軍隊(duì)文職考試文學(xué)類考試-第三章

軍隊(duì)文職考試文學(xué)類考試-第三章軍隊(duì)文職考試文學(xué)類考試-第三章PAGEPAGE1軍隊(duì)文職考試文學(xué)類考試-第三章馬克思主義基本原理概論第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：1、把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義.2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律.把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式.3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量;弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用.4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)"英雄人物”,讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評價(jià)歷史人物的原則.重點(diǎn)：1、兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題.2、社會基本矛盾運(yùn)動(dòng).講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系;講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革,導(dǎo)致上層建筑革命,社會由低級階段向高級階段發(fā)展的過程.使學(xué)生認(rèn)識到我國進(jìn)行體制改革的客觀必然性.3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.難點(diǎn)：1、社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系.2、"第一生產(chǎn)力”與"先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系.3、把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時(shí),還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性.4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個(gè)人在歷史上的作用關(guān)系問題.授課時(shí)間：6課時(shí)第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題導(dǎo)人：魯濱遜在荒島上的活動(dòng)是社會生產(chǎn)活動(dòng)嗎?我們現(xiàn)在要問：如果魯濱遜手中沒有社會為他提供的槍支,沒有人們留給他的火藥,沒有從破船上找到的裝有刀子、斧子、釘子等各種工具的小箱子,沒有自己的仆人——當(dāng)?shù)赝寥?星期五”,他能生存嗎?這說明了什么?

它說明了"生產(chǎn)在任何時(shí)候和任何條件下都只能是社會的生產(chǎn)”這一歷史唯物主義的基本原理.

一、社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題,是社會歷史觀的基本問題,正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提.

(一)兩種根本對立的歷史觀在對待社會歷史問題上,歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀,另一種是唯心史觀.在馬克思主義產(chǎn)生之前,唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位.它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源,因而從社會意識決定社會存在前提出發(fā),把社會歷史看成精神發(fā)展史,根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律,根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用.

(二)社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系社會存在是社會生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素.地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和,包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動(dòng)植物分布等等.地理環(huán)境是人類賴以生存的場所,離開適合人類生存的地理環(huán)境,人類就無法生存.地理環(huán)境是社會存在的必要前提,對社會發(fā)展有一定的影響作用,但對社會發(fā)展不起決定作用.

人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件.人口因素指的是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長速度等.它對社會發(fā)展起著制約和影響作用.

其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量.首先,物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類其他一切活動(dòng)首要前提.其次,物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌,制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活.最后,物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會歷史的變化發(fā)展,決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展.

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的.歷史唯物主義認(rèn)為社會存在是社會意識的根源基礎(chǔ),社會存在決定社會意識.

社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映.社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐,實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識反映的能動(dòng)性.所以,社會意識根源于社會存在,是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映.

社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物.社會意識同語言一樣,是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的.

隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或遲早地發(fā)生變化和發(fā)展.社會意識是具體的、歷史的.每一時(shí)代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn),具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢,但不管怎樣變化、發(fā)展,其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中.例如,在原始社會,人們只有樸素的族群公有觀念,不知"私有”為何物.隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和原始社會的瓦解,私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識相應(yīng)產(chǎn)生.可見,那種認(rèn)為人從來就有"自私意識”的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的.歷史唯物主義同時(shí)認(rèn)為社會意識對社會存在有反作用,對社會存在保持著相對獨(dú)立性.具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一,社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步.主要有兩種情形：

首先,社會意識往往落后于社會存在的變化.這是指社會意識并不是隨著社會存在的改變而立即發(fā)生變化的.當(dāng)某種社會意識賴以存在的社會制度改變以后,這種社會意識不會立即消滅,而是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)存在并發(fā)生作用.這是因?yàn)?一方面社會意識對社會存在的反映本身要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程,社會存在雖然發(fā)生了變化,但這種變化反映到社會意識中來需要一段時(shí)間;另一方面,社會意識一經(jīng)形成,就具有一定的穩(wěn)定性、保守性,在一定條件下甚至變成一種頑固的保守力量,牢固地占據(jù)著人們的頭腦,阻礙新的社會意識的產(chǎn)生和傳播.

其次,社會意識有時(shí)可以超越現(xiàn)實(shí)社會存在的發(fā)展?fàn)顩r.這是因?yàn)橄冗M(jìn)的社會意識由于反映和代表了進(jìn)步的社會勢力的利益和要求,往往能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢,成為社會變革的先導(dǎo).

