論少數(shù)民族苗族的繡法、價(jià)值與文化內(nèi)涵

論少數(shù)民族苗族的繡法、價(jià)值與文化內(nèi)涵

苗族是貴州少數(shù)民族之一，主要分布在貴州省東部、貴州省西部和貴州省南部，人口超過(guò)300萬(wàn)人。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,苗族人民形成了自己獨(dú)特的文化,苗族刺繡便是其中的代表。苗繡一般多應(yīng)用在袖口、衣襟、后肩、褲腳、裙腰、頭巾、腳套、鞋面、帳簾等處。它以其獨(dú)特的繡法、價(jià)值和文化內(nèi)涵成為少數(shù)民族刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩。一苗繡的文化內(nèi)涵苗繡作為苗族特有的傳統(tǒng)技藝,它將苗族古歌、傳說(shuō)和故事等以刺繡的形式表現(xiàn)出來(lái),表達(dá)了苗族人們對(duì)生活、大自然、民族文化的追求和熱愛,成為記載苗族人的歷史繪圖。苗繡人的刺繡充分展現(xiàn)出苗族人崇尚自然,追求靈性,信奉祖先的文化特征。苗繡不僅是苗族人特有的藝術(shù),而且還是他們精神的載體和組成部分。因此,苗繡在苗族人的生活和文化中顯現(xiàn)出特別的意義。只有揭示苗繡的文化內(nèi)涵,才可以真正的了解和解讀苗繡,進(jìn)而在認(rèn)識(shí)到苗族藝術(shù)魅力的同時(shí),真正的進(jìn)入苗族人的精神世界。其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在:(一)基于自然的并因子制品,利用重藝事物、說(shuō),顯示出清代刺繡的文化內(nèi)涵幾千年以來(lái),苗族在深山峻嶺里遷徙、生活、繁衍。世世代代在大自然中狩獵、采集、耕作、聚居,這使苗族人對(duì)自然界有著本能的依賴、熱愛和崇尚。苗繡女借助千百年來(lái)母女相傳刺繡技藝的傳承積淀,根據(jù)苗族古歌和傳說(shuō),將日月星辰、山山水水,各種動(dòng)物、花草編成故事,繡出了一幅幅大自然以及與自然和睦相處的景象。苗繡的主題和圖案大多以描繪蝴蝶、花、鳥為主,以此來(lái)表現(xiàn)苗族人們對(duì)天地自然的尊崇和愛慕。(二)精神訴求方面“萬(wàn)物之靈”是苗族對(duì)自然生物精神的認(rèn)識(shí),苗族先民認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都有“靈性”,而且“靈性”可以依附于人和福禍于人。這種觀念滲透在苗族人的生活和精神訴求中。苗繡女要在衣服上繡蝴蝶、花鳥,是希望得到這些動(dòng)、植物美麗“靈性”的依附,繡能多產(chǎn)卵的魚、蛙、蝴蝶等,是希望得到這些動(dòng)物多產(chǎn)卵的能力附體,自己能多生子女,實(shí)現(xiàn)家族的人丁興旺?！叭f(wàn)物有靈”還擴(kuò)展到鬼神世界,苗繡女在小孩戴的帽子上繡上傳說(shuō)中的神物“修扭”、“龍”等,是希望得到這些神(鬼)強(qiáng)大能力,使孩子長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、強(qiáng)壯。通過(guò)苗繡我們看到,萬(wàn)物有靈的巫文化信仰滲透于苗族人的自然觀里,并充分表現(xiàn)于他們的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活中。(三)與先祖相關(guān)聯(lián)的神物和神樹苗繡還反映出苗族人崇尚祖先的文化特征。苗繡女喜歡繡長(zhǎng)著角的“修扭”、“龍”以及“楓樹”。這是因?yàn)槊缱迦说淖嫦闰坑?頭上長(zhǎng)著角,手持楓木杖,這些與祖先相關(guān)聯(lián)的神物和神樹自然的成為與祖先溝通的圖案。苗繡女還喜歡繡“蝴蝶媽媽”,“鹡宇鳥”以及“姜央及他的十二兄弟”,這是因?yàn)槊缱骞鸥鑲鞒昂麐寢尅碑a(chǎn)下了十二個(gè)蛋,由“鹡宇鳥”將十二個(gè)蛋孵化出來(lái),就有了“姜央及他的十二兄弟”(龍、牛、象、蜈蚣等),這些被神化的物,分別象征著苗族人的女祖先和男祖先,成為苗族先人所崇拜的圖騰。苗繡女繡繪他們的祖先,就是希望先人永遠(yuǎn)同他們?cè)谝黄?得到祖先“靈性”的依附和“神力”的庇護(hù)。二貴州苗繡市場(chǎng)現(xiàn)狀苗繡是苗族人民代代相傳的一種家庭工藝。在改革開放前,苗繡大都屬于自繡自用,不被世人熟知。