通觀《千與千尋》的人物角色設(shè)計(jì)

通觀《千與千尋》的人物角色設(shè)計(jì)

《千尋》以一個(gè)十歲的女孩為主角，講述了許多關(guān)于成長(zhǎng)的故事，激發(fā)了人們對(duì)人類自身的成長(zhǎng)、現(xiàn)代物質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化沖突、協(xié)調(diào)的思考。通觀《千與千尋》,可發(fā)現(xiàn)其中的人物角色設(shè)計(jì)對(duì)其故事講述和觀念傳達(dá)起著至關(guān)重要的作用。簡(jiǎn)言之,其人物設(shè)置在某種程度上已經(jīng)起到了講述故事的作用。通觀《千與千尋》的角色設(shè)計(jì),可發(fā)現(xiàn)宮崎駿盡管對(duì)未來寄予厚望但也飽含憂慮。以其設(shè)計(jì)的角色命運(yùn)來看,荻野明夫夫婦在結(jié)尾時(shí)并未意識(shí)到錯(cuò)誤的存在,而白龍也注定無法返回到原始的生存空間,喻示著現(xiàn)代物質(zhì)文明與傳統(tǒng)文化依然存在著難以調(diào)和的矛盾。唯一值得欣慰的是,經(jīng)歷了神隱事件的千尋依然保留著完整的記憶,或許宮崎駿正是期望這些記憶成為未來一代擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任的保證和基礎(chǔ)。該片的名字為《千與千尋的神隱》,如若單從字面意義上來進(jìn)行解讀的話,其表述的是千尋處于神隱狀態(tài)。然而,若從日本的神隱文化來解讀,則可發(fā)現(xiàn)神隱一般指的是一個(gè)人在一段時(shí)間之內(nèi)從人們的視線中消失,過了一段之后又突然回歸到現(xiàn)實(shí)生活,但是消失的人對(duì)于這段時(shí)間之內(nèi)的事情卻完全沒有記憶。就此而言,在宮崎駿所講述的故事中,千尋至始至終都對(duì)其經(jīng)歷的事情記憶在心,顯然不是神隱的人物,而父母才是神隱的角色,千尋只是使我們見證神隱事件的引路者。從作品整體來看,千尋作為神隱事件經(jīng)歷者的出現(xiàn)是必要也是最為恰當(dāng)?shù)娜诉x。首先,宮崎駿需要一個(gè)事件親歷者帶領(lǐng)我們回歸到事件本身,從而使觀者能夠了解神隱事件的真實(shí)情況,千尋與荻野明夫夫婦的親情關(guān)系使其能夠做到在危險(xiǎn)關(guān)頭不離不棄,從而能夠最大程度上保證故事的完整性;其次,宮崎駿的成長(zhǎng)經(jīng)歷使其認(rèn)為成年人已經(jīng)被商業(yè)化的社會(huì)所侵蝕,從而失去了公正客觀講述故事的能力,而千尋作為當(dāng)代日本青少年的一個(gè)形象代表,盡管并不完美但是卻有著淳樸的本質(zhì)和未受侵蝕的基礎(chǔ),從而使得故事的講述能夠達(dá)到最大程度的真實(shí),也能夠成為宮崎駿表達(dá)自設(shè)思想的一個(gè)合適載體。盡管《千與千尋》主要講述的是千尋的成長(zhǎng)歷程,但是其故事中多涉及到的諸多人物和情節(jié)都具有明顯而堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基,因此《千與千尋》在某種程度上喻示著宮崎駿對(duì)于一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的看法和態(tài)度,也代表著其對(duì)未來的期望和寄予。神隱至神隱的入口在《千與千尋》中,荻野明夫夫婦幾乎一直都處于消失的狀態(tài)。荻野明夫夫婦在某種程度上代表著日本社會(huì)在戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的一代人,他們?cè)诟叨壬虡I(yè)化的社會(huì)中生存,并享受著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的便捷和利益。久而久之,生活其中的人們便把商業(yè)社會(huì)當(dāng)成了生活本身,而失去了對(duì)生活本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)和思考。在故事之中,荻野明夫夫婦由于在岔路口對(duì)近在眼前的房屋覺得觸手可及,便對(duì)于近在咫尺的危險(xiǎn)而毫無感覺,從而使之在冒險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn),并最終到達(dá)了神隱之地的入口。本來無路可走的狀況對(duì)于荻野一家來說是回歸現(xiàn)實(shí)生活的最佳理由,但是卻由于荻野明夫?qū)τ诮ㄖ锊馁|(zhì)的自信判斷使其一家不由自主的進(jìn)入了冒險(xiǎn)之地。而隨后,正如觀者所見荻野明夫夫婦又由于對(duì)于商業(yè)社會(huì)規(guī)律的熟悉而產(chǎn)生了先消費(fèi)后付賬的自然想法,從而在食肆之中胡吃海喝并最終被變成了豬。就此而言,荻野明夫夫婦至始至終都對(duì)于其一再犯錯(cuò)和變成豬并最終回歸到人的經(jīng)歷一無所知,如若說要符合神隱這一概念的話,神隱的恰恰不是千尋而是荻野明夫夫婦,而在這一點(diǎn)上也與宮崎駿對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)是相通的。