社會意識落后于社會存在或預(yù)見未來,這兩種情況都表明了社會意識的獨(dú)立性.但是,這種獨(dú)立性只能是相對的.舊的社會思想和理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去,遲早要?dú)w于滅亡;新的理論也只是在社會存在的發(fā)展已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時(shí)才可能產(chǎn)生.它對未來社會的發(fā)展也只能指出其根本趨勢和大致輪廓,而不能詳盡無遺地描繪其具體細(xì)節(jié).

第二,社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性.現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程表明,某一國家或地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平,并不總是一一對應(yīng)的.經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家社會意識并不一定就是先進(jìn)的;同樣,經(jīng)濟(jì)上落后的國家,其社會意識也不一定就是落后的.如十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初,經(jīng)濟(jì)上落后的法國在政治思想上超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國,而經(jīng)濟(jì)上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英法兩國.

第三,社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性.社會意識的發(fā)展有兩條道路,一條是來自社會存在,另一條是來自繼承前人留下來的精神文化成果和其它社會意識.社會意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的.如從赫拉克利特的樸素辯證法到黑格爾的唯心辯證法再到馬克思的唯物辯證法,就是一個(gè)批判、繼承、發(fā)展的過程.正是由于這種歷史繼承性,社會意識的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷,才有可追溯的歷史線索.在社會意識的發(fā)展過程中,新的社會意識的形成和發(fā)展,不是對舊的社會意識的全盤否定,而是既克服又保留,克服其陳腐落后的東西,保留其積極合理的因素.馬克思主義在對待文化遺產(chǎn)問題上要反對兩種傾向：一種傾向是對歷史文化遺產(chǎn)的全盤肯定,不加分析地兼收并蓄,搞復(fù)古主義;另一種傾向是對歷史文化遺產(chǎn)一概排斥,否定一切,搞歷史虛無主義.正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承,棄其糟粕,取其精華,把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來.馬克思主義對待文化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)和正確態(tài)度,為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化指明了方向.

第四,社會意識各種形式之間相互影響和相互作用.社會意識各種形式之間不是彼此孤立、互不相干的,而是相互聯(lián)系,相互作用、相互影響、相互滲透的.一般地說,政治和法律思想對其他社會意識形式的影響最大,因?yàn)檎魏头伤枷胱钪苯?、最集中地反映一定的?jīng)濟(jì)基礎(chǔ),體現(xiàn)著一定階級和社會集團(tuán)的利益;哲學(xué)對其他社會意識形式的影響最為深刻,因?yàn)檎軐W(xué)作為世界觀和方法論對其他社會意識形式具有指導(dǎo)作用;科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量,社會越向前發(fā)展,它的作用就越大,對其他社會意識形式的影響也就越加明顯.特殊地說,在不同國家和不同的歷史時(shí)期,社會意識之間的相互作用和相互影響是不同的,例如,在歐洲中世紀(jì),宗教對其他社會意識形式的影響最大;在18世紀(jì)的法國,政治思想和哲學(xué)思想對其他社會意識形式的影響較為突出.

當(dāng)然,社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的,歸根到底要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約.任何一種社會意識以哪種方式,在哪一方面對其他社會意識形式產(chǎn)生怎樣的影響,以及一個(gè)民族或國家受其他民族或國家社會意識影響的方式和程度,最終還是決定于社會存在所提供的需要與可能.

最后,社會意識對社會存在的能動(dòng)反作用.這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn).任何社會意識都不會憑空出現(xiàn),只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的,因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值,在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展.先進(jìn)的社會意識,反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律,對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律,對社會發(fā)展起著阻礙的作用.

社會意識的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的.思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么,要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐,而社會實(shí)踐的主體是人民群眾.因此,一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫,同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起.

正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動(dòng)作用,有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè).文化是人類社會特有的現(xiàn)象.文化之中蘊(yùn)涵著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣.凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展作用.在人類歷史發(fā)展中,先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器;在現(xiàn)代,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出.在當(dāng)代中國,加強(qiáng)文化建設(shè),充分發(fā)揮先進(jìn)社會意識的能動(dòng)作用,就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化,為我國和全人類的文明進(jìn)步作更大貢獻(xiàn).

