中國古代傳統(tǒng)文化的領導思想

領導學的歷史發(fā)展中國古代傳統(tǒng)文化中的領導思想中國古代傳統(tǒng)文化中的領導思想中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝奪目的物質文明和精神文明，在中華民族的精神文明發(fā)展史上凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中就包括著豐富而精辟的關于領導問題的思想。研究中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的領導思想，是領導學研究中的重要內容，它對于建立和發(fā)展中國當代科學的領導理論具有十分重要的意義。

（一）中國原始社會中的領導思想

領導思想自有人類活動就有之。盡管原始社會是人類發(fā)展史的孩提階段，可還是提出過一些難能可貴的領導思想，研究中國古代的領導思想當然應該從原始社會起。但是，我們沒有直接的歷史文字資料可研究，只能從某些考古實物發(fā)現(xiàn)中，主要是從后人的傳說中去勾畫，去設想。這樣就出現(xiàn)了難題，既然是傳說，那就不一定是真實的歷史。有些遠古傳說難免附加了后世傳說者的某些觀點，使我們難以分辨；而且，對于流傳下來的某些遠古傳說，學術界尚有不同的理解。但是應該承認，不少傳說還是多少反映著某些歷史的真跡，它畢竟是我們研究原始社會人類思想包括領導思想的依據(jù)。在傳說中，中國原始社會的著名領導者有“巢氏”、“燧人氏”、“神農氏”（即炎帝）、“軒轅氏”（即黃帝）。再以后就是堯、舜、禹，等等。這些人都大智大勇，受人擁戴。他們曾經(jīng)為群眾解決過重大困難，有很多重大發(fā)明。“巢氏”“構木為巢”，使人們得以棲身，躲避群獸之害；“燧人氏”發(fā)明鉆木取火，“教民熟食，以養(yǎng)人利性，避臭去毒”；“神農氏”制作耒耜，教民耕作；“軒轅氏”做宮室“以避寒暑”，做舟車“以濟不通”；……中國原始社會的著名領導者的領導思想主要表現(xiàn)在：1、自我犧牲精神

傳說：神農氏勇“嘗百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒”（《淮南子·修務》）

盡管到了堯舜禹時期，已經(jīng)有了私有財產(chǎn)，但是作為原始社會中形成的一種精神——自我犧牲精神卻保留下來了。相傳，禹新婚燕爾之時，猶未忘公共利益。他在新婚兩日后便離開妻子，去領導治水大業(yè)。之后還有“禹三過家門而不入”的傳說。2、“勞身焦思”的領導作風原始社會的領導者不是享受型的，而是吃苦型，他們勇于吃苦，善于創(chuàng)造。傳說中的大禹治水“勞身焦思，居外十三年，過家門，不敢入?！保ā妒酚洝罚┊敃r的領導者“薄衣食”、“卑宮室”，生活作風十分簡樸。3、原始民主思想原始社會的各級領導者是由群眾推選產(chǎn)生的，堯舜禹時期都是這樣。平時一些公共事業(yè)，也是征得眾人同意。在原始社會，群眾與首領是平等的。首領在經(jīng)濟上無優(yōu)厚待遇，在政治上無特殊權力。（二）中國奴隸社會的領導思想夏、商和西周時期，是中國奴隸社會形成、發(fā)展和鼎盛時期。這一時期領導思想的主線是“神權”思想和“以禮治國”思想。在原始社會末期已經(jīng)萌芽的神權思想，在夏商得到確立，到西周時期，又有發(fā)展。周人的“上帝”較之殷人的“上帝”更具理性色彩。由殷人的一味篤信上帝，“先鬼而后禮”，發(fā)展到周人的“尊禮尚施，事鬼神而遠之”、“敬天保民”?！耙远Y治國”的思想萌芽于夏商時期，至西周初年，周公旦出于其加強統(tǒng)治的需要，在前代禮制的基礎上作周禮，從而奠定了以禮治國的完整而系統(tǒng)的領導思想。周禮把宗教統(tǒng)治（宗法制）與政治統(tǒng)治（等級制）緊密結合在一起，二者公共構成了西周國家的統(tǒng)治原則。春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸制瓦解、封建制確立的時期。這一時期的社會大動蕩、大變革必然在意識形態(tài)領域里有所反映。各階級、各階層的代表人物從本階級、階層的利益出發(fā)，紛紛著書立說，形成了儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、兵家等諸子百家爭鳴的局面。各家學派的代表人物有的直接參政，有的雖未參政，但同樣具有強烈的領導意識，創(chuàng)造出豐富多彩的領導思想?？傮w概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨尊儒術”兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判“百家爭鳴”和儒家思想的形成

