《致布谷鳥》詩(shī)歌結(jié)構(gòu)與意象的征變

《致布谷鳥》詩(shī)歌結(jié)構(gòu)與意象的征變

一、社會(huì)審美的要求shyklovsky是俄羅斯形式主義理論的一個(gè)創(chuàng)始人概念，成熟于俄羅斯理論家。什克洛夫斯基提出,藝術(shù)的目的是要使人感覺(jué)到事物,而不是知道事物。藝術(shù)的手法就是使對(duì)象陌生化,使形式變得困難,增加是提供感知的加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度。因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的,必須設(shè)法延長(zhǎng)。按照什克洛夫斯基的看法,藝術(shù)的目的不是提供認(rèn)知的對(duì)象,而是提供感知的對(duì)象,是要恢復(fù)人們對(duì)事物鮮活的審美感覺(jué)。這種審美感受就是靠陌生化手段在審美過(guò)程中加以實(shí)現(xiàn)的。陌生化手段的實(shí)質(zhì)就是要設(shè)法增加對(duì)藝術(shù)形式感受的難度,拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間,從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。作為19世紀(jì)的英國(guó)浪漫主義先鋒詩(shī)人,他主張使用通俗生動(dòng)的民間歌謠和口語(yǔ)語(yǔ)匯的主張他強(qiáng)調(diào)詩(shī)的語(yǔ)言要排除新古典主義的詩(shī)意詞藻,應(yīng)是人們真正使用的語(yǔ)言,但在運(yùn)用時(shí)又能給事物以“想象力的色澤”?！跋胂罅Φ纳珴伞睙o(wú)疑與詩(shī)歌形式的陌生化效果有著異曲同工之妙,在華茲華斯的詩(shī)歌中陌生化不是體現(xiàn)在口語(yǔ)化的通俗語(yǔ)言上,而是體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、意象、修辭等來(lái)給予詩(shī)歌語(yǔ)言感性的色澤和豐富的意境以提升詩(shī)歌的美感體驗(yàn)?！吨虏脊萨B》(TotheCuckoo)與他的其他詩(shī)歌一樣寧?kù)o、自然,感情真摯,意境清雅,語(yǔ)言純樸。此詩(shī)寫于初春的一個(gè)清晨,詩(shī)人躺在綠草如茵的草地上聆聽(tīng)杜鵑忽遠(yuǎn)忽近的啼叫聲而浮想聯(lián)翩。從季節(jié)的春天到人生的春天———童年,詩(shī)人勾畫了幾種截然不同但又相互聯(lián)系的情景:眼前的,童年的,現(xiàn)實(shí)的,虛幻的。這首清新淡雅的抒情短詩(shī)正是通過(guò)結(jié)構(gòu)和意象的陌生化來(lái)來(lái)延宕讀者對(duì)詩(shī)歌的審美體驗(yàn),從而分享詩(shī)人那顆用天真無(wú)邪的童心看待世界和感知自然的真摯情懷。二、詩(shī)歌中的交互技巧陌生化強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言是與日常用語(yǔ)不同的藝術(shù)語(yǔ)言,是使藝術(shù)美感得到感知的重要技巧。雖然華茲華斯的詩(shī)風(fēng)以描寫自然風(fēng)光、田園景色、鄉(xiāng)民村姑、少男少女,且并以樸素清新和自然流暢的浪漫主義詩(shī)風(fēng)而贏得了國(guó)內(nèi)外讀者的喜愛(ài)。在他的詩(shī)歌中,陌生化主要通過(guò)結(jié)構(gòu)、意象、修辭等語(yǔ)言技巧賦予了詩(shī)歌語(yǔ)言感性的色澤和豐富的意境,從而升華讀者對(duì)他的詩(shī)歌的審美體驗(yàn)。在《致布谷鳥》中,陌生化技巧是通過(guò)自然、詩(shī)人、想象三位一體的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和樸實(shí)無(wú)華語(yǔ)言外殼下的跳躍的意象來(lái)體現(xiàn)的。(一)結(jié)構(gòu)的前現(xiàn)代在文學(xué)作品中詩(shī)語(yǔ)的難化、陌生化的變形、結(jié)構(gòu)的延宕是俄國(guó)形式主義的主要陌生化程序,差異和獨(dú)特。