向冉求學(xué)習(xí)做官

《向冉求學(xué)習(xí)做官》一、引言冉求，又名冉有，比孔子小 29歲，是孔子在中年時(shí)代所收的弟子。冉求是很有本事的人，在政事科里他列第一，子路列第二，子路年紀(jì)比他大，事實(shí)上孔子的學(xué)生里面，冉求確實(shí)是很特別的一位?？鬃釉靡粋€(gè)“藝”安描述他，冉求確實(shí)多才多藝。雖然不見(jiàn)得每個(gè)人都做官，但是社會(huì)上跟別人相處總是有上層、下層，在學(xué)校里都有助教、講師，每一個(gè)人都是有上上下下的關(guān)系， 所以這個(gè)時(shí)候從冉求的例子可以得到參考。 孔子的學(xué)生不見(jiàn)得每個(gè)人都是圣人，有時(shí)候從他們的反面來(lái)看表現(xiàn)，子曰：“ 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢，而內(nèi)自省也 。”冉求很多地方提供了反面教材， 但這并不妨礙他作為孔子弟子的重要位置。 孔子說(shuō)自己也用過(guò)這個(gè)“藝”字，講冉求也是藝。 孔子把自己跟學(xué)生用同樣的方式來(lái)描述， 這樣的例子很少。二、冉求做官事例有人問(wèn)冉求能不能做官？孔子說(shuō)他沒(méi)什么問(wèn)題。一種堅(jiān)持的原則， 冉求對(duì)于原則的把握就有點(diǎn)困難。執(zhí)政的是季康子， 季康子的父親是季桓子，后來(lái)接受齊國(guó)送來(lái)的好禮就不理孔子了。有人問(wèn)冉求能不能做官？孔子說(shuō)他沒(méi)什么問(wèn)題。一種堅(jiān)持的原則， 冉求對(duì)于原則的把握就有點(diǎn)困難。執(zhí)政的是季康子， 季康子的父親是季桓子，后來(lái)接受齊國(guó)送來(lái)的好禮就不理孔子了。多才多藝代表一種能力，孔子晚年周游列國(guó)準(zhǔn)備回魯國(guó)了，季桓子曾經(jīng)請(qǐng)孔子做到最高的位置就是代理總理，孔子離開(kāi)之后季桓子就受到批評(píng)，但不見(jiàn)得代表當(dāng)時(shí)所以季桓子過(guò)世時(shí)就囑咐季康子，一定要請(qǐng)孔子回來(lái)。他說(shuō)你一定要重用孔子，否則會(huì)被國(guó)際上的人恥笑。季桓子在世的時(shí)候沒(méi)有重用孔子，要求季康子重用孔子，當(dāng)時(shí)季康子只有周游列國(guó)回到魯國(guó)，因年紀(jì)太大，就換請(qǐng)了冉求。時(shí)就囑咐季康子，一定要請(qǐng)孔子回來(lái)。他說(shuō)你一定要重用孔子，否則會(huì)被國(guó)際上的人恥笑。季桓子在世的時(shí)候沒(méi)有重用孔子，要求季康子重用孔子，當(dāng)時(shí)季康子只有周游列國(guó)回到魯國(guó)，因年紀(jì)太大，就換請(qǐng)了冉求。當(dāng)時(shí)山東有泰山，按禮是只有諸侯可以到泰山上去祭祀，季氏因?yàn)橛袡?quán)利也想要去。他在魯國(guó)的權(quán)勢(shì)比國(guó)君還要大，曾在他們家祖先的宗廟之前演八佾，受到孔子嚴(yán)厲的批評(píng)。古時(shí)候天子祭祀的時(shí)候可以演八佾， 一佾是八個(gè)人， 八佾就是八八六十四個(gè)人。25歲，孔子已經(jīng)那么季氏的資格只能夠四佾，“天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾”。四佾的話就是四八三十二，但是資格只能夠四佾，“天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾”。四佾的話就是四八三十二，但是季氏不管，他心里想反正我有錢(qián)，我有人，他就演八佾出來(lái)?？