅商，建立周朝，時間約為公元前12世紀(jì)末至公元前7世紀(jì)前期。2氏族制的社會組構(gòu)方式（1）以氏族制為基礎(chǔ)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，是一種氏族與氏族之間的關(guān)系，以血緣氏族為紐帶建構(gòu)社會與國家體制表明殷商仍然籠罩在自然生殖的氛圍之中。（2）宗法制度西周的社會結(jié)構(gòu)仍以氏族制為主，但統(tǒng)治者氏族內(nèi)部又建立起嚴(yán)格的宗法制度。①區(qū)分嫡庶關(guān)系，實行嫡長子繼承制。②分派子弟到各地管制臣民，推行封建制、世襲制。③明確遠(yuǎn)近親疏、上下等級，創(chuàng)設(shè)禮儀規(guī)范。3殷人的“帝”所表征的信仰（1）“帝”是指上神殷人凡事都要問問“帝”，“帝”是至上神，其形成經(jīng)歷著一個漫長的過程。①三皇、五帝的傳說透露出他們主要的面向是自然界。②殷人的“帝”已經(jīng)擁有社會與國家政治的許多功能。（2）向“帝”卜問①內(nèi)容主要是祭祀、漁獵、風(fēng)雨、征伐，表明殷人還處于農(nóng)耕與漁獵并重的文明階段。②意義a．從卜問方式而言，領(lǐng)受上帝意旨的途徑是占卜者的“觀”與“看”，而不是“聽”，說明中國文化源頭開啟的是一種理性走向。b．從詢問方式而言，認(rèn)知水平還很低下。c．凡事貞問上帝表現(xiàn)出殷人對上帝的依賴性，尚未觸及“社會道義”問題。（3）殷人并未賦予“帝”以“創(chuàng)世者”的原因殷人的“帝”不以“創(chuàng)世者”身份獲得支配世界的最高權(quán)力。①殷人把祖先神升格為至上神，其崇敬的“帝”具有祖先神的性質(zhì)。②殷人不認(rèn)為自己創(chuàng)造出世界，“上帝”被看作是最高的支配者。復(fù)習(xí)筆記第三編?北宋至明中葉時期的哲學(xué)緒?論一、社會歷史概況1宋代變化狀況（1）宋代門閥士族衰微，代之而起的是大量的中小地主階級；（2）門閥大族退出了歷史舞臺，佃耕制取代了蔭戶制，農(nóng)民也就獲得了更多的人身自由，出現(xiàn)了大量的自耕農(nóng)。2宋代加強中央集權(quán)的措施（1）北宋統(tǒng)治者通過“杯酒釋兵權(quán)”，解除了武將帶兵的權(quán)力；（2）北宋統(tǒng)治者在軍隊實行將軍與士兵分離的政策，并派遣大量的文官做地方官，直接管理地方的財政，使地方節(jié)度使成為毫無實權(quán)的虛銜；（3）北宋統(tǒng)治者繼續(xù)完善科舉制，使科舉制成為士人出仕的主要渠道，這就將大量的庶族地主吸引到統(tǒng)治階級營壘中來了；（4）北宋政府實行擴軍政策，每遇饑荒，就大量地招募流民，既防止流民起義，又?jǐn)U大了武裝力量。3北宋加強中央集權(quán)帶來的后果（1）科舉與恩蔭造就了大量的官吏，為其政治體制帶來了一個致命的頑癥——冗官；（2）擴軍與將兵分離的政策造成了其軍事體制中的一個頑癥——冗兵；（3）冗官、冗兵以及北宋向遼、夏、金的納貢，造成了經(jīng)濟體制當(dāng)中的頑癥——冗費。4北宋的改革（1）慶歷新政，其核心是吏制，即試圖通過精兵簡政、振頑起懦，以解決冗官、腐敗與辦事不力的問題，但最后卻敗于“朋黨”之議；（2）王安石變法，其核心是解決財政問題，即試圖通過開源節(jié)流以解決北宋政府的財政危機，但最后卻廢于新舊“黨爭”。二、儒、佛、道三教的并存與相互吸取1三教并存（1）隋代以來，佛教一直居于三教的峰巔，至唐代又形成了最具中國文化靈秀之氣的禪宗，并深入人心；（2）唐代，道教充分利用皇家宗教的招牌，從宗教的組織規(guī)模到教理理論都獲得了長足的發(fā)展；（3）隨著韓愈反復(fù)的呼聲與古文運動的崛起，儒學(xué)正以新的形式萌生著復(fù)興的希望。2三角相互吸?。?）佛教中國化當(dāng)佛教以“格義”的形勢走進中國時，就已經(jīng)開始向中國文化靠攏了。而禪宗的形成，則是佛教中國化的標(biāo)志。（2）道教向儒家靠攏中唐以后，當(dāng)?shù)澜痰男问脚c理論基本具備以后，主要向儒家靠攏，表現(xiàn)為從外丹神仙之說向內(nèi)丹心性理論的發(fā)展。