形成原因:經(jīng)濟：政治：階級關系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟興起周王室衰微，士大夫崛起從“學在官府”到“學在民間”，私學興盛“士”階層的活躍和受重用經(jīng)濟基礎變化→上層建筑變化→意識形態(tài)變化一、“百家爭鳴”局面的形成“百家爭鳴”含義:歷史規(guī)律：社會存在決定社會意識

古代中國文化百家爭鳴意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則2）道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎3）法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（2）中國歷史上第一次思想解放運動（3）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點道家:老子:哲學思想:①“道”是萬物本源，否定“天命論”②樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉化）政治主張:無為而治”、“小國寡民”評價:哲學思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化(哲學、倫理學及中國人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠影響莊子:宣傳自然無為，提出“齊物”論（任何事物本質上相同)反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由戰(zhàn)國時期，道家學說中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國的黃帝之學，倡導“無為而無不為”的“積極無為”的哲學觀。它與老子的說統(tǒng)稱黃老之學。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時)政治上的指導思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎。黃老政治使西漢社會經(jīng)濟得到恢復，但不能適應強化中央集權的需要。思想主張：

發(fā)展趨勢：作用（貢獻）兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎。法家:韓非子①主張“法治”，提出了系統(tǒng)的法治理論。②主張“法”“術”“勢”相結合，建立君主專制中央集權國家。③認為社會不斷發(fā)展變化，主張變法革新。兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用思想主張

墨家：墨子地位及原因：一度成為戰(zhàn)國時期顯學；①戰(zhàn)國時生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者②小農經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)孔子的思想成就和文化貢獻領域主要內容思想學說政治思想教育思想

文化貢獻

儒家１、孔子“仁”（核心）、“禮”、“為政以德”有教無類、因材施教、學而優(yōu)則仕創(chuàng)辦私學;整理文化典籍，儒家六經(jīng)2、孟子價值觀：重義輕利，舍生取義。

政治思想：“仁政”學說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）倫理觀：性善論3、荀子1）“天行有?！?，“制天命而用之”4）性惡論

3）“君舟民水”你是如何理解這兩句話的？2）“禮”“法”并用荀子繼承儒家思想，認為治國應以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學生。所以，許多儒家學者不認同荀子是儒家學者。資料鏈接比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義.王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目的：（3）觀點孔子處奴隸制瓦解的春秋，孟、荀處封建社會形成的戰(zhàn)國?？鬃樱S護奴隸制為目的；孟子、荀子－維護新興地主階級利益戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中的蔚然大宗聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代的三種治國思想小結：儒家提倡仁治，強化道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜比如，儒家孔子提出“禮治”與“仁政”的治國主張，以及“中庸之道”的領導原則。道家提出“無為而治”的治國方略。墨家提出“兼愛”、“非攻”的思想和“尚賢”、“尚同”的人才觀念。法家商鞅、韓非提出變革的思想。兵家孫子所著“兵法”十三篇，其中涉及到豐富的軍事領導思想。

話說函谷關守關官員尹喜。一日夜晚，獨立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來。

自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元氣。”關尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。老子當然是不太愿意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證??！老子沒辦法，于是只得答應條件。

老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故為真德）；下德不失德，是以無德”（形式上不脫離德，故為真的缺德），故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。上篇《道經(jīng)》，言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。

春秋戰(zhàn)國時期有很多重要的領導思想：管仲（？—前645），春秋時期政治家，名夷吾，字仲，早年經(jīng)商，后從事政治活動，任齊相40余年。在他的輔佐下，齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，使齊國成為春秋時期第一個霸主?！豆茏印肥俏鳚h末年，由劉向整理的管仲治國理論86篇，后來佚失10篇，現(xiàn)存76篇。《管子》中有很多重要思想：管仲的“以人為本”、“百姓為天”的領導思想

政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。王者以百姓為天。百姓與之相安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。令之所以行者，必民樂其政也。有道則民歸之，無道則民去之。安定民生，恤民疾苦：靜其民而不擾，逸其民而不勞。愛惜民力，取民有度：取于民有度，用之有止，過雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。合于民情，為民謀利：順于理，合于民情。發(fā)于眾心之所聚。善為民除害興利，故天下之民歸之。凡治國之道，必先富民。言而有信，取信于民：言而不信則民不附。信也者，民信之。晏嬰（？—前500），春秋時期著名政治家，字平仲。原為齊國大夫，后承襲父親齊卿之位，連任靈公、莊公、景公三世正卿（亦稱相），共50余年。其思想和事跡主要載于《晏子春秋》（為后人編寫，成書于戰(zhàn)國）。