鬃涌戳撕茈y過(guò)，孔子對(duì)于禮看得很重， 沒(méi)有禮的話社會(huì)變得荒廢， 一個(gè)社會(huì)如果它的禮荒廢的話， 上上下下都沒(méi)有秩序了。變成是一個(gè)人只要有錢(qián)， 什么事都可以干了， 那社會(huì)不就是開(kāi)始要亂了嗎？所以孔子說(shuō)季氏“八佾舞于庭 ,是可忍也，孰不可忍也?！?他認(rèn)為你忍心這樣做嗎？你這樣做我們也不能忍受。 所以季氏這個(gè)人權(quán)利很大， 但是往往到最后就濫用他的權(quán)利， 他的家族一路下來(lái)都有一些不良的 “記錄”。 那現(xiàn)在換了孔子的學(xué)生， 怎么擋得住季氏的權(quán)威呢？所以季氏準(zhǔn)備到泰山去祭祀，孔子就跟冉求說(shuō)， 你不能勸阻他嗎？冉求說(shuō)我勸不住，我是拿人錢(qián)財(cái)，與人消災(zāi)。老板說(shuō)要怎么做，我怎么可能阻擋他呢？ 孔子就很難過(guò)。后來(lái)更嚴(yán)重了，因?yàn)榧臼蠝?zhǔn)備動(dòng)手了。 當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一些附庸的小國(guó)， 季氏準(zhǔn)備動(dòng)手出兵打仗，要把顓臾這個(gè)小國(guó)給收復(fù)進(jìn)來(lái)。所以孔子又很擔(dān)心，他說(shuō)，冉求和子路，兩大弟子，都是政事科的兩大弟子， 在季氏手下做事。為什么不能勸阻你的主人呢？他們兩個(gè)都說(shuō)， 我們勸不了。那么孔子就很難過(guò)，就說(shuō)你們替別人做事，就要像幫助別人，怕他摔跤一樣，扶他走路。如果說(shuō)你不能幫助你的老板把事做好，讓他做他愿意做的事情，其實(shí)是壞的事情，那到底你們?cè)诟墒裁?？你做的官能夠發(fā)揮理想， 要用正道來(lái)服侍你的長(zhǎng)官， 做不到的話就辭職。這是孔子的態(tài)度。但是找工作不容易，辭職很容易。你叫他們辭職談何容易。辭職之后怎么辦呢？很多人他去做官， 心里想， 說(shuō)我現(xiàn)在做得雖然不是很好， 但如果我不做換別人做，說(shuō)不定會(huì)更壞。 這種想法一來(lái)的話， 就容易妥協(xié)了?？鬃诱J(rèn)為冉求這個(gè)學(xué)生，他的才干沒(méi)有問(wèn)題，但是他覺(jué)得他比較內(nèi)向、比較懦弱。【故事1】說(shuō)到冉求跟子路這兩個(gè)學(xué)生都可以做官，有一次他們兩個(gè)提問(wèn)題，冉求跟子路。子路就問(wèn)：聽(tīng)到立刻做的事要立刻做嗎？孔子說(shuō)：不行。有父兄在，有父親哥哥還在，你不能聽(tīng)?zhēng)г撟鼍妥?。因?yàn)槟阍撟鼍妥?，說(shuō)不定有各種后患你防不了，家里父親哥哥說(shuō)不定有別的意見(jiàn)。那么冉求就問(wèn)：聽(tīng)到該做的事立刻做嗎？孔子說(shuō)，立刻去做。公西華在旁邊，等一下會(huì)談一下公西華這個(gè)人。他就說(shuō)老師你剛剛回答兩個(gè)同學(xué)的問(wèn)題，正好相反，聽(tīng)到該做的事，一個(gè)是不行，不能立刻就做，一個(gè)是可以立刻就做。這怎么回事呢？孔子說(shuō)：因?yàn)樽勇愤@個(gè)人個(gè)性太強(qiáng)，做事太積極，所以我讓他緩慢一點(diǎn)；冉求這個(gè)學(xué)生又太內(nèi)向太懦弱了，所以推他一把。從這里看得出來(lái)， 冉求如果做官的話， 很多時(shí)候他只能夠順從他長(zhǎng)官的意思， 他實(shí)在是沒(méi)有那種魄力跟長(zhǎng)官去抗衡，說(shuō)這樣做不對(duì)， 我作為一個(gè)忠臣，應(yīng)該是跟我的長(zhǎng)官建議，叫做忠言逆耳，冉求顯然做不到，所以孔子對(duì)這個(gè)學(xué)生開(kāi)始越來(lái)越失望了。