社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義.它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題,是社會歷史革命性變革的基礎(chǔ)."人們意識決定于人們的存在而不是相反,這個(gè)原理看來很簡單,但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn),這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義,甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒.關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了.”唯物史觀對歷史基本問題的科學(xué)回答,宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn).依據(jù)這一原理,馬克思從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系,并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系,進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力決定并反作用于生產(chǎn)力的高度,從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程,破天荒地破解了"歷史之謎”,從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,把握這兩個(gè)"劃分”、兩個(gè)"歸結(jié)”的思想,對于認(rèn)識社會歷史具有重要意義.

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律.(一)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量.生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性.深入理解生產(chǎn)力范疇,需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面.生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性,表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度;生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性,它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)、主要是勞動(dòng)資料的性質(zhì);生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一,表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢.生產(chǎn)力的發(fā)展要求與生產(chǎn)力上述三方面的規(guī)定性緊密聯(lián)系在一起,是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求.

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu).其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料,也稱勞動(dòng)手段.它是人們在勞動(dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件,其中最重要的是生產(chǎn)工具.人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力如何,主要取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)量和數(shù)量;生產(chǎn)工具是區(qū)別社會經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)."各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn).”二是勞動(dòng)對象.一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對象,其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對象.現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對象還包括生產(chǎn)深度加工的對象.勞動(dòng)對象不同,往往會影響勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量.隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,勞動(dòng)對象將日益擴(kuò)大并越來越顯示出它的重要作用.三是勞動(dòng)者.勞動(dòng)者是人,但不是所有的人都是勞動(dòng)者.勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識,能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人.勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的最活躍的因素,人類智慧和能力的發(fā)展決定著對物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣度.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象只有與勞動(dòng)者的創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)合起來,才能獲得自身的生產(chǎn)力意義,才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力.所以,人才資源是第一資源.勞動(dòng)者一般包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者.在現(xiàn)代生產(chǎn)中,腦力勞動(dòng)者的質(zhì)量和數(shù)量日益具有決定性的意義;在高新技術(shù)領(lǐng)域內(nèi),腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)具有直接同一的趨勢.

生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù).科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力.科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造,會引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步;科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理,能夠大幅度提高管理效率;科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握,可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率.在現(xiàn)代,科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短,對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大,日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素.從這個(gè)意義上說,科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志,是第一生產(chǎn)力.

生產(chǎn)關(guān)系,是人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生的、必然的,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人與人的物質(zhì)利益關(guān)系.人類要生存,就必須從事一定的生產(chǎn)活動(dòng).人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn),就必然發(fā)生一定的聯(lián)系和組成一定的關(guān)系.沒有這種社會聯(lián)系和社會關(guān)系,就不會有生產(chǎn).

生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分.狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系.包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系.第一,生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系,指的是生產(chǎn)資料歸誰占有、由誰支配的問題.這不是人對物的關(guān)系,而是在人對物的關(guān)系上表現(xiàn)出來的人和人的社會關(guān)系.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具體體現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)等不同形式,其中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有權(quán),而生產(chǎn)資料的占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)都以生產(chǎn)資料的所有權(quán)為轉(zhuǎn)移.

第二,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系,這就是人們在生產(chǎn)中互相交換其活動(dòng)的關(guān)系.這種交換活動(dòng)的關(guān)系,是由生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定的.在不同的生產(chǎn)關(guān)系中,交換的情形是不一樣的.例如,在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,資本家扮演生產(chǎn)活動(dòng)組織者的角色,而工人則出賣勞動(dòng)力,直接參加生產(chǎn)勞動(dòng).這也是一種活動(dòng)交換,但這種活動(dòng)的交換是由私有制決定的剝削與被剝削、統(tǒng)治與服從的關(guān)系.勞動(dòng)分工在任何社會中都存在,都有交換活動(dòng).在社會主義生產(chǎn)關(guān)系中,生產(chǎn)資料是公有財(cái)產(chǎn),勞動(dòng)者的根本利益是一致的.因此,在生產(chǎn)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和生產(chǎn)者之間,在工業(yè)勞動(dòng)者和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者之間,在腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者之間,在各部門、各工廠、企業(yè)的勞動(dòng)者之間,他們的活動(dòng)交換是分工協(xié)作,由此結(jié)成了同志式的互助合作關(guān)系.