神仙之說表明其超世指向的確立，而內(nèi)丹理論則解決其指向的落實問題。（3）儒學(xué)對佛道的借鑒宋代以前，主要是以排斥性的、外在的方式借鑒，同時又借鑒禪宗的“衣缽”構(gòu)造儒家的“道統(tǒng)”；宋以后，主要表現(xiàn)為吸取性的、內(nèi)在的方式借鑒。三、時代思潮與“造道”風(fēng)尚1時代思潮時代思潮的基礎(chǔ)是古文運動，其指向則是超越的道，目的是通過借鑒佛道的超越追求以再塑儒學(xué)。2“造道”風(fēng)尚（1）范仲淹（先天下之憂而憂）、歐陽修（修其本以勝之）直接規(guī)定了新儒學(xué)的發(fā)展方向。（2）古文運動的直接產(chǎn)物是經(jīng)學(xué)的復(fù)蘇。北宋三先生直接要求“得古人之心”，并以體與用、道與文、心與言雙重視角的統(tǒng)一進入經(jīng)學(xué)，其所培養(yǎng)的儒生直接探索經(jīng)學(xué)之體與應(yīng)時之用相統(tǒng)一的新儒學(xué)。（3）在以上基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“北宋五子”的“造道”運動。四、宋元明哲學(xué)討論的主要問題與學(xué)術(shù)路徑1宋元明時期的哲學(xué)（1）宋元明時期的哲學(xué)，主要是理學(xué)（又稱道學(xué)），是以儒學(xué)為主干，兼取佛道，綜合創(chuàng)造的新形態(tài)的哲學(xué)。理學(xué)重建了宇宙本體論和心性修養(yǎng)論，重建了道德形上學(xué)的體系；（2）這一時期的知識分子把漢代至唐代注疏“五經(jīng)”的傳統(tǒng)，變?yōu)橹v求“四書”義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，由“周孔”并稱變?yōu)椤翱酌稀辈⑴e。2討論的主要問題（1）在宇宙論與本體論方面討論的主要問題有：虛與氣、理與氣、道與器、太極陰陽、理一分殊、神化、一兩、形上與形下、體與用等；（2）在人生論與心性論上討論的主要問題有：性與命、心與性、性與情、天命之性與氣質(zhì)之性、未發(fā)已發(fā)、道心人心、天理人欲等；（3）在知行觀與修養(yǎng)論方面討論的主要問題有：知與行、格物與致知、德性之知與見聞之知、涵養(yǎng)省察、主敬與主靜等；（4）在天人觀與境界論方面討論的主要問題有：天人合一、心理合一、誠、仁、樂等。3學(xué)術(shù)路徑（1）“氣”學(xué)路徑以張載為代表。張載集中討論了“太虛與氣”“性與誠”等問題，認(rèn)為太虛與氣的關(guān)系是本體與現(xiàn)象、本體論與宇宙論的關(guān)系。他的哲學(xué)特點在于：太虛與氣的統(tǒng)一所構(gòu)成的宇宙本體論和由天地之性與氣質(zhì)之性統(tǒng)一所構(gòu)成的人生實踐論，是一虛貫通、一氣流行的。他以“太和、太虛”為紐結(jié)，對天道、性命、誠、神等范疇作出了有創(chuàng)意的闡發(fā)，奠定了宋明學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。（2）“理”學(xué)路徑以二臣、朱熹為代表。朱熹集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系，認(rèn)為宇宙間事物的法則、規(guī)律在邏輯上要先于個別的事物。他認(rèn)為心是性、情的統(tǒng)一，性是天賦予人的本質(zhì)規(guī)定，是情的根據(jù)或根源，情則是性的表現(xiàn)。（3）“心”學(xué)路徑以陸九淵和王陽明為代表。其肯定了知行之間的相互關(guān)系、相互包含和動態(tài)統(tǒng)一，教人要身體力行，在實踐中追求自己的人生理想。陸王心學(xué)強調(diào)道德情感、直覺與體驗，在方法論上偏重“尊德性”。4對宋明理學(xué)的評價（1）正效應(yīng)宋明理學(xué)對培養(yǎng)氣節(jié)操守、