三、孔子期望的做官原則【故事2】因?yàn)榧臼媳緛?lái)很有錢(qián)的，冉求當(dāng)他的宰相之后，因?yàn)樗谴蠓蛑?，有家宰，幫他增加稅收，讓季氏的?cái)富增加一倍，等于是在魯國(guó)有魯君還有三家，季氏現(xiàn)在只是四分之一，他當(dāng)然是最強(qiáng)的一個(gè)。冉求當(dāng)他的官員之后，增加稅收，財(cái)富又增加了一倍。所以孔子非常生氣，就說(shuō)各位同學(xué)，冉求不是我們的同道，我們可以敲鑼打鼓去批評(píng)他。叫做“鳴鼓而攻之，可也?！崩蠋熃型瑢W(xué)們敲鑼打鼓去批評(píng)一個(gè)以前的老同學(xué)、老學(xué)生，這個(gè)聽(tīng)起來(lái)很傷感情的，但是孔子實(shí)在是有他的原則。.做官的兩種人

一個(gè)人做孔子的學(xué)生，他當(dāng)然不可能事事讓孔子滿意，老師要求不了學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生就業(yè)之后有他的考慮。他就業(yè)之后， 拿人錢(qián)財(cái)，與人消災(zāi)。但孔子認(rèn)為雖然是幫他的長(zhǎng)官做事了，但是你不能沒(méi)有原則，讀書(shū)人做官的目的是要造福百姓，這是很清楚的道理。當(dāng)然現(xiàn)在我們聽(tīng)起來(lái)會(huì)覺(jué)得有一點(diǎn)像口號(hào)，而在古代確實(shí)如此。因?yàn)榭鬃邮鞘紫乳_(kāi)始的平民教育，讓老百姓受教育。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》篇就提到，孔子說(shuō)，“ 先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)口禮樂(lè)，君子也”，意思是說(shuō)，先學(xué)習(xí)禮樂(lè)再去做官是一般百姓，先有個(gè)官位再來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是那些貴族子弟。因?yàn)楣艜r(shí)候的人，他是有封建社會(huì)的背景，如果說(shuō)你要做官，你先去學(xué)習(xí)，你學(xué)會(huì)禮樂(lè)之后，別人給你官來(lái)做。 但是貴族子弟不一樣，貴族子弟是生下來(lái)就有官位，只要做一個(gè)長(zhǎng)子，嫡長(zhǎng)子，生下來(lái)就有官位了。那這些人有官位之后，去念大學(xué)，貴族子弟上大學(xué)，學(xué)會(huì)了禮樂(lè)之后就出來(lái)做官。所以有兩種人做官，第一種是是先學(xué)習(xí)禮樂(lè)再來(lái)做官，第二種是先有官位再來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)?？鬃咏又f(shuō)如果叫我用人才的話，我用第一種人，就是他是一個(gè)老百姓他學(xué)習(xí)禮樂(lè)，有專長(zhǎng)和能力再來(lái)做官，像冉求就是這種人，他本來(lái)也是老百姓。孔子在這里會(huì)難過(guò)是， 因?yàn)槟愫貌蝗菀讓W(xué)習(xí)了禮樂(lè)，有了專長(zhǎng)了，出來(lái)做官，就要記得是要替百姓服務(wù)，這是大原則。因?yàn)槿寮业乃枷胧且环N俗世的情懷， 我要改善這個(gè)世界。 我們跟老百姓在一起， 我們希望用自己的能力來(lái)幫助老百姓， 讓他們過(guò)得比較快樂(lè)， 讓天下人可以因?yàn)槲业呐Χ纳扑麄兊纳?，這是儒家的基本立場(chǎng)。2.“周急不濟(jì)富”公西華跟冉求是很好的朋友，他有一次代表魯國(guó)出使到齊國(guó)去，這時(shí)候冉求就負(fù)責(zé)所謂的財(cái)務(wù)方面的事情， 他就向孔子報(bào)告，母親申請(qǐng)一些小米？