《大學(xué)之道》高中統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道《禮記》東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)

在中國(guó)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？教學(xué)目標(biāo)：1、了解《大學(xué)》主要內(nèi)容，掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。2、理解“三綱”“八目”的內(nèi)涵，梳理“三綱”“八目”的邏輯關(guān)聯(lián)。3、結(jié)合人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考《大學(xué)之道》在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值中的指導(dǎo)意義。教學(xué)重點(diǎn)：理解“三綱”“八目”內(nèi)涵的變化，體會(huì)儒家思想不斷自我發(fā)展的生命力。教學(xué)難點(diǎn)：理解“三綱”“八目”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和“成己達(dá)人，內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵。目錄CONTENTS壹文學(xué)常識(shí)貳研習(xí)文本叁深入探究肆總結(jié)一、文學(xué)常識(shí)“大學(xué)”是什么？朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。“大學(xué)”與“小學(xué)”“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)。（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）。《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括?！抖Y記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。作品簡(jiǎn)介孔子教授弟子的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后在學(xué)習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》與《禮記》由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y》與《禮記》《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)。直到南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。二、研習(xí)文本譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。初讀文本，疏通文意重點(diǎn)字詞：（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。初讀文本疏通文意重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。

（4）致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。譯文：古代想要向天下的人彰明美德，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。初讀文本疏通文意重點(diǎn)字詞：（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。初讀文本疏通文意1.下列選項(xiàng)中,對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是 (

)A.大學(xué)之道,在明明德①道:道理。②明:美好的B.在親民,在止于至善 ①親:親近愛(ài)撫。②止:停止C.定而后能靜,靜而后能安 ①靜:心不妄動(dòng)。②安:平安D.物格而后知至 ①格:推究。②知:知道AB.“止”,應(yīng)譯為“達(dá)到”C.“安”,應(yīng)譯為“性情安和”D.“知”,應(yīng)譯為“認(rèn)識(shí)”2.下列句子中加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是 (

)①大學(xué)之道,在明明德②在止于至善③欲治其國(guó)者,先齊其家④先正其心⑤先誠(chéng)其意⑥必先苦其心志⑦南征北戰(zhàn)A.①④/②③/⑤⑥⑦B.①/②/③/④⑤⑥⑦C.①/②/③④⑤⑥/⑦D.①④⑤⑥/②/③/⑦①明:形容詞做動(dòng)詞,彰明。②善:形容詞做名詞,最高境界。③④⑤⑥形容詞的使動(dòng)用法,分別譯為:齊,使……整齊有序;正,使……端正;誠(chéng),使……真誠(chéng)、無(wú)私;苦,使……受苦。⑦南、北:名詞做狀語(yǔ),向南,向北。C三綱八目再讀課文，在文中找一找“三綱八目”分別是什么？（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下明明德、親民、止于至善三綱：八目：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣?！洞髮W(xué)之道》“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本把握內(nèi)容“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。

明明德完善自我，改進(jìn)自我對(duì)己立德止于至善親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善。對(duì)人愛(ài)人如何看待“三綱”之間的關(guān)系？“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。第一段主要寫了什么內(nèi)容？

明確：提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。

這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。研讀文本把握內(nèi)容古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！洞髮W(xué)之道》

第二段重點(diǎn)寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向。“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。研讀文本把握內(nèi)容“八目”之間是什么關(guān)系？致知格物誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。“八目”之間是什么關(guān)系？明確：

“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”。

“修身”的目的是“齊家、治國(guó)、平天下”。它們是由小至大的因果關(guān)系。“修身”是根本。研讀文本把握內(nèi)容三、深入探究請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證特點(diǎn)。明確：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法。論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。拓展探究《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下之間的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？拓展探究明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國(guó)、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說(shuō)明修身是治人的前提，修身的目的是治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠(chéng)于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目?jī)?nèi)圣外王課堂小結(jié)

四、課外拓展錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。思辨探究《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。

（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)今義：實(shí)施高等教育的