第三,產(chǎn)品的分配關(guān)系,可以分為總產(chǎn)品的分配、收入的分配和個(gè)人消費(fèi)品的分配三個(gè)層次.總產(chǎn)品是指全部生產(chǎn)物;總產(chǎn)品扣除用來補(bǔ)償已消耗的生產(chǎn)資料部分,就構(gòu)成收入;收入中再除掉用來擴(kuò)大再生產(chǎn)和公共消費(fèi)的部分,即是用于個(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)品.分配關(guān)系是由生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系決定的,生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系也要通過分配關(guān)系得以體現(xiàn).

廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系.在生產(chǎn)關(guān)系中,生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的,它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提,生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的,所以是基本的、具有決定意義的方面.它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù).當(dāng)然,生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用,表現(xiàn)在當(dāng)它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時(shí),會對生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展作用,反之,就會對生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用.

(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體中,生產(chǎn)力是矛盾的主要方面,生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面,生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有重大的反作用.

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)為：第一,生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì).有什么樣的生產(chǎn)力,就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系.生產(chǎn)力的狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和物質(zhì)基礎(chǔ).生產(chǎn)力的狀況,即生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,從而決定著人們生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系,以及產(chǎn)品的分配關(guān)系.馬克思說："手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”.

第二,生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革.生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物,只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系便由新變舊,走向自己的反面."為了不致失掉文明的果實(shí),人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力,就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式.”當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí),人們就會變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系,以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展.

2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用具體表現(xiàn)為：

第一,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.新的生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合,特別是人與物的結(jié)合,提供了較好的形式,從而把潛在的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,能夠比較充分地調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力中的積極性,使其發(fā)揮作用,它還為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的空間,使生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展有了余地.

第二,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.這種阻礙作用有兩種情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力狀況時(shí)起阻礙作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系"超越”生產(chǎn)力的狀況及其發(fā)展要求時(shí)也起阻礙作用.無論是落后的生產(chǎn)關(guān)系,還是"超越”的生產(chǎn)關(guān)系,它們不能把生產(chǎn)力諸要素,特別是人和物的要素很好地結(jié)合起來,不能把潛在的、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,無力把生產(chǎn)力的積極性充分調(diào)動(dòng)起來并發(fā)揮作用,相反地卻使它們受到了壓抑和摧殘.

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用的情況是極其復(fù)雜的.一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用,但個(gè)別的環(huán)節(jié)或方面對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用;一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用,但對生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)的調(diào)整會對生產(chǎn)力的發(fā)展有某些積極作用.

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng).在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中,生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素,生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的因素.在新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立的一定時(shí)期內(nèi),它與生產(chǎn)力的狀況是基本適合的,對生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,原來的生產(chǎn)關(guān)系會逐漸變得不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況,成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏.就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系.而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生并確立起來,就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng).生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間,由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合,是一個(gè)川流不息的運(yùn)動(dòng)過程.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.

3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系,構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律.這一規(guī)律包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的統(tǒng)一.這一規(guī)律表明,在人類社會發(fā)展過程中,特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中,生產(chǎn)力始終是決定性的因素,生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變化發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式,歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況.對于這一規(guī)律,必須反對形而上學(xué)的理解：一種是機(jī)械地認(rèn)為生產(chǎn)力的任何變化都會立即引起生產(chǎn)關(guān)系的變革;另一種則認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間要么是絕對的適合,要么就是絕對的不適合.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間適合與不適合,不是絕對的.

把握生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.首先,這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以"道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系,第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是"社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”.其次,這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù).馬克思主義政黨必須自覺地認(rèn)識和把握這一規(guī)律,把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.

在當(dāng)前,學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的原理,就要敏銳地把握社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,把中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律這是人類社會的另一個(gè)基本規(guī)律.(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和.理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵,要把握兩點(diǎn)：其一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度,是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系.其二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在的聯(lián)系.經(jīng)濟(jì)體制的選擇是否得當(dāng),對于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極其重要的作用.上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施.意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑,包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn).政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑,包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施.觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：首先,政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的,是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn).其次,政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量,影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn).

在整個(gè)上層建筑中,政治居主導(dǎo)地位,國家政權(quán)是核心.國家不是從來就有的,它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物.

馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)的組織形式,相應(yīng)地將國家分為國體和政體兩個(gè)方面.國體是指社會各階級在國家中的地位,它表明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手里,哪個(gè)階級是統(tǒng)治階級,哪個(gè)階級是被統(tǒng)治階級.政體是指統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式,也就是政權(quán)構(gòu)成形式.它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán),實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治.一般來說,國體決定政體,政體服從于國體;政體為國體服務(wù),并對保證國家的性質(zhì)起重要作用.在當(dāng)代,加強(qiáng)民主政治建設(shè)是一個(gè)極為重要的任務(wù).

