婚姻與愛情淺探《十二樓》的婚姻愛情

婚姻與愛情淺探《十二樓》的婚姻愛情

李雷是明末清初的著名作家，他的小說(shuō)創(chuàng)作也具有獨(dú)特的特點(diǎn)。《十二樓》是其小說(shuō)的代表作,全書集小說(shuō)十二篇,篇幅長(zhǎng)度很靈活,多則六回(如《拂云樓》),少則一回(如《奪錦樓》),作者在各篇都用一座樓作為開展故事的重要環(huán)節(jié),故取《十二樓》為書名,內(nèi)容上則互不相關(guān)?！妒恰飞婕吧鐣?huì)百態(tài),以反映青年男女婚姻愛情生活的題材居多,主要體現(xiàn)在《合影樓》、《奪錦樓》、《夏宜樓》、《拂云樓》、《十巹樓》、《鶴歸樓》、《萃雅樓》這七篇文章中。亨利·詹姆斯說(shuō):“一部小說(shuō)存在的唯一理由就是它的確試圖反映人生?！泵髂┣宄跎唐方?jīng)濟(jì)逐漸繁榮,商人階層興起,金錢觀念深入人心,人們普遍追求物質(zhì)利益、生活享受,在不同程度上擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)在宗法制度下形成的精神禁錮狀態(tài),人性開始覺(jué)醒,進(jìn)而渴望人性獨(dú)立和精神自由。一些進(jìn)步思想家順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求,在婚姻愛情方面提出新觀念,批判“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條。這種思想同時(shí)反映在李漁的文學(xué)創(chuàng)作中,作品蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。首先,李漁通過(guò)作品反映了包辦婚姻的不合理性,揭露了封建家長(zhǎng)畸形的婚姻愛情觀念。《奪錦樓》中小江和邊氏對(duì)待女兒的終身大事,兩人各行其是,為花容月貌的女兒亂配婚姻,結(jié)果將兩個(gè)如花似玉的女兒配給了“奇形怪狀”、丑不堪言的四姓男子,這種荒唐的行為、畸形的思想清楚地呈現(xiàn)了包辦婚姻制度的不合理性。從表面看,作者始終在強(qiáng)調(diào)“父母之命,媒妁之言”的必要性和合理性,然而卻是極強(qiáng)地展示了它的不合理性。從文章人物的思想言行看出,李漁對(duì)封建婚姻制度、倫理制度持批判態(tài)度,贊同青年男女自主選擇婚姻、追求性愛真情的行為觀念。再者,作者通過(guò)作品傳達(dá)了批判禁欲主義、情戰(zhàn)勝理的立場(chǎng),反映了明清之際士人、市民自我意識(shí)的覺(jué)醒?！逗嫌皹恰分泄芴崤e為提防女兒玉娟與珍生發(fā)生不合禮教之舉,在院中建起墻壁,與屠觀察互不相涉,在僅能相通的池沼中亦立起石柱。不料,兩家兒女在水閣中游玩,認(rèn)識(shí)了彼此的影子,于是,對(duì)影傳情,隔墻細(xì)語(yǔ),荷葉傳書,后在路公的謀劃下,幾經(jīng)波折,終結(jié)成秦晉之好。明清道學(xué)不反對(duì)婚姻是建立在婚姻傳宗接代現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,而支撐婚姻的愛情、生活情趣是不容考慮的,而作品傳達(dá)出李漁主張伸張人性的進(jìn)步思想,充分反映出人的自然欲望不可壓抑、人的本性力量不可阻擋。在道學(xué)家眼里,“萬(wàn)惡淫為首”,而傳宗接代又是人生最正經(jīng)的事業(yè),正所謂“不孝有三無(wú)后為大”,這兩個(gè)無(wú)法分割的矛盾體將道學(xué)家推向了尷尬境地。李漁借郁子昌等人之口,與道學(xué)家大唱反調(diào),“戲耍而有益于正,褻狎而無(wú)叛于經(jīng)者”,將道學(xué)視為可笑的銀樣蠟槍頭,表達(dá)出對(duì)青年男女敢于反抗、追求理想和幸福的行為的肯定。明末清初,資本主義萌芽逐漸成長(zhǎng),商業(yè)活動(dòng)日益繁榮,市民文化變?nèi)找鎻?qiáng)壯起來(lái),社會(huì)文化思潮邁向開放、進(jìn)步,才子佳人小說(shuō)和時(shí)事小說(shuō)是這一階段的文學(xué)主體,涌現(xiàn)出數(shù)十種才子佳人小說(shuō)。但多數(shù)描寫郎才女貌、“金榜題名時(shí),洞房花燭夜”的才子佳人小說(shuō)流于淺薄和庸俗化,歷來(lái)為評(píng)論家所詬病。李漁《十二樓》中的婚戀小說(shuō)雖與才子佳人小說(shuō)均以青年男女婚戀故事為情節(jié),但它跳出當(dāng)時(shí)的才子佳人小說(shuō)窠臼,具有一定新意。李漁在婚姻愛情情節(jié)展開上有所創(chuàng)新,如《夏宜樓》將先進(jìn)科技工具——望遠(yuǎn)鏡引入作品,給作品增姿添色,青年男女不再僅僅局限于詩(shī)文唱和,眉目傳情,而是富有現(xiàn)代氣息?！妒恰非笮伦菲?更多離奇意外之感,脫離了才子佳人小說(shuō)的三段論公式化傾向,創(chuàng)新小說(shuō)描情敘事模式,但這并非是橫空飛來(lái)之筆,而是在社會(huì)真實(shí)的前提下,對(duì)小說(shuō)愛情進(jìn)展手段加以藝術(shù)的修飾,形成獨(dú)特的李漁特色小說(shuō)。