孔子本來(lái)認(rèn)為不需要，他多一點(diǎn)好處呢？但是冉求是他的好朋友，不行，他六斗四升； 冉求說(shuō)， 再多給一點(diǎn)吧。給了他八百斗， 八百斗幾乎是一整年的薪水，說(shuō)我的同學(xué)公西華要當(dāng)大使到齊國(guó)去，因?yàn)楣魅A家里很有錢(qián)，那你何必還要趁機(jī)會(huì)給能不能替他謂的財(cái)務(wù)方面的事情， 他就向孔子報(bào)告，母親申請(qǐng)一些小米？孔子本來(lái)認(rèn)為不需要，他多一點(diǎn)好處呢？但是冉求是他的好朋友，不行，他六斗四升； 冉求說(shuō)， 再多給一點(diǎn)吧。給了他八百斗， 八百斗幾乎是一整年的薪水，說(shuō)我的同學(xué)公西華要當(dāng)大使到齊國(guó)去，因?yàn)楣魅A家里很有錢(qián)，那你何必還要趁機(jī)會(huì)給能不能替他好朋友一定要照顧照顧。 孔子說(shuō)好吧，給孔子說(shuō)好吧， 再給他兩斗四升。最后冉求回去不管了，所以孔子有意見(jiàn)了， 他說(shuō)公西華到齊國(guó)去，坐的馬非常的肥，穿的衣服是很輕的棉袍。叫做“孔子說(shuō)，“ 君子，周急不濟(jì)富富就是說(shuō)別人已經(jīng)很有錢(qián)了，雪中送炭， 不要再錦上添花了。乘肥馬，衣輕裘 ”，代表家里很有錢(qián)。接著的馬非常的肥，穿的衣服是很輕的棉袍。叫做“孔子說(shuō)，“ 君子，周急不濟(jì)富富就是說(shuō)別人已經(jīng)很有錢(qián)了，雪中送炭， 不要再錦上添花了。乘肥馬，衣輕裘 ”，代表家里很有錢(qián)。接著”，周急就是說(shuō)，你有濟(jì)難的時(shí)候，我來(lái)幫忙，雪中送炭；濟(jì)我還增加他的財(cái)富， 所以這是儒家的原則。 要救濟(jì)別人的急難，所以孔子看所以孔子對(duì)冉求這個(gè)學(xué)生， 多才多藝是很好，但有時(shí)候手段方法太多了太復(fù)雜了，做了很多事情，讓孔子會(huì)覺(jué)得應(yīng)該再商量商量。3.“以道事君，不可則止”冉求的表現(xiàn)讓孔子相當(dāng)?shù)母杏|很多。一個(gè)人當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，可能很純潔很聽(tīng)話，在外面從政之后，說(shuō)不定有他的考慮。到后來(lái)有一個(gè)人就請(qǐng)教孔子，問(wèn)子路跟冉求這兩個(gè)人能不面從政之后，說(shuō)不定有他的考慮。到后來(lái)有一個(gè)人就請(qǐng)教孔子，問(wèn)子路跟冉求這兩個(gè)人能不能算是大臣？因?yàn)楣糯v大臣的“大”，不見(jiàn)得官位高，代表風(fēng)范很特別?？鬃勇?tīng)了之后就說(shuō)，這兩個(gè)人不能算大臣，只能算是“具臣”，這兩個(gè)人只是一個(gè)有專業(yè)能力的臣子，你可以把實(shí)際事務(wù)交給他，一個(gè)負(fù)責(zé)財(cái)政、一個(gè)負(fù)責(zé)軍事。但是不能稱為大臣， 大臣的標(biāo)準(zhǔn)是八個(gè)字，這也是儒家思想里面很好的觀念，叫做“以道事君，不可則止”。我用正道來(lái)服侍我的國(guó)君，如果行不通，我就辭職。所以儒家對(duì)于做官的態(tài)度很明顯，做官不是人生的目的，做官是要實(shí)現(xiàn)我的理想。如果理想不能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，不能夠改善環(huán)境，造福百姓，不能夠使我的國(guó)君、我的長(zhǎng)官走上正道，那我寧可不要做。不可則止。你要有這樣的骨氣，叫做風(fēng)范、 叫做風(fēng)骨，你才有資格做官， 這是儒家兩千多年以來(lái)一貫的原則。