宴嬰的“以民為本，愛民為法”的領導思想：以民為本也。茍持民矣，安有遺道？茍遺民矣，安有正行焉？意莫高于愛民，行莫厚于樂民，……意莫下于刻民，行莫賤于害民。愛民為法；政必合乎民；事必因于民；“有利于民”；“順于民”；“不違民”。從秦漢中經(jīng)各代直至明清時期，是以封建君主專制主義為核心的官僚領導體制與封建正統(tǒng)領導思想的確立、發(fā)展與完備的時期。在鴉片戰(zhàn)爭以前，正統(tǒng)領導思想始終未受到巨大沖擊，一直占據(jù)統(tǒng)治地位。封建正統(tǒng)領導思想雖具有消極甚至反動的一面，但也有積極的合理的一面，既有糟粕又有精華，這是需要加以區(qū)別的。（三）中國封建社會統(tǒng)治者的領導思想秦始皇（前259—前210）是中國歷史上第一個封建帝王。他是中國古代史上有名的暴君，“焚書坑儒”就是一個典型的例證（公元前212年）。但是歷史地看，他又是中國古代封建社會杰出的一位政治家，曾對中央集權的統(tǒng)一的封建國家的確立作出過巨大的貢獻。他提出的6個“統(tǒng)一”即統(tǒng)一法律、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一道路、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一所有制等主張，在當時乃至今日還是具有重大的意義的。秦始皇是一個勤于政事、篤功務實的皇帝。《漢書·刑法志》中說：“秦始皇躬操文墨，晝斷獄，夜理書?！?/p>

漢高祖劉邦（前256—前195）在取天下是很重視“用人才”（張良、蕭何、韓信），他善用出身低微之人；善論功行賞，予之以利；善用他人之計，博采眾議。這是他能夠戰(zhàn)勝項羽的重要原因。他即位后廢除了秦朝的一些嚴酷刑罰，減輕了人民的精神負擔。西漢初年出現(xiàn)了“吏安其官，民樂其業(yè)”的太平景象。不過，他在地位鞏固之后又變成“坐江山是防功臣”，走向另一面了。在中國歷史上，魏晉南北朝時期是一個特殊時期，是繼秦漢統(tǒng)一后的大分裂時期，前有三國的爭斗，后有南北朝間的撕殺，中間雖有過西晉的統(tǒng)一，但也只是曇花一現(xiàn)。這一時期雖是中國大統(tǒng)一的斷裂，但領導思想的發(fā)展進程并未中斷。其中，曹操、孫權、諸葛亮的領導思想，各有超出前代的新內容，尤其是在人才觀上更有較大的進展。比如，曹操（155—220）推行“明揚仄陋，唯才是舉”、“勿拘品格”的用人方針；諸葛亮（181—234）提出的“集思廣益”、“并用剛柔”的用人原則，等等，都是值得稱道的。隋唐時期是中國古代社會第二次大統(tǒng)一的時期，也是我國封建社會的鼎盛時期。這一時期經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，思維視野開闊，出現(xiàn)了頗具積極因素的領導思想。隋文帝楊堅（541—604）在位24年，他提出過“儒法并用”、“盡除苛法”、“以德代刑”、“崇儉禁貪”的主張，實行過“見善必進”、“唯在得人”的用人方針。唐太宗李世民（599—649）在位23年，他提出過“安人寧國”、“以民為本”、“審刑恤殺”、“務在簡寬”的治國之道，“為官擇人，唯才是與”、“才行兼?zhèn)洹?、“揚長避短”的用人原則，“兼聽納諫”、“明正賞罰”的為政方針?！柏懹^”是唐太宗李世民的年號，相當于公元626—649年，歷時23年。這23年里，老百姓安居樂業(yè)，國家沒有發(fā)生大的動亂，社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，國力日趨強盛，文化藝術方面的成就也達到前所未有的高度?！柏懹^之治”是兩千年中國封建社會史中最奪目最精彩的時期。武則天（624—705）本來是李世民的“才人”，后來被唐高宗李治立為皇后。她精明機智，通文懂史。一段時間，她協(xié)助患病的李治裁決政事。公元683年李治死后，有一段時間她改國號為“周”，自稱“圣神皇帝”，成為中國歷史上唯一的封建女皇帝（公元690—705年）。她在臨死前又復國號為唐。武則天是一位很了不起的政治家。在她掌權期間，國家政治比較安定，經(jīng)濟呈上升趨勢。武則天一生實際掌握唐朝政權達半個世紀，她提出的“君臣同體”、“上下相資”的治國之道，“不拘門第”的人才政策，以及“恩威兼施”的領導權謀，都有過人之處。盡管武則天有淫暴狠毒的一面，但她又是一個有雄才大略的帝王。她在政治、經(jīng)濟、文化、外交等方面有著頗多建樹。欲構大廈者必藉眾材；欲理國者，亦必資其眾賢也；濟時之道，求賢是務。人之才能，天性殊秉，或仁或智，或武或文，長短方圓，所用各異。勸農桑，薄賦徭。建國之本，必在于農。武則天時期還有5大創(chuàng)舉：（1）首創(chuàng)殿試。所謂殿試，就是由皇帝親自在殿堂主持考試。公元689年，武則天“策問貢人于洛成殿，數(shù)日方了，殿前試人，自此始。”（《朝野僉載》卷四）在葛思緒著《武則天大帝》一書（北京圖書館出版社2001年9月版）第12章中就寫到：“載初元年（689）2月29日，經(jīng)吏部考試初選的數(shù)百名貢人，齊聚洛陽殿，參加太后武則天親自主持的殿試?！保?）首創(chuàng)試官制度。公元691年，她在朝堂親自接見被薦舉上來的人，并分別讓他們作見習官，經(jīng)試用合格者再任命為正式官吏。這種試官制度，在我國官吏制度試上還是第一次。（3）