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對立統(tǒng)一的關(guān)系,二者既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、相互作用.在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

第一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生.第二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì).第三,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革.

2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在于,它以各種方式為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù).這種服務(wù)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一,服務(wù)的方向.上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的方向上：一方面,要千方百計(jì)地促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善;另一方面,要排除自己及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物,不但同有害于自己的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余作斗爭,而且還同威脅自己生存的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭.

第二,服務(wù)的方式.上層建筑通過對社會生活、經(jīng)濟(jì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù).第三,服務(wù)的效果.從效果或結(jié)果上看,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既可以起促進(jìn)作用,也可以起阻礙作用.當(dāng)上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng),與自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在同一方向上活動(dòng),能夠滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時(shí),就起促進(jìn)作用.反之,如果上層建筑腐朽衰敗,已不能夠滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求,那么它的活動(dòng)就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起某種破壞作用.上層建筑的反作用是巨大的,但它是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用前提下的反作用.它不能同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用等同,更不能超過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用.

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者矛盾運(yùn)動(dòng).這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的.其一,在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中,上層建筑是不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾.其二,在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中,矛盾更為復(fù)雜,主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾;新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等.其三,當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí),上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的;當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時(shí)期,上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的,其矛盾則變?yōu)閷剐?、全局性的矛?

3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系,構(gòu)成了上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,這是社會發(fā)展的又一基本規(guī)律.這一基本規(guī)律的主要含義是：第一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式.凡是在方向和形式上適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的上層建筑,就能夠繼續(xù)存在和鞏固下去,否則,它就喪失了存在的必然性.第二,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù).這種服務(wù)只有在上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)才是可能的.否則,就會出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的情況.根據(jù)這一規(guī)律,上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展,上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向,都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求,上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這些方面.

把握上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,又是社會發(fā)展的普遍的客觀規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論根據(jù).正確理解和運(yùn)用這一規(guī)律,能夠全面理解社會發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律,對于無產(chǎn)階級的改革和建設(shè)事業(yè),特別是對于我們進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革,具有重大的指導(dǎo)意義.

在當(dāng)代中國,深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系,并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革,完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),加快上層建筑領(lǐng)域的改革.生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系.在社會主義條件下,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù),從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益.所以,要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展,使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益.

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(一)社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體.它包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài).是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一.經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ),生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義,因而,馬克思、列寧經(jīng)常把"社會形態(tài)”與"經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”在同一意義上使用,說明"生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面.而豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會形態(tài)不可分割的組成部分,是一定社會形態(tài)的表現(xiàn).一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來,所以,社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語.人類社會是不斷發(fā)展的,社會的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的.

(二)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(其第一階段是社會主義社會).這五種社會形態(tài)的依次更替,是社會歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性.

但是就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言,情況就不一樣了.有的國家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)依次更替的典型過程,也有的國家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展;有些國家在歷史發(fā)展的一定階段上社會形態(tài)性質(zhì)不夠典型,甚至多種社會形態(tài)特征交叉滲透;有些國家在一定時(shí)期由較為落后的社會形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會形態(tài),而有些國家的社會形態(tài)則長期陷于停滯狀況甚至由先進(jìn)轉(zhuǎn)為長期落后;即使是同一種社會形態(tài),在不同國家也會顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)等.所有這些,體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式有多樣性.(三)社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的客觀必然性,主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的,其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的.社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果.但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動(dòng)規(guī)律,它并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性.人們的歷史選擇性包含三層意思：

第一,社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢,為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間.

第二,社會形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程.第三,人們的歷史選擇性,歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性.