但是在孔子的第一代弟子冉求身上就打了折扣?！竟适?】齊國(guó)就有陳恒子弒其君，一個(gè)大臣把國(guó)君給殺了。大臣把國(guó)君殺了之后，當(dāng)時(shí)各國(guó)天子已經(jīng)沒(méi)有力量了，就變成是如果有一個(gè)國(guó)家大臣?xì)⒘藝?guó)君，別的國(guó)家就應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)出兵來(lái)制裁那個(gè)弒君者。結(jié)果魯哀公說(shuō)，我怎么敢隨便打齊國(guó)呢？這個(gè)事情，我管不了，去問(wèn)三家。問(wèn)那個(gè)三家就是孟氏、叔氏，季氏三家大夫?？鬃泳团苋ト掖蠓蚰抢镎f(shuō)，齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂了，陳恒子殺了他的國(guó)君，請(qǐng)你們出兵討伐，這三家自己就想把魯君滅了，怎么可能去討伐齊國(guó)呢？！就說(shuō)不行不行，我們不要管別國(guó)的閑事。所以春秋時(shí)代末期，已經(jīng)沒(méi)有章法了。開(kāi)始的時(shí)候，周朝天子沒(méi)有力量，但是各國(guó)諸侯都有默契，當(dāng)初齊桓公立下了很多規(guī)矩，有一國(guó)出了問(wèn)題，別國(guó)就要出兵，來(lái)幫忙維持國(guó)際秩序。當(dāng)時(shí)的國(guó)際，是因?yàn)樘熳又拢兄T侯各國(guó)，本來(lái)這是一種理想的情況，有一國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，其他各國(guó)幫忙來(lái)維持。但是在孔子那時(shí)候已經(jīng)行不通了。所以對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，他關(guān)心的不只是魯國(guó)人，而是天下人。四、社會(huì)發(fā)展的要點(diǎn)1.庶之、富之、教之孔子周游列國(guó)的時(shí)候，他的第一代弟子，好些人跟著他周游列國(guó)，冉求也不例外。有一次到了衛(wèi)國(guó)， 是冉求替他駕馬車(chē)， 到了衛(wèi)國(guó)的都城，看到人好多。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的都城人口當(dāng)然是比較多的，非常稠密。孔子就說(shuō)，人口真多啊。冉求聽(tīng)到老師這樣講，就趁機(jī)再問(wèn)了，說(shuō)，老師，人口多了之后，下一步要做什么？孔子說(shuō)，下一步就要讓他們發(fā)財(cái)。這話說(shuō)明儒家絕對(duì)沒(méi)有反商情結(jié)。 很多人提到儒家的時(shí)候說(shuō)， 她們有很多道德理想， 但他們好像反對(duì)一個(gè)人發(fā)財(cái)， 這是不對(duì)的?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生叫子貢，我們以前介紹過(guò)，他就是做生意發(fā)的財(cái)。孔子說(shuō)子貢這個(gè)學(xué)生，是貨殖。現(xiàn)在到了衛(wèi)國(guó)一看，人口眾多，代表國(guó)家有三個(gè)步驟，第一個(gè)讓人口繁殖， 當(dāng)然今天不用談這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楣糯丝诤苌?，今天已?jīng)太多了， 所以在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)地球上已經(jīng)有 65億人了，所以當(dāng)時(shí)孔子以前所說(shuō)的讓人口“庶”就是眾