與日常語(yǔ)言的自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)化、脫口而出相反,詩(shī)歌語(yǔ)言則是難懂的,晦澀的和充滿障礙的。它是對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行加工,甚至施暴,通過(guò)扭曲、變形、拉長(zhǎng)、縮短、顛倒、強(qiáng)化、凝聚等方法使語(yǔ)言成為新鮮的陌生化的語(yǔ)言,從而使讀者的感覺(jué)停留在視覺(jué)上,并使感覺(jué)的力量和時(shí)間達(dá)到最大限度。作為一種藝術(shù)手段和特質(zhì),“陌生化”可以滲透到文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)乃至題材選擇等各個(gè)方面。由此看出,詩(shī)歌語(yǔ)言不僅通過(guò)語(yǔ)言本身的陌生化來(lái)實(shí)現(xiàn),也可以通過(guò)文本的結(jié)構(gòu)、布局、程序等實(shí)現(xiàn)陌生化效果,增強(qiáng)讀者對(duì)文本的感知力量。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)其實(shí)就是詩(shī)歌的構(gòu)思過(guò)程和寫作程序,體現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)作中思維的擴(kuò)展和表達(dá)力的遞進(jìn)。在華茲華斯的抒情短詩(shī)中,我們可以看出其結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜,提取其主要結(jié)構(gòu)一般為:偶遇-景或物與詩(shī)人主體相交、相感-回憶的愉悅。這種結(jié)構(gòu)在《孤獨(dú)的割麥人》、《詠水仙》和《致布谷鳥》中最為突出,正是這種結(jié)構(gòu)彰顯了詩(shī)人不同于古典派詩(shī)歌的以理性和順序?yàn)榘l(fā)展線條的敘述式單一的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式,從而奠定了浪漫主義詩(shī)歌全新的詩(shī)學(xué)理論?！吨虏脊萨B》一詩(shī)由三節(jié)組成:第一節(jié)為偶遇,第二節(jié)為人物交融,第三節(jié)為回憶中的寧?kù)o。從結(jié)構(gòu)表面上看,每一節(jié)都是一個(gè)新的主題,并呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展思路。在很多詠物詩(shī)中,詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)都是單一的發(fā)展的,以詠物為起點(diǎn)也以詠物為落腳點(diǎn),而在《致布谷鳥》中詩(shī)歌結(jié)構(gòu)是非單一和平面發(fā)展的,這種曲線型的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)正是詩(shī)人對(duì)陳舊詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的陌生化塑造。其實(shí),所有打破常規(guī)的文學(xué)創(chuàng)作方式本身就是陌生化的技巧的運(yùn)用?！吨虏脊萨B》的陌生化結(jié)構(gòu)使得讀者產(chǎn)生不同于以往的審美感受。在第一節(jié),詩(shī)人與布谷鳥“偶然相遇”。布谷鳥是詩(shī)人的新伙伴,詩(shī)人被它飄蕩的聲音所吸引,沉浸在歡欣中,忘卻了所有的煩惱。第二節(jié),“詩(shī)人與布谷鳥情感交融”。詩(shī)人躺在草地上傾聽(tīng)著布谷鳥的歌聲,陶醉在歌聲的愉悅中。雖然布谷鳥已經(jīng)離開(kāi)了詩(shī)人的視線,但詩(shī)人仍然被他空靈而別致的歌聲所打動(dòng),并想象著歌聲“翻山越嶺,遠(yuǎn)近回響”。第三節(jié)“回憶中的寧?kù)o”。詩(shī)人在寧?kù)o中回憶布谷鳥唱著“流水潺潺的清歌”,這歌聲帶給他無(wú)限的歡愉和寧?kù)o。