(四)社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會形態(tài)的更替,還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一.社會形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性主要是指五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢,其歷史過程是一個(gè)"揚(yáng)棄”的過程,但是,社會形態(tài)更替的進(jìn)步性、漸進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性.一種新社會制度取代舊社會制度,往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始,而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破.這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性,又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī).例如,資本主義制度是在歐洲而并非在封建制度高度發(fā)展完善的中國等東方國家首先取得勝利,社會主義首先是在俄國、中國等國家而并非在歐美各較發(fā)達(dá)資本主義國家獲得成功,都是明顯的例證.就整個(gè)資本主義社會制度看,從建立到鞏固大體經(jīng)歷了二三百年時(shí)間.社會主義作為人類歷史迄今最進(jìn)步的社會形態(tài),它的產(chǎn)生和發(fā)展具有某種跨越性,是合乎規(guī)律的.它走向成熟,取得最后勝利,必然要經(jīng)過曲折復(fù)雜的斗爭和長期發(fā)展的過程,在這個(gè)過程中,出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是不可避免的.但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可改變的,它所呈現(xiàn)的"曲折”,必將以社會的巨大進(jìn)步來補(bǔ)償.社會主義光輝燦爛的未來,必將進(jìn)一步為世人所矚目.第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域,形成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu),存在于人類經(jīng)歷的每一個(gè)社會形態(tài)之中,貫穿社會發(fā)展始終,是其他社會矛盾最為深刻的根源,決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決.這兩對矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律.所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾.唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的存在具有普遍性和無條件性,無論在自然界、認(rèn)識領(lǐng)域還是人類社會,矛盾都是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉.人類社會存在著各種各樣的矛盾,而各種矛盾的地位是不平衡的,有的矛盾作用大,有的矛盾作用小,有的矛盾起主導(dǎo)作用,有的矛盾則不起主導(dǎo)作用.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾,它制約著社會非基本矛盾的發(fā)展.如果說人類社會的發(fā)展有諸多動(dòng)力在協(xié)同發(fā)揮作用,那么在這個(gè)動(dòng)力群中,社會基本矛盾就處于核心地位,它是其它社會動(dòng)力的源泉,是動(dòng)力的動(dòng)力.

為什么這樣說呢?理由如下：

第一,社會基本矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的整個(gè)過程并決定人類社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢,從根本上推動(dòng)社會歷史發(fā)展,制約著人類社會矛盾體系中其它矛盾的矛盾.迄今為止無論是茹毛飲血的原始社會,還是封閉低效的自然經(jīng)濟(jì)或者是開放高效的商品經(jīng)濟(jì)都始終貫穿著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,它與人類社會共存亡.它決定社會歷史的一般進(jìn)程,決定社會制度的基本性質(zhì).

第二,社會基本矛盾,涉及人類社會的基本領(lǐng)域,涵蓋社會結(jié)構(gòu)的主要方面,匯總了社會生活的三大領(lǐng)域,囊括了社會基本結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治和觀念等基本內(nèi)容,構(gòu)筑出一個(gè)活生生的社會有機(jī)體.

(二)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力首先,生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素,是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合構(gòu)成一定社會階段的生產(chǎn)方式,在生產(chǎn)方式的發(fā)展中,生產(chǎn)力是最為活躍、最不穩(wěn)定,不斷發(fā)展和變化的因素.生產(chǎn)力本質(zhì)上體現(xiàn)人的智慧和力量,人通過發(fā)展生產(chǎn)力來優(yōu)化自己的生存和發(fā)展條件,無論人處于什么樣的時(shí)代,人們都要追求更優(yōu)更好的生存和發(fā)展條件,在這種愿望的驅(qū)動(dòng)之下,人們就會改進(jìn)舊的生產(chǎn)工具或創(chuàng)造新的工具,或開拓更廣泛的勞動(dòng)對象,或創(chuàng)造更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率,使得生產(chǎn)力處于不斷的運(yùn)動(dòng),變化之中.而生產(chǎn)關(guān)系作為制度化的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系則具有相對的穩(wěn)定性,生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革,而生產(chǎn)關(guān)系的變革又會引起連鎖反應(yīng),進(jìn)而引起社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的變革,這種變革最終使得在舊制度下被束縛的生產(chǎn)力獲得解放,使人類社會發(fā)展從整體上躍上更高的層面,所以生產(chǎn)力的發(fā)展是一切社會進(jìn)步的最終源泉,人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史.在人類社會歷史上鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)帶來了史詩般的農(nóng)業(yè)革命,蒸汽機(jī)的出現(xiàn)又造就了工業(yè)革命的輝煌,而新技術(shù)革命又為當(dāng)代社會注入了新鮮血液,總之,社會生產(chǎn)力的每一次重大發(fā)展,都會使人類社會面貌一新.