多的意思，今天不用再鼓吹了。今天要注意的是富之，讓他們發(fā)財(cái)，希望讓老百姓都有錢(qián)，因?yàn)槿说谋灸芏枷Ｍ^(guò)得舒服， 過(guò)得自在。你勤奮努力把錢(qián)存起來(lái)，好好地做生意，或者去儲(chǔ)蓄，都是好事，讓自己有更多安全感，可以用來(lái)教育子女，這是好事。.先有雞還是先有蛋人們一直在爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，就是先有雞還是先有蛋。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，要了解一樣?xùn)|西，必須根據(jù)他完美的形式來(lái)了解，否則這樣的東西本身還沒(méi)有發(fā)展完成，就很難理解。如果你根據(jù)這樣的學(xué)說(shuō)去問(wèn)先有雞還是先有蛋，當(dāng)然是先有雞，否則的話，你怎么知道那是雞蛋呢。如果先有蛋的話，那蛋不一定是雞蛋，要是孵出來(lái)鴨子怎么辦？先有雞才知道蛋往哪里發(fā)展。 否則的話你先有蛋，結(jié)果變的是鴕鳥(niǎo)出來(lái)了。所以把西方哲學(xué)研究的心得拿到我人們一直在爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，就是先有雞還是先有蛋。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，要了解一樣?xùn)|西，必須根據(jù)他完美的形式來(lái)了解，否則這樣的東西本身還沒(méi)有發(fā)展完成，就很難理解。如果你根據(jù)這樣的學(xué)說(shuō)去問(wèn)先有雞還是先有蛋，當(dāng)然是先有雞，否則的話，你怎么知道那是雞蛋呢。如果先有蛋的話，那蛋不一定是雞蛋，要是孵出來(lái)鴨子怎么辦？先有雞才知道蛋往哪里發(fā)展。 否則的話你先有蛋，結(jié)果變的是鴕鳥(niǎo)出來(lái)了。所以把西方哲學(xué)研究的心得拿到我們這里看的時(shí)候，也可以理解。社會(huì)發(fā)展第一步要人口眾多，第二要發(fā)財(cái)，第三要受教育。儒家這種說(shuō)法在一百多年以后孟子的想法里面表達(dá)的更透徹。孟子是孔子之后的一個(gè)學(xué)者，他把孔子的思想全盤(pán)了解，仁者無(wú)敵 ”，打然后加以發(fā)揮。很多人提到孟子，覺(jué)得他在說(shuō)幻想。他講仁政，一開(kāi)始說(shuō)“仁者無(wú)敵 ”，打仗的時(shí)候誰(shuí)看你仁者，只看刀槍鋒利不鋒利，他曾說(shuō)過(guò)“有恒產(chǎn)才有恒心”。我這一生努力行善就是恒心，一生堅(jiān)持下去。 因?yàn)橛泻惝a(chǎn)才會(huì)有恒心。你如果一個(gè)人吃也吃不飽，穿也穿行善就是恒心，一生堅(jiān)持下去。 因?yàn)橛泻惝a(chǎn)才會(huì)有恒心。你如果一個(gè)人吃也吃不飽，穿也穿不暖，他怎么去行善？如果一個(gè)人每天吃飽喝足，豐衣足食， 就要了解做人處事什么是光榮不暖，他怎么去行善？如果一個(gè)人每天吃飽喝足，豐衣足食， 就要了解做人處事什么是光榮什么是恥辱。行善就是光榮，為惡就是恥辱，所以我要行善。五、道德的兩種考量現(xiàn)在社會(huì)上的教育往往是分工，分為各科各系，分而不和。有些人甚至是念到博士，甚至越念越窄，我理解的博士應(yīng)該叫“窄士”，因?yàn)樗麑?xiě)的論文可能世界上只有幾十個(gè)人感興趣。真的受教育應(yīng)該是全人教育， 也就是應(yīng)該要把人的生命做一個(gè)全方位的考量， 做一個(gè)人才、人文、人格三方面具備的。儒家講人格教育的時(shí)候，就是你要從真誠(chéng)開(kāi)始，引發(fā)內(nèi)在的力量自己去行善。 