每當(dāng)回憶時(shí),布谷鳥的歌聲都會(huì)重新進(jìn)入詩(shī)人的心靈,帶給他想象中的歡愉和寧?kù)o。由此可以看出詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)一條線,而是一粒粒未串線的珍珠,等待著讀者自己去尋找穿起珍珠的絲線。這根絲線就是布谷鳥的歌聲,它是貫穿詩(shī)歌的意象。《致布谷鳥》中的每一節(jié)都是詩(shī)人創(chuàng)作的重新開(kāi)始,對(duì)布谷鳥的重新定位和表達(dá),對(duì)大自然的新的領(lǐng)悟。正是由于布谷鳥的歌聲這一意象始終貫穿始終,銜接和貫通詩(shī)歌的三段結(jié)構(gòu)并實(shí)現(xiàn)了全詩(shī)的秩序統(tǒng)一。華茲華斯在《致布谷鳥》一詩(shī)中除了運(yùn)用詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的陌生化手法外,結(jié)構(gòu)表層下的跳躍的意象是使這首詩(shī)歌更富藝術(shù)感的陌生化手法。(二)重新構(gòu)造的詩(shī)歌語(yǔ)言什克洛夫斯基說(shuō):“形象的目的并不是要使它帶有的意義更接近于我們的理解,而是要?jiǎng)?chuàng)造一種對(duì)事物的特別的感覺(jué)創(chuàng)造它的視覺(jué),而不是它的識(shí)別?！边@里說(shuō)所說(shuō)的形象在詩(shī)歌中正是意象的對(duì)等物。俄國(guó)形式主義認(rèn)為,詩(shī)歌的所有形式技巧,包括聲音、意象、節(jié)奏、音部、韻腳、修辭手法等都具有陌生和疏離的效果。在《致布谷鳥》中,詩(shī)人歌詠的對(duì)象是布谷鳥這個(gè)廣為熟知的動(dòng)物,布谷鳥是全詩(shī)的總的意象。但在這個(gè)總的意象之下,詩(shī)人通過(guò)豐富的想象力和真摯的情感塑造了一個(gè)個(gè)更具體的小的意象。詩(shī)每一節(jié)的意象都不不同,每一次出現(xiàn)的新意象都會(huì)打破讀者已經(jīng)形成的意象,于是剛剛形成的意象被迫更新,即被更具體、奇特的意象所代替。每一次出現(xiàn)新的意象都讓讀者如初次遇見(jiàn)它一般,產(chǎn)生對(duì)事物新的視覺(jué)感受。讀者在每一節(jié)的欣賞中重新去體會(huì)歌聲所創(chuàng)造的新的意境,喚起對(duì)布谷鳥新的形象認(rèn)知和感性視覺(jué)。這樣的重新構(gòu)造意象的過(guò)程增加了讀者感知的長(zhǎng)度和難度,使感覺(jué)的力量和時(shí)間達(dá)到最大限度,這種陌生化的詩(shī)歌語(yǔ)言的凸顯為渲染華茲華斯詩(shī)歌的浪漫情調(diào)有著舉足輕重的作用。在《致布谷鳥》一詩(shī)中,這種意象的跳躍和升華最終讓讀者與詩(shī)人、自然和布谷鳥融為一體,實(shí)現(xiàn)了主體間和諧的統(tǒng)一。在詩(shī)的第一節(jié),詩(shī)人以“快樂(lè)的新伙伴”來(lái)指稱布谷鳥,賦予鳥兒以人性和靈性?！澳愕母杪暿刮衣?tīng)了歡欣”,鳥兒的愉悅的歌聲引起了詩(shī)人聽(tīng)覺(jué)上的快感,讀者在此時(shí)也在分享這種聽(tīng)覺(jué)上的美感。然而這種正在延長(zhǎng)的美感和歡欣的心情突然被“我該稱你為鳥兒,還是一個(gè)飄蕩的聲音”所剪斷,布谷鳥從“伙伴”延宕為“一個(gè)飄蕩的聲音”。布谷鳥的肉身被抽離出去,被抽象化為一個(gè)空靈別致的聲音。布谷鳥新的特質(zhì)吸引讀者的耳朵,與詩(shī)人一起徜佯于縹緲的幻想,自然而然的去感受布谷鳥優(yōu)美歌聲的旋律和涵義。正是“飄蕩”創(chuàng)造了一個(gè)全新的意象,引起讀者聽(tīng)覺(jué)上的美感。普通的布谷鳥具有了新鮮的特質(zhì),它內(nèi)化為一種美妙的歌聲重新進(jìn)入讀者的視野和心靈,渲染和延長(zhǎng)了審美感覺(jué),讓讀者如初次遇見(jiàn)般驚喜又歡欣。詩(shī)歌的第二節(jié),是詩(shī)人與布谷鳥的情感交融。詩(shī)人并為贅述這個(gè)場(chǎng)景,只用簡(jiǎn)單的兩個(gè)動(dòng)詞“躺”和“傾聽(tīng)”就勾勒出一幅寧?kù)o的自然畫面,詩(shī)人在自然的懷抱中傾聽(tīng)布谷鳥的天籟之音,詩(shī)人、自然和布谷鳥融為一體,這種意境帶讀者進(jìn)入了人物合一,萬(wàn)物相感的和諧之中。