中國傳統(tǒng)的制度文化課件

第四章：中國傳統(tǒng)的制度文化中國傳統(tǒng)的制度文化制度文化：是人們?yōu)檫m應人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系中國傳統(tǒng)的制度文化古代朝代更替唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。中國傳統(tǒng)的制度文化第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的政治制度

1.定義:政治制度主要是指國家政權的組織形式及其與之相關的政治領域的各項制度(或國體與政體的總和

).

2.分期:以秦為界劃分為兩個階段

3.特點：以血緣關系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結合的倫理政治史中國政治制度的鮮明特點中國傳統(tǒng)的制度文化中國早期政治制度專制主義中央集權制夏、商、西周、東周（春秋、戰(zhàn)國）秦清朝古代中國的政治制度形成發(fā)展（漢唐宋元）頂峰以秦為界中國傳統(tǒng)的制度文化宗法制與君主專制制度1.宗法制的產(chǎn)生及其特點宗法制，是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家族制演變而成，到周代逐漸完備。宗法制在春秋時期瓦解以后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。宗法制:夏商---逐步形成；西周---發(fā)展完備；春秋戰(zhàn)國---動搖破壞；中國傳統(tǒng)的制度文化宗法制與君主專制制度內(nèi)容：嫡長子繼承制（正妻所生第一子）大小宗作用：①保證了貴族的特權；②有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結。中國傳統(tǒng)的制度文化宗法制與君主專制制度中國傳統(tǒng)的制度文化宗法制的特點：一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系，另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人們社會關系的發(fā)展。宗法制與君主專制制度中國傳統(tǒng)的制度文化與宗法制密切相關的是分封制：分封制目的：分封對象：諸侯的權利：對天子義務：王族，前代貴族和功臣在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權，并且可以再行分封定期朝貢，提供軍賦和力役鞏固政權，有效統(tǒng)治（政府政策的根本目的）分封作用：周王室衰落，諸侯強大，分封制逐漸瓦解在當時穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序；擴大疆域；傳播文化分封制瓦解:中國傳統(tǒng)的制度文化周王功臣(異姓)王族(同姓)周公子伯禽召公之子成王弟先代的貴族)商后代舜后代堯后代姜尚西周分封制示意圖中國傳統(tǒng)的制度文化思考：為什么分封制會走向崩潰？受封諸侯有很大的權力和獨立性，便利了其勢力的增長隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國力量增強，彼此進行爭霸戰(zhàn)爭中國傳統(tǒng)的制度文化【探究活動1】宗法制和分封制關系如何？它們對西周統(tǒng)治起到的共同作用有那些？關系：宗與分之間互為表里，相輔相成；

宗法制是分封制的基礎，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。

分封制是按照宗法制的等級秩序嚴格進行的。

共同作用：①有效防止了貴族之間因權利繼承產(chǎn)生的紛爭，有利于社會的穩(wěn)定。②保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位。③強化了中央政權的管理．中國傳統(tǒng)的制度文化【探究活動2】時至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。你能結合當今現(xiàn)實分析一下它的積極作用和消極影響嗎？

1）積極：注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。

2）消極：強調(diào)家庭本位，過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。

中國傳統(tǒng)的制度文化2.君主專制制度君主專制制度，是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。宗族祭祀與軍事征伐是古代中國政治生活的頭等大事。君王的祭祀職能君王的軍事職能中國傳統(tǒng)的制度文化秦漢以后中央集權的君主專制制度具有以下特點：第一：皇帝總攬?zhí)煜麓髾啵坏诙簱碛旋嫶蟮墓倭呸k事機構；三公九卿、三省六部第三：嚴密的人身控制；

嚴格的戶籍管理是專制王權嚴密控制人身的最重要的措施。什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。中國傳統(tǒng)的制度文化3.宗法觀念對國家裝置結構的滲透宗法觀念對王權政治的最大影響是它確立了絕對軍權下的“家天下”政權模式，使傳統(tǒng)中國的社會政治出現(xiàn)“家國同構”的格局。宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，“家天下”政權模式的長期延續(xù)?！凹姨煜隆敝傅弁醢褔艺鄵?jù)為己有，世代相襲。謂帝王把國家當作一家的私產(chǎn)，世代相傳。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。

白癡皇帝

中國傳統(tǒng)的制度文化第二，親親倫理政治原則的不斷擴張。親親是宗法制度的基礎，在西周的社會政治秩序中，親親成為首要的政治原則。親親的宗法原則通過儒家的鼓吹與發(fā)揮，成為專制政治的一種補充。古代的宗法文化不僅給君主一種血親的歸屬感，同時它也構成一種現(xiàn)實的政治力量。親親倫理政治原則影響國家政治的另一表現(xiàn)是，它造成任人唯親的官僚習氣。中國傳統(tǒng)的制度文化第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將甲天下的王權政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式。中國傳統(tǒng)的制度文化二、科舉制對傳統(tǒng)文化的培育與桎梏（gu）1.科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化科舉制對傳統(tǒng)文化的作用，在于其通過價值導向來影響精神文化的方向，通過建立文官制度來保證士大夫的身份地位。從而使儒家倫理文化有了穩(wěn)定的傳入。（1）兩漢察舉與儒家地位的確立由地方官僚察訪人才、向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”漢高祖策問是根據(jù)當前的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的情形提出問題，主考者將問題寫在竹簡上，由被薦舉的“賢良”之才作出書面答復中國傳統(tǒng)的制度文化漢代察舉考試與后代科舉考試有著重大的區(qū)別：察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來的士人，沒有落選的憂慮，對策、射策等考試只對任職等級發(fā)生作用。士族通過把持察舉的方式，從而維持了士族的政治特權。（2）科舉制與唐宋時代的文化形態(tài)隋唐統(tǒng)一中國之后，為加強中央權威，將選官任人的權利集中到朝廷的吏部。隋煬帝大業(yè)年間開始向科舉取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年進士科的設置，作為科舉制度創(chuàng)立的開始。中國傳統(tǒng)的制度文化科舉制具有以下三個鮮明的特點：一、士人自由報名應試，應考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦。二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令；三、嚴格考試，錄取與否以考試成績?yōu)闃藴剩暶鞯峦巡辉偈侨温毜闹饕罁?jù)。中國傳統(tǒng)的制度文化科舉制對唐宋文化面貌的影響科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，早就了大批優(yōu)秀的文化人才中國傳統(tǒng)的制度文化2、科舉制對中國傳統(tǒng)文化的制約與局限第一，科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成了傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制式對極端專制王權的維護。范進中舉中國傳統(tǒng)的制度文化三、法律制度與社會倫理秩序的保障中國古代法律制度的文化特色主要有以下表現(xiàn)：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則。貫穿“德主刑