生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容,是衡量社會進(jìn)步的根本尺度.人類社會首先是被生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾推動(dòng)著前進(jìn)的.作為社會歷史發(fā)展過程的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系,以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系.這雙重關(guān)系猶如社會歷史的經(jīng)緯網(wǎng),構(gòu)成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾.生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容,也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ).沒有生產(chǎn)力的發(fā)展,政治文明和精神文明的發(fā)展就失去了物質(zhì)基礎(chǔ),人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的提高就成為無源之水、無本之木.其次,社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,是"一切歷史沖突的根源”,決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾的地位是不一樣的,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾,它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展,沒有前一對矛盾則后一對矛盾就會化為烏有,因?yàn)橐欢v史條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呼喚與之相適應(yīng)的特定的經(jīng)濟(jì)交往形式,而特定的經(jīng)濟(jì)交往形式又會呼喚與之相適應(yīng)的政治交往方式,表現(xiàn)為生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))—上層建筑間的層層決定關(guān)系.所以后一對矛盾是奠基在前一對矛盾的基礎(chǔ)之上的.生產(chǎn)力活躍易變,而社會的政治關(guān)系和思想關(guān)系則有相對穩(wěn)定性和相對獨(dú)立性,這勢必使它們之間發(fā)生矛盾.社會中充滿了各種各樣的社會沖突和社會矛盾,所有的社會沖突和社會矛盾的根源均存在于人們的利益之中,人與人的利益關(guān)系是社會關(guān)系中最為本質(zhì)的關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系之所以是社會關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系就在于它實(shí)際上反映的是物質(zhì)利益.

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,因?yàn)橐夥藕桶l(fā)展社會生產(chǎn)力,不僅需要變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也需要變革社會意識形態(tài)和政治法律制度,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不是消極被動(dòng)的因素,而是生產(chǎn)力發(fā)展的制約力量,正因?yàn)槿绱宋覀儾盘岢鲈谏鐣l(fā)展中既要突出發(fā)展的重點(diǎn)又要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面均衡性.再次,社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式,并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展.在階級社會,社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來,社會矛盾尖銳化,意味著代表不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度的階級沖突白熱化,其結(jié)果必然引發(fā)聲勢浩大、摧枯拉朽的社會革命,導(dǎo)致社會形態(tài)的質(zhì)變.在同一社會形態(tài)的發(fā)展中,社會基本矛盾通常是通過興利除弊的社會改革的方式來解決.每一次成功的改革都是對社會基本矛盾的某一方面或某種程度的解決,從而推動(dòng)社會量變.總之,無論是階級斗爭、社會革命、還是社會改革都根源于社會基本矛盾,都是社會基本矛盾的不同的表現(xiàn)形式和解決方式.

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用(一)階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象階級是一個(gè)歷史范疇.如同一切其它社會歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)根源于社會物質(zhì)因素,階級的產(chǎn)生也緣起于社會經(jīng)濟(jì)生活的變化,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使階級的產(chǎn)生有了可能,生產(chǎn)資料私有制的確立則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),階級是生產(chǎn)力狀況所決定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物.

階級在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇.革命導(dǎo)師列寧給階級下了一個(gè)經(jīng)典的定義,列寧說："所謂階級,就是這樣一些大的集團(tuán),這些集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同,對生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同,在社會勞動(dòng)組織中所起的作用不同,因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財(cái)富的方式和多寡也不同.所謂階級,就是這樣一些集團(tuán),由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng).”在階級社會,占有生產(chǎn)資料的階級一般都是統(tǒng)治階級,無論哪個(gè)階級只要掌握了生產(chǎn)資料,就會控制社會經(jīng)濟(jì)命脈,在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位,并且在政治上執(zhí)掌政權(quán).而一個(gè)集團(tuán)是否占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)則構(gòu)成了剝削階級與被剝削階級的區(qū)別.在這里,是否掌控生產(chǎn)資料是決定經(jīng)濟(jì)地位從而也決定政治地位高低的關(guān)鍵所在,也才會出現(xiàn)"朱門酒肉臭,路有凍死骨”這樣極其不平等的社會現(xiàn)實(shí).剝削階級與被剝削階級對抗的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)利益的根本對立.歷史上,經(jīng)濟(jì)處于劣勢地位的被剝削階級為了維持自己的生存,擺脫受剝削、受奴役、受壓迫的地位,而不斷奮起反抗,階級斗爭綿延數(shù)千年.在階級社會階級斗爭是階級社會客觀存在的必然現(xiàn)象,并貫穿于階級社會全部發(fā)展過程.