然而,自2000年貴州第一家專門經(jīng)營(yíng)苗繡的貴陽(yáng)金凱利工貿(mào)有限公司成立,貴州苗族刺繡迅速成長(zhǎng)起來(lái),形成了苗繡市場(chǎng)的雛形,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國(guó)各地,呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的景象。但是,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快,苗繡也受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊,出現(xiàn)了衰退的趨勢(shì)。因此,如何實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中開發(fā)苗繡成為現(xiàn)在面臨的難題。(一)民族文化資源流失嚴(yán)重貴州少數(shù)民族地區(qū)是全國(guó)最貧窮的地區(qū)之一,每年國(guó)家都要拿出大量的資金去解決少數(shù)民族地區(qū)的生活問題。隨著旅游業(yè)和興起,苗族人民與外界的聯(lián)系越來(lái)越密切,旅游的開發(fā)過(guò)程中,使他們意識(shí)到了本民族文化的商業(yè)價(jià)值,但對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)還很薄弱,一些商人和游客用較低的價(jià)格,采集和收購(gòu)具有很高藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的苗族繡品,其中有一些是不可再得的珍貴繡品,從而造成當(dāng)?shù)匚幕Y源流失嚴(yán)重。同時(shí),生活在大山中的苗族青年女性不再把苗繡工藝作為衡量女性聰明能干的標(biāo)準(zhǔn),并且也不希望自己把時(shí)間和精力浪費(fèi)在苗繡制作中,而是希望自己到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)去發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由于這種思想和價(jià)值觀的改變,年輕女性已不再像長(zhǎng)輩一樣安于苗繡工藝了,這就使得從事苗繡工藝的人才緊缺,發(fā)展呈現(xiàn)出后勁不足的現(xiàn)象。(二)利用苗繡女趨勢(shì)苗繡作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的刺繡工藝,有平繡、數(shù)紗繡、縐繡、辮繡、破線繡、貼花繡等20多種針法和技法,由于其工藝的復(fù)雜性,導(dǎo)致苗繡的制作需要較多的人力和時(shí)間,現(xiàn)代機(jī)繡的出現(xiàn),雖然一定程度上可以節(jié)省大量的勞動(dòng)力和時(shí)間,但是許多苗繡的技法是機(jī)器所代替不了的,這就使得部分苗繡的制作在很大程度上只能靠苗繡女的雙手,產(chǎn)量非常有限。比如苗繡中的錫繡,錫繡是苗繡中比較特別的一種技法,主要材料是金屬錫和彩絲線。它的制作工藝比較復(fù)雜:首先,將薄錫片剪成寬約2毫米的錫片條,條頭剪成尖角,并將條頭卷邊形成鉤狀;其次,用絲線根據(jù)圖案布局在底布上按定式釘成一個(gè)個(gè)線套;最后,用已制好的小錫鉤鉤住線套將錫條卷合,用剪刀將錫條剪斷后,壓實(shí)底布上的小錫條,使之成為一個(gè)小錫粒,一個(gè)個(gè)按定式排列的小錫粒構(gòu)成錫繡圖案。這種技法做成的繡品以“軟”而“墜”為佳品。苗繡在我國(guó)已經(jīng)有2500年的歷史,從戰(zhàn)國(guó)到現(xiàn)在,在圖案上,苗繡大多是以描繪圖騰、神話、生活、歷史等場(chǎng)景為主。在技法上,大多延續(xù)從前的各種技法。民族文化是一個(gè)民族在歷史過(guò)程中逐漸形成的,隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),民族文化也處于不斷發(fā)展的過(guò)程中,而苗繡作為苗族文化的代表,其圖案和技法一直沒有得到發(fā)展和創(chuàng)新,與現(xiàn)代社會(huì)的審美變化和審美需求有一定的差距等原因,使苗繡不能得到系統(tǒng)和批量的開發(fā),這也就成為制約苗繡開發(fā)的重要因素。(三)根據(jù)時(shí)間的需要,主要有苗繡的開發(fā)和銷售苗繡產(chǎn)品大概分為兩部分,一是古代流傳下來(lái)的老繡品;一是苗族人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫男吕C品。