你做到這一點(diǎn)就沒(méi)有問(wèn)題了， 每一個(gè)人都是一個(gè)道德主體， 道德主體就是我會(huì)要求我自己去行善。1.效益主義一件事情該做是因?yàn)樗鼘?duì)大家都有利，就是效益主義。比如我們現(xiàn)在說(shuō)去坐公車(chē)，坐火車(chē)，要排隊(duì)，因?yàn)榕抨?duì)對(duì)大家都有利，所以排隊(duì)是好的，應(yīng)該的。你不排隊(duì)的話，大家上不了車(chē)，所以應(yīng)該排隊(duì)， “應(yīng)該”這兩個(gè)字是從對(duì)大家有利的這個(gè)角度來(lái)看。通常我們?cè)谏鐣?huì)上決定一件事情的好壞， 都會(huì)說(shuō)“這對(duì)大家是否有利呢？”這邊建一個(gè)高速公路， 那邊建一個(gè)垃圾場(chǎng)，但是這種對(duì)大家有利的事情，對(duì)少數(shù)人就有害了，比如說(shuō)垃圾場(chǎng)不能蓋在我家后

個(gè)垃圾場(chǎng)，但是這種對(duì)大家有利的事情，對(duì)少數(shù)人就有害了，比如說(shuō)垃圾場(chǎng)不能蓋在我家后院，那我就不能接受了。如果蓋在別人家后院，別人為什么接受呢。所以很多時(shí)候從效益主院，那我就不能接受了。義來(lái)看，多數(shù)人有時(shí)候會(huì)壓制、欺負(fù)少數(shù)人。2.義務(wù)另外一種講道德，比較重視我對(duì)于義務(wù)，我該做，這是我對(duì)于規(guī)則的尊重。比如，小店門(mén)口寫(xiě)上“童叟無(wú)欺”，有兩種考慮，第一種我為了效益，童叟無(wú)欺是一個(gè)手段，這樣的做法也可以使得自己的生意長(zhǎng)長(zhǎng)久久。 第二種考慮是什么呢， 我做生意童叟無(wú)欺， 我只考慮應(yīng)該童叟無(wú)欺，我想我們聽(tīng)到第二種態(tài)度會(huì)覺(jué)得很尊敬，真是很高尚，一個(gè)人做好事，只因?yàn)樗呛檬虏抛?，而從?lái)不考慮這個(gè)好事給我?guī)?lái)什么效果。 事實(shí)上這個(gè)想法很高尚， 實(shí)際上有點(diǎn)強(qiáng)人所難，這有違人情啊。 但是偏偏西方的學(xué)者就把這種特色放在儒家的身上。 西方哲學(xué)認(rèn)為儒家的思想很高尚，是為了高尚的目的而去做。 “君子喻于義，小人喻于利 ?！本铀私獾氖堑懒x，小人所了解的是利益， 就這么簡(jiǎn)單。但是這樣一刀切的話，把喜歡利益的當(dāng)做效益主義， 把喜歡道義的當(dāng)做君子， 儒家當(dāng)然強(qiáng)調(diào)君子， 但是基本上這點(diǎn)分開(kāi)的話，做君子不是永遠(yuǎn)很辛苦嗎？所以這只是一種說(shuō)法，不要忘記儒家的思想比較重視的整體的和諧。所以有關(guān)利跟義的分別，儒家有一句話叫“ 見(jiàn)利思義 ”。只要是我該得的就接受，因?yàn)槿绻俏业拿帧⑽业呐Φ玫降慕Y(jié)果，我就可以要，利跟義不一定沖突。六、利益與道德間的平衡日本有一個(gè)學(xué)者，他寫(xiě)了一本書(shū)叫做《論語(yǔ)與算盤(pán)》，這本書(shū)在日本有一段時(shí)間也很暢銷(xiāo)。 《論語(yǔ)》代表講原則、講道義，算盤(pán)代表利益你要把這兩個(gè)合在一起。要不然你光講《論語(yǔ)》的話，很多人都會(huì)覺(jué)得有壓力，不能計(jì)較什么利益；那你光講利益的話，就不一定不談《論語(yǔ)》。所以人活在世界上就是要問(wèn)，我怎么在兩者之間保持一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?？通常我們的思考都是有它的利己的傾向， 對(duì)自己有利，這不是壞事。