歌聲為讀者再次提供了想象的空間,意境重新被組合為“那歌聲翻山越嶺,在遠(yuǎn)近同時(shí)回響”這其實(shí)是基于詩(shī)人想象力之上的夸張描寫。布谷鳥成為了有神性的生命,具有穿透力的歌聲彌漫在大自然的每一個(gè)角落,傳播春天的信息和大自然的福音。布谷鳥不再是詩(shī)人的“新伙伴”,而是大自然的代言人者,無(wú)處不在無(wú)時(shí)不唱他美麗的生命之歌。讀者開(kāi)始重新領(lǐng)悟布谷鳥的形象,他的歌聲不再“飄蕩”,“翻山越嶺”和“遠(yuǎn)近回響”的歌聲讓讀者敬畏和震撼,這種感情是對(duì)大自然崇高力量反應(yīng)。在詩(shī)的第三節(jié),另一個(gè)意象出現(xiàn)了,“在鋪滿陽(yáng)光和鮮花的山谷,布谷鳥唱著流水潺潺的清歌”,布谷鳥的形象重又從模糊到清晰,還原為一個(gè)真實(shí)的意象,從一個(gè)“翻山越嶺”的聲音變成了“流水潺潺的清歌”,并披上了“鮮花和陽(yáng)光”讓人耳目一新的顏色,給讀者的以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。“流水潺潺的清歌”帶來(lái)了聽(tīng)覺(jué)上的愉悅,“流水”在洗盡心靈纖塵的同時(shí),“清歌”也凈化了讀者的心靈。讀者映現(xiàn)在頭腦中的是布谷鳥、陽(yáng)光、鮮花和流水相互輝映著的美麗和諧的田園風(fēng)光。這一節(jié)其實(shí)是詩(shī)人的回憶,表達(dá)詩(shī)人最強(qiáng)烈的歡愉不是“在場(chǎng)”,而是“非在場(chǎng)”,是寧?kù)o中對(duì)事物的重新回味?！皡s也給我?guī)?lái)了想象中的歡愉”,即詩(shī)人在寧?kù)o中創(chuàng)造詩(shī)歌的奇跡,在回憶中靈感迸發(fā)的源泉。(三)獨(dú)特的詩(shī)歌理念《致布谷鳥》三段式的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)之下的意象透視了華茲華斯作為浪漫義詩(shī)人的詩(shī)學(xué)理念。第一節(jié)的“偶然相遇”是詩(shī)人與布谷鳥的初次相遇,其實(shí)布谷鳥就代表了大自然,展現(xiàn)了自然是人性,理性和神性的三位一體,這是華茲華斯自然觀的詩(shī)歌主題。第二節(jié)的“景或物與詩(shī)人主體相交、相感”中,前兩句是真實(shí)的場(chǎng)景后兩句是詩(shī)人想象力的意境所致,體現(xiàn)了詩(shī)人所倡導(dǎo)的“詩(shī)歌語(yǔ)言要給普通事物以想象力的色澤”這一詩(shī)歌理念。第三節(jié)的“回憶的愉悅”,是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的根由。在華茲華斯的詠物詩(shī)中,最后一節(jié)一般都作為整首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆,不但體現(xiàn)了“所有的好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”,而且這種感情是“經(jīng)過(guò)在寧?kù)o中追憶的”,這是詩(shī)人的又一重要詩(shī)歌創(chuàng)作理念。可見(jiàn),《致布谷鳥》的遞推式的結(jié)構(gòu)不但讓布谷鳥這一意象逐層深化在讀者的審美體驗(yàn)中,而且透視了詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理念?！吨虏脊萨B》雖然篇幅短小,語(yǔ)言樸素,但其獨(dú)特結(jié)構(gòu)和跳躍的意象卻讓布谷鳥這一平凡之物具有了多層意義,使讀者對(duì)其歌聲有了多次新鮮的體驗(yàn)。這首詩(shī)的獨(dú)特魅力在于詩(shī)人用豐富的想象力將布谷鳥的形象層層遞進(jìn)并層層更新,直到升華為一個(gè)有人性,理性和靈性三位一體的生命。讀者在欣賞這首感情自然流露的詠物詩(shī)時(shí),思維不斷被詩(shī)中新的意象所吸引,并在驚奇中重新想象詩(shī)人建構(gòu)的新的意象,審美感受一次次被拉長(zhǎng)和延伸?？梢?jiàn),在