首創(chuàng)密封卷。武則天執(zhí)政期間采取考試制度選拔官員，但是發(fā)現(xiàn)有的考官和考生串通作弊，考試取中的考生名不副實。于是，她下令用統(tǒng)一的紙糊住試卷上考生的名字，待判卷后成績揭曉時，才將糊上的名字揭下來，以便考官按答卷優(yōu)劣選拔人才。答卷糊名的做法從此一直延續(xù)到今天。（4）首創(chuàng)武試。在中國歷史上她第一個開武舉以招武官。公元702年，她詔令通過武舉以選拔將領。考試的科目分為馬射、步射、平射、馬槍和負重等。這種辦法既促成了習武強身的風氣，又為國家提供了武藝高強的軍事人才。（5）首創(chuàng)“熊貓外交”。公元685年，武則天把兩只熊貓（當時叫“白熊”）連同其他禮物裝船送給了日本天皇。把熊貓作為“國禮”用以聯(lián)絡外交，發(fā)展睦鄰友好關系，這也是武則天的首創(chuàng)。

經(jīng)過宋元兩個朝代，中國到了明清時期，這是我國封建社會的終結時期，封建領導思想發(fā)展到極限，并最終走向反動。但是，這并不是說，這一時期的領導思想就一無是處。事實上，明朝開國帝王朱元璋、清朝康熙、乾隆皇帝的領導思想就有一些閃光的地方。明太祖朱元璋（1328—1398）自公元1368年至1399年在位31年，實行“明禮以柔民，定律以繩頑”的治國綱領，提出“民為國本”、“民安則國安”的主張，主張“人思盡職”、“量才用人”的用人原則，以及“治人者必先自治”的領導者自我約束等思想，對歷史的發(fā)展起過一定的促進作用，對后世也產(chǎn)生了積極的作用。清朝有個“康乾盛世”時期，講的是康熙到雍正（在位13年）乾隆的130多年時期?？滴趸实郏?654—1722）在位61年，他的領導思想也有重要的意義。他關于“勤政務實”、“獎勤懲貪”、“以寬為本”、“以德化民”的治國方略，關于“致治之道，尊重人才”、“德本才末”、“隨才器使”的用人主張，至今仍有借鑒意義。清朝乾隆皇帝在位60年，也很有成績。他能文善武，勵精圖治，在政策和思想上與康熙是一脈相承的。他常五更就上朝批閱奏章，召見大臣，過問從中央到地方，從官室內部到一縣甚至一村的事情，遇有疑難之處，親自調查，加以決斷。他曾六次南巡，并非都是游山玩水。每次行前，他都要告誡地方官吏，“務敦本業(yè)，力屏浮華”，要求他們“時時思物力之維艱，事事惟奢靡之是戒?！彼种匾暸d修水利，治理河患，特別是對江浙的海塘工程給予較多的關注，提出務求“為民間永遠御災抗患”。直到他70歲高齡，還不辭辛勞，南巡時視察了河工和海塘工程，解決了地方官吏長期未能解決的工程中的一