(二)階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動(dòng)力階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力,它對社會發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先,階級斗爭推動(dòng)了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展;其次,階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中;最后,階級斗爭對社會發(fā)展的推動(dòng)作用,最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中.(三)馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法堅(jiān)持階級分析方法,就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去貫徹和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象.進(jìn)行階級分析,一是要了解各階級的客觀經(jīng)濟(jì)、政治情況,二是要了解各階級的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,三是要了解各階級的歷史變化和動(dòng)向.階級分析方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級社會現(xiàn)象,認(rèn)識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律,提供了科學(xué)的指導(dǎo).階級分析的方法也是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策和策略的重要依據(jù).

三、革命在社會發(fā)展中的作用階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式,而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn).(一)社會革命的實(shí)質(zhì)和根源在階級社會中,社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實(shí)現(xiàn)的.社會革命不是指社會生活個(gè)別方面的變化,而是同整個(gè)社會根本制度的變革相聯(lián)系的.它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭,是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式.社會革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治,用先進(jìn)的社會制度代替腐朽落后的社會制度,解放生產(chǎn)力,推動(dòng)社會發(fā)展.社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題,革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動(dòng)階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中.社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物.馬克思指出："社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾.于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏.那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了.”這就是說,社會革命最深刻的根源,就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因.(二)革命對社會發(fā)展的巨大作用社會革命的作用：首先,社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用.革命是歷史前進(jìn)的"火車頭”,是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段.其次,社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用.再次,無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗,并充分利用全人類的文明成果,促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件.四、改革在社會發(fā)展中的作用(一)社會改革及其根源社會革命和改革是歷史唯物主義的兩個(gè)十分重要的概念,社會革命是社會根本制度的變革,是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍.社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下,對社會制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革,是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變.社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革;另一種是改良性的改革,也稱社會改良.社會改革的根源：社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑,兩者相互補(bǔ)充,共同推動(dòng)著社會的不斷進(jìn)步.(二)改革的普遍性和特殊性社會改革,作為歷史觀范疇,既具有普遍性,又具有特殊性,是普遍性和特殊性的統(tǒng)一.所謂社會改革的普遍性,是指社會改革不僅存在于社會主義社會中,而且存在于人類有史以來的各種社會制度之中,并對社會發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用.所謂社會改革的特殊性,是指不同國家、不同社會制度條件下的社會改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn).(三)社會主義改革首先,社會主義社會仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況,這種情況有時(shí)甚至還很嚴(yán)重,不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力.其次,社會主義制度是對傳統(tǒng)所有制的徹底否定,不可能一開始就十分完美,需要有一個(gè)逐步完善的過程.再次,社會主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家首先獲得勝利的,無論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)都很欠缺,新生的社會主義制度必然會存在許多問題,只能通過改革來解決問題.最后,世界正處于社會主義和資本主義兩種社會制度并存、對峙、競爭的時(shí)代,科技發(fā)展十分迅速,經(jīng)濟(jì)競爭異常激烈,為適應(yīng)這樣的國際形勢,世界各國都在改革,社會主義國家必須通過改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展,才能充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性.所以鄧小平認(rèn)為,"革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力”.從解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上講,改革與革命有相似之處,所以改革是一場新的革命.社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展,這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定.五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用作為一種社會現(xiàn)象和活動(dòng),科學(xué)技術(shù)在社會歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中占有十分重要的地位.科學(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱.科學(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián),二者相互依賴、相互作用.(一)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類改造自然和社會的實(shí)踐,推動(dòng)社會財(cái)富的增長和社會形態(tài)的變遷上,具有增長知識、改善思維、提高認(rèn)識、更新觀念的社會功能.具體地來說：第一,科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革.第二,科技革命推動(dòng)生活方式變革.第三,科技革命推動(dòng)思維方式變革.(二)科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科技革命是一把"雙刃劍”,一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力,但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力.一定程度上帶來了"全球問題”.但"全球問題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因.全球問題是社會眾多因素綜合作用的結(jié)果.它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān).而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素.全球問題的最終解決,不僅要依賴社會制度、價(jià)值觀念的變革,依賴國際社會的通力合作,也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用.第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,是社會成員的大多數(shù).人民群眾是一個(gè)歷史范疇,從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識分子)都始終是人民群眾的主體.馬克思主義認(rèn)為,人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量.(一)兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā),堅(jiān)持群眾史觀,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā),堅(jiān)持英雄史觀,認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者.(二)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會歷史存在和