這些老繡品大部分被外國(guó)商人和游客以極低的價(jià)格買走,只還有一小部分散落于民間。因?yàn)橘F州苗族人民大多生活在深山中,非常不便于搜集和開發(fā)苗繡,而且這一部分老繡品被看作是苗繡中的精品,很多人反對(duì)進(jìn)行開發(fā),只能當(dāng)作文物進(jìn)行收藏,這樣使得老繡品的市場(chǎng)很難做大,做精。新的苗繡是人們?cè)谏钪凶岳C自用的,隨著苗繡不斷推向市場(chǎng),刺繡市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)變的更加激烈起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前在國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng),中高檔的繡品,繡飾中,蘇繡占領(lǐng)了主要市場(chǎng)份額,湘繡、粵繡、蜀繡則占領(lǐng)了國(guó)內(nèi)市場(chǎng),而苗繡的銷售大多在本省,主要賣給來(lái)貴州旅游和在貴州工作的外地人,他們大多饋贈(zèng)親朋好友。苗繡在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上的藝術(shù)魅力和價(jià)值并沒有得到重視,藏在深山無(wú)人識(shí),此種局面與苗繡企業(yè)的規(guī)模小、產(chǎn)品單一、營(yíng)銷觀念落后、缺乏專門的苗繡市場(chǎng)等有關(guān)。三族特色和協(xié)調(diào)藝術(shù)苗繡是民族文化和工藝技法相結(jié)合的產(chǎn)物,有著鮮明的民族特色和神秘的藝術(shù)魅力。然而,苗繡的開發(fā)又面臨著思想觀念落后、生產(chǎn)能力低、圖案、樣式單一、人才缺乏等困境,面對(duì)這樣的狀況,對(duì)苗族的開發(fā)和利用提出如下建議:(一)苗繡表現(xiàn)出苗繡的文化內(nèi)涵民族文化是民族的精神,是民族的靈魂,若沒有民族文化,那么民族文化開發(fā)也將成為“無(wú)源之水,無(wú)本之木”。苗繡是生活的原發(fā)性藝術(shù),是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物,是苗繡女在日常生活中創(chuàng)造出來(lái)的。千百年來(lái),苗族特有的勞作,生活習(xí)慣,傳襲下來(lái)的民風(fēng)、民俗,以及古老的傳說(shuō)、神奇的故事為苗繡提供了源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分。苗繡表現(xiàn)了苗繡女對(duì)美好生活的向往,表達(dá)了其內(nèi)心的祈愿。同時(shí),它作為苗族文化的代表,具有獨(dú)特的制作技法,強(qiáng)烈的色彩對(duì)比,特殊的造型藝術(shù),這些無(wú)不是苗族民族文化的具體體現(xiàn)。隨著苗繡市場(chǎng)化進(jìn)程地加快,簡(jiǎn)單地復(fù)制必然會(huì)帶來(lái)對(duì)民族文化的破壞,因此,在開發(fā)苗繡中要堅(jiān)持生活是本,文化是根的理念,這樣既可以使苗繡得到創(chuàng)新和發(fā)展,又可以使苗繡保持自己的民族特色。(二)企業(yè)對(duì)于苗繡的開發(fā)設(shè)計(jì)從多目標(biāo)角度考慮的,主要體現(xiàn)在利潤(rùn)最大化的目標(biāo),注重經(jīng)濟(jì)效益,美國(guó)傳統(tǒng)工藝的開發(fā)對(duì)工藝文化的保護(hù)是把“雙刃劍”。它既有促進(jìn)保護(hù),特別是有利于技藝的持續(xù)傳承的一面,又有不利于保護(hù)的一面。企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中,對(duì)苗繡的開發(fā)都從利潤(rùn)最大化的目標(biāo)考慮,注重其經(jīng)濟(jì)效益,獲得商業(yè)利益。企業(yè)往往選擇經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的苗繡樣式去開發(fā),而經(jīng)濟(jì)效益低或在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值的苗繡樣式,只能處于自生自滅的狀態(tài)。