對(duì)于長(zhǎng)期浸淫于現(xiàn)代物質(zhì)文明的荻野明夫夫婦而言,等價(jià)交換和商業(yè)行為司空見慣,而對(duì)于擺在面前的食物不會(huì)產(chǎn)生其他旁的想法。然而就是在這種司空見慣的現(xiàn)代思維模式之下,他們漸漸喪失了對(duì)于勞動(dòng)、生靈等一些基本觀念的基本尊重,從而使其行為顯得與毫無思想的豬一樣。荻野明夫的神隱表明受現(xiàn)代物質(zhì)文明影響的一代人不僅在犯下錯(cuò)誤之后并未后知后覺,反而未曾覺得胡吃海喝是個(gè)錯(cuò)誤,就此來看,宮崎駿通過荻野明夫的行為表達(dá)了其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中正處于社會(huì)中間力量的中年一代的擔(dān)憂之情。自我成長(zhǎng)能力通觀整部作品,可發(fā)現(xiàn)宮崎駿對(duì)于未來一代的希望是如此之深。為了展示成長(zhǎng)這一話題,宮崎駿通過設(shè)置諸多角色不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷來對(duì)這一話題反復(fù)呈現(xiàn),從而為觀者留下深刻的印象,以顯示其對(duì)未來一代的殷切期望。首先,荻野千尋作為故事的主人公在神隱事件之中得到了最大的成長(zhǎng)。其不僅學(xué)會(huì)了在父母缺位的情況下獨(dú)自生活的基本能力,也學(xué)會(huì)了通過自己的努力拯救自己與他人,從而實(shí)現(xiàn)更大意義層面的成長(zhǎng)。其次,白龍?jiān)诮?jīng)歷了生死歷程之后也獲得了最大程度的成長(zhǎng),不僅使其徹底擺脫了湯婆婆的控制,實(shí)現(xiàn)了身體上的自由,也通過千尋的幫助找到了真實(shí)的記憶和身份,實(shí)現(xiàn)了心靈上的自由。在觀者看來,從一個(gè)只知服從上司命令的中層管理人員到認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)立價(jià)值,其成長(zhǎng)經(jīng)歷更為寶貴和真實(shí)。再次,一直處于保護(hù)狀態(tài)之中的小少爺在被錢婆婆施以法術(shù)之后而變成了老鼠模樣,從而跟隨千尋一起踏上了旅程,并完成了游戲、獨(dú)立和勞動(dòng)的三重成長(zhǎng)歷程。不僅實(shí)現(xiàn)了身體上的成長(zhǎng),也一定程度上實(shí)現(xiàn)了心智的成長(zhǎng)。通觀《千與千尋》,可發(fā)現(xiàn)宮崎駿盡管設(shè)定了諸多的成長(zhǎng)困難,但是最終都使其中的人物獲得了或多或少的成長(zhǎng),并最終實(shí)現(xiàn)了較為圓滿的結(jié)局。可見,宮崎駿盡管對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿擔(dān)憂,但是對(duì)于未來卻依舊是飽含希望的。尤其是對(duì)于未來將擔(dān)當(dāng)重任的青少年一代,宮崎駿更是以設(shè)置豐富成長(zhǎng)經(jīng)歷的情節(jié)助其成長(zhǎng)表明其對(duì)未來的美好愿望?！肚c千尋》的結(jié)局通觀宮崎駿的所有作品,可發(fā)現(xiàn)無論在故事進(jìn)程之中主人公遇到什么樣的困難,最終都會(huì)得到較為完滿的結(jié)局,從中可見宮崎駿依然是傾向于樂觀主義的。然而,仔細(xì)剖析《千與千尋》的結(jié)局,卻發(fā)現(xiàn)該作品的結(jié)局并非如觀者概覽之下的通達(dá)。首先,在千尋歷經(jīng)困苦終于拯救父母和自己回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后,千尋追隨著父母回到當(dāng)初分別的地方并一同離開,一切都顯得圓滿而幸福。但是仔細(xì)分析卻發(fā)現(xiàn)荻野明夫夫婦并未與此前產(chǎn)生絲毫的變化,荻野明夫夫婦依然是如同戀人一般自顧自而未曾過發(fā)現(xiàn)千尋的變化。即便是在荻野一家回到汽車旁邊,發(fā)現(xiàn)汽車上落滿了樹葉也未曾有絲毫的懷疑,而更值得注意的是荻野明夫之前明確判斷的游樂園的現(xiàn)代城墻在故事結(jié)尾的時(shí)候已經(jīng)變成了厚重的石墻,這一切都表明不僅荻野明夫夫婦在初始時(shí)就犯下了錯(cuò)誤,更悲哀的是其在結(jié)尾時(shí)依然對(duì)錯(cuò)誤毫不知覺。其次,在故事結(jié)尾時(shí)千尋和白龍告別白龍堅(jiān)定的告訴千尋終有一天他會(huì)返回現(xiàn)實(shí)社會(huì),一切都顯得幸福而美滿,仿佛再次聚首肯定會(huì)在不遠(yuǎn)的日子。然而,對(duì)于賑早見琥珀川來說,何時(shí)再聚首其實(shí)是一個(gè)既無法回答又無可奈何的問題。如若按照日本的萬神文化,神靈必須掌管某項(xiàng)事務(wù)的話,早已經(jīng)被填埋的琥珀川自然無法接納白龍的回歸,這也喻示著現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)沒有白龍的位置。就此而言,白龍的回歸至始至終都是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的童話。剖析《千與千尋》的結(jié)局,看發(fā)現(xiàn)宮崎駿