英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)口 口謨講過(guò)一段話，你會(huì)覺(jué)得英國(guó)的哲學(xué)家比較實(shí)用、實(shí)在， 他講的話也是有他的根據(jù)的。他說(shuō)一個(gè)人做好事， 不見(jiàn)得是為了得到別人的稱贊，稱贊， 我只是為了自己安心而去做好事。做好事， 不見(jiàn)得是為了得到別人的稱贊，稱贊， 我只是為了自己安心而去做好事。比如說(shuō)我今天做好事，別人稱贊我，我說(shuō)我不要?jiǎng)e人的稱贊，我只為了我該做而做，聽(tīng)起來(lái)是很好。但是你要稱贊我，我不反對(duì)，并且你稱贊我之后，我好像得到鼓勵(lì)，我下次繼續(xù)做好事。所以一個(gè)人做好事如果得到別人稱贊的話，他的目的不是為了稱贊，但是這個(gè)稱贊會(huì)使他更愿意做好事。四百多年前，利瑪竇到中國(guó)來(lái)傳教，他是天主教的一位神父，他來(lái)傳教的時(shí)候就認(rèn)識(shí)很多中國(guó)的學(xué)者，他特別寫(xiě)了一封信給羅馬的教皇，信上說(shuō)：我來(lái)到的一個(gè)國(guó)家叫做中國(guó)，為什中國(guó)有很多念書(shū)人很特別， 他們并不相信我們的上帝， 但是他們卻有很高的道德水平。為什么他這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲鞣皆诮?jīng)過(guò)基督教的宣傳介紹，也就是從前的天主教，一千多年下來(lái)，很多人都已經(jīng)有一種基本的信念，他做好事是為什么，因?yàn)樗叛錾系?。這叫做宗教作為道很多人都已經(jīng)有一種基本的信念，他做好事是為什么，因?yàn)樗叛錾系?。這叫做宗教作為道德的基礎(chǔ)，在西方已經(jīng)成了習(xí)慣了。因此他們到中國(guó)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，這些中國(guó)的讀書(shū)人并沒(méi)有像他們一樣相信上帝無(wú)所不在，上帝無(wú)所不知，照樣做好事。他不知道我們?nèi)寮业膶W(xué)者念過(guò)《大學(xué)》、《中庸》，有兩個(gè)很重要的字，就是“慎獨(dú)”。是指當(dāng)我一個(gè)人在房間里，或者德的基礎(chǔ)，在西方已經(jīng)成了習(xí)慣了。因此他們到中國(guó)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，這些中國(guó)的讀書(shū)人并沒(méi)有像他們一樣相信上帝無(wú)所不在，上帝無(wú)所不知，照樣做好事。他不知道我們?nèi)寮业膶W(xué)者念過(guò)《大學(xué)》、《中庸》，有兩個(gè)很重要的字，就是“慎獨(dú)”。是指當(dāng)我一個(gè)人在房間里，或者我一個(gè)人到了別的地方，別人都不認(rèn)識(shí)我的時(shí)候，我好像很孤單一個(gè)人，這時(shí)候也要謹(jǐn)慎，一個(gè)人的德行，在別人面前表現(xiàn)出來(lái)不算，為什么？大家看著你，你當(dāng)然是做好事。重要的是你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，你尊重自己的人格，認(rèn)為說(shuō)我的人格不能夠只是表現(xiàn)給別人看而已，一個(gè)人的德行，在別人面前表現(xiàn)出來(lái)不算，為什么？大家看著你，你當(dāng)然是做好事。重要的是你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，你尊重自己的人格，認(rèn)為說(shuō)我的人格不能夠只是表現(xiàn)給別人看而已，人格也是我自己獨(dú)處的時(shí)候，有它同樣的尊嚴(yán)。這時(shí)候你自然而然會(huì)