同時(shí),《十二樓》的婚戀小說(shuō)則不再理想化,“由雅轉(zhuǎn)俗”,更自覺(jué)地把握新的審美趨勢(shì),更主動(dòng)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展,更積極地貼近市民生活。書中有贊美普通百姓忠貞愛情的篇章,如《合影樓》的珍生、玉娟情志不移,將一片癡心托付給對(duì)方;有的是描述同性之愛,如《萃雅樓》金、劉、權(quán)三男之間的愛情;也有反映人性本我欲求的,如《夏宜樓》、《拂云樓》中人物重返食色本性,直率淺俗,打出人性、情欲的旗幟,通過(guò)世俗化的愛情觀、婚姻觀使小說(shuō)創(chuàng)作更加貼近市民生活,更加符合市民的審美需求。從在結(jié)局方面看,《十二樓》的婚戀小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局與才子佳人小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局有本質(zhì)的區(qū)別。才子佳人小說(shuō)的結(jié)局是及第團(tuán)圓,及第是通向團(tuán)圓的途徑,而《十二樓》中男主人公或有及第或無(wú)及第,并不影響與佳人結(jié)成連理。結(jié)合在前,及第在后。即使男主人公及第,也只是作為團(tuán)圓結(jié)局的一個(gè)點(diǎn)綴?！伴T當(dāng)戶對(duì)”才是美滿婚姻的前提在李漁的小說(shuō)中已不再成立,只要雙方情投意合,結(jié)合為夫妻就可以稱其為美滿婚姻。《合影樓》的珍生、玉娟圓滿結(jié)合后,珍生“聯(lián)登二榜,入了詞林,位到侍講之職”,作者一筆帶過(guò)前途無(wú)限好的風(fēng)景,可見,李漁更強(qiáng)調(diào)的是二人的結(jié)合,情的追求更重于功名的實(shí)現(xiàn),功名的追求是二人美滿情感的延伸。還有《夏宜樓》,盡管詹公追求女婿金榜題名、封官加祿,嫻嫻卻視其輕如鴻毛,只在乎心靈相通,詹公的行為愈加反襯出青年男女反對(duì)封建禮教,追求自主婚姻的可貴精神。而這正是明中葉以來(lái),李贄、馮夢(mèng)龍等人重情反理、倡導(dǎo)個(gè)性解放的進(jìn)步社會(huì)思潮在婚姻觀上的反映。傅里葉曾指出,“某一歷史的發(fā)展,總可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定,因?yàn)榕伺c男人,女性與男性的關(guān)系中,最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”?！妒恰肥苊髂┣宄鯐r(shí)代、環(huán)境影響和作者自身創(chuàng)作水平限制,不可避免的存在不足之處。首先體現(xiàn)在反抗精神不徹底,未徹底打出人性解放的鮮明旗幟。如《奪錦樓》,作者采取和稀泥的辦法解決矛盾,類似“葫蘆僧判葫蘆案”,卻并未指出青年婚姻自由的真正出路在何方。類似缺陷同樣存在《夏宜樓》中,作者借助于封建迷信思想來(lái)對(duì)抗“父母之命,媒妁之言”,使得對(duì)抗性虛無(wú)縹緲,反映出作者思想的矛盾性,一方面,他不滿封建禮教對(duì)人的感情自由的壓制,另一方面,顯然又沒(méi)有足以與禮教抗衡的思想武器,于是陷入了用張揚(yáng)禮教來(lái)反抗禮教的邏輯怪圈。其次,李漁筆下男女之情,才與貌仍起決定作用。男子須有張生曠世之奇才,女子應(yīng)有鶯鶯傾城之美貌,兩人一見鐘情,不能自拔。如《夏宜樓》,若無(wú)嫻嫻美色誘惑,吉人不會(huì)動(dòng)心;若無(wú)吉人高深莫測(cè),嫻嫻不會(huì)動(dòng)心。如《奪錦樓》,刑尊硬將才貌顛倒的婚姻給顛倒過(guò)來(lái),使才子成了佳人的良人,佳人成了才子的好逑。才與貌在男女結(jié)合中的突出地位由此可見一斑,這充分反映了李漁的文學(xué)創(chuàng)作觀,男女雙方只局限在注重外在之貌,卻忽視了內(nèi)在之德,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)德在男女雙方定情中的重要性,對(duì)充實(shí)的內(nèi)在美的忽視令人遺憾。再次,“濫用”喜劇性結(jié)局。雖然李漁主張小說(shuō)娛樂(lè)化、喜劇化、大眾化,堅(jiān)持“一夫不笑是吾憂”的創(chuàng)作宗旨,但是蘭桂齊芳的理想結(jié)局缺少現(xiàn)實(shí)的生存土壤,借“團(tuán)圓的紗幕”籠罩悲苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí),違背了生活本身的邏輯,格局過(guò)于單一,一般都是寫人物的愿望,接著愿望受阻,然后救星出現(xiàn),結(jié)局團(tuán)圓”,仍舊落入了“陳陳相因的大團(tuán)圓俗套”。最后,淡化了作品的悲劇意識(shí),“不能引起讀者的切實(shí)的生活感受”。才才相聚、美美結(jié)合、金榜題名與洞房花燭兼收的美事、快事,對(duì)于身處封建社會(huì)底層的人士來(lái)說(shuō),無(wú)疑是藝術(shù)化了的白日美夢(mèng),現(xiàn)實(shí)、理想與制度之間的矛盾沖突造成了作品的根本性局限。