這就要求企業(yè)堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的方針,尤其是對(duì)那些瀕臨滅亡的苗繡工藝,要進(jìn)行保護(hù)和適度開發(fā),使民族文化得以延續(xù)下去。(三)在工藝方面,進(jìn)行多種渠道技術(shù)的結(jié)合,使苗繡成為人們生活中的一部分苗繡不僅是苗族人民自己的財(cái)富,也是全人類的共有財(cái)富。實(shí)踐證明,越有民族性,就越有世界性。只有讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)苗繡,才能使苗繡文化得到發(fā)揚(yáng)。同時(shí),鑒于目前苗繡存在的樣式、品種單一,市場(chǎng)難以擴(kuò)大等困難,我們一方面可以對(duì)苗繡的部分工藝采用現(xiàn)代科技技術(shù)(如:電腦制圖,機(jī)繡),組織大批量生產(chǎn),走家居工藝,日用品之路,使苗繡進(jìn)入尋常百姓家,成為人們生活中的重要組成部分;另一方面,針對(duì)部分苗繡制作工藝不能采用現(xiàn)代科技技術(shù),部分苗繡服飾不能水洗,實(shí)用性差的缺陷,我們可以走精品裝飾和服裝展示之路,使其成為民族文化的高雅作品。這樣既保護(hù)了民族傳統(tǒng)文化,又適應(yīng)了現(xiàn)代人的需求。(四)吸引國(guó)內(nèi)各界人士投資目前開發(fā)苗繡的中小企業(yè)大多面臨著資金短缺、銷售市場(chǎng)難以開拓等困境,因此政府可以一方面加大對(duì)中小企業(yè)的資金投入,積極吸引國(guó)內(nèi)各界人士來(lái)投資,在金融貸款、財(cái)政稅收、收入分配和宣傳導(dǎo)向等政策上給予企業(yè)一定的優(yōu)惠和傾斜;另一方面,借助“多彩貴州風(fēng)”等一系列活動(dòng),利用報(bào)紙、電視、畫報(bào)、廣播等新聞媒體,積極的宣傳苗繡文化,提高苗繡的知名度。四大企業(yè)集中開發(fā)模式對(duì)貴州苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義隨著苗繡開發(fā)的日益升溫,苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展,人們的生活水平也得到了進(jìn)一步提高。然而,在苗繡開發(fā)中,可能會(huì)導(dǎo)致苗繡文化本身的審美和精神需求逐漸喪失文化創(chuàng)造力,最終導(dǎo)致苗繡文化與其它刺繡文化的同化。因此,從市場(chǎng)開發(fā)和苗繡文化各自的特點(diǎn)出發(fā),建立一種在保護(hù)苗繡文化的同時(shí)積極促進(jìn)市場(chǎng)化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式尤為重要。筆者認(rèn)為,從目前貴州苗繡的開發(fā)現(xiàn)狀看,開發(fā)模式主要有:家庭作坊模式、公司加農(nóng)戶模式、大企業(yè)集中開發(fā)模式等,這三種模式的比較如下(表1):貴州地處我國(guó)西部,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展比較落后。目前,貴州的苗繡開發(fā)大多以家庭作坊的模式為主,這種形式的生產(chǎn)分散,沒有形成產(chǎn)業(yè)化,滿足不了市場(chǎng)的需求。就大企業(yè)集中開發(fā)模式而言,這種形式需要大量的資金和勞動(dòng)力投入,對(duì)于目前貴州的苗繡的開發(fā)狀況,這種模式是不太適合的。雖然公司加農(nóng)戶的開發(fā)模式在貴州還較少,但這種模式是符合貴州當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的,是貴州苗繡開發(fā)的首選,其理由主要在于:由于苗族人們主要生活在貴州落后的邊遠(yuǎn)地區(qū),一方面使苗族文化受到現(xiàn)代文明的沖擊較小,比較完整的保留下來(lái);另一方面這些村寨社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件差,人們生活困難,基礎(chǔ)設(shè)施不完善,所以資金成為制約這些村寨發(fā)展和人們生活水平提高的重要因素。這些問題的解決單靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且,村民是民族文化的所有者,同時(shí)也是社區(qū)參與的主體,是實(shí)現(xiàn)苗繡開發(fā)的動(dòng)力,只有使村民在苗繡開發(fā)中受益,才能使苗繡的開發(fā)得以發(fā)展下