論馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性批判

論馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性批判摘要：馬克思一生都貫穿著對(duì)于現(xiàn)代性的批判，無(wú)論是青年還是老年，作為其思想史上里程碑意義的著作，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思向全世界吶喊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣言，分析馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性批判思想對(duì)于研究馬克思整體的現(xiàn)代性問(wèn)題具有代表意義。關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思;現(xiàn)代性批判前言筆者之所以選擇以《共產(chǎn)黨宣言》為文本解讀馬克思的現(xiàn)代性批判是因?yàn)檫@是孫成竹老師《發(fā)展哲學(xué)》課堂上未竟的話題。我國(guó)發(fā)展哲學(xué)的研究肇始20世紀(jì)90年代，關(guān)于發(fā)展哲學(xué)的定義各家莫衷一是。邱耕田認(rèn)為“發(fā)展哲學(xué)是將人們的發(fā)展觀用理論的形式加以高度的抽象概括,通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系”[1](P4)。簡(jiǎn)言之,發(fā)展哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展觀。而邱永健認(rèn)為“發(fā)展哲學(xué)揭示了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊規(guī)律,其主要內(nèi)容包括:(1)社會(huì)發(fā)展的人本規(guī)律是發(fā)展哲學(xué)的核心內(nèi)容；(2)社會(huì)發(fā)展的代價(jià)規(guī)律是指在發(fā)展實(shí)踐中,由于社會(huì)發(fā)展自身所包含的客觀矛盾性而導(dǎo)致的具有必然性的付出和犧牲,或由于客觀與主觀的原因而發(fā)生的與一定的發(fā)展目標(biāo)相悖的種種消極后果。(3)社會(huì)發(fā)展的全球規(guī)律是指隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,世界的發(fā)展已呈現(xiàn)全球化的特征。(4)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律是指人類在發(fā)展中必須做到既要滿足當(dāng)代人的需求,更要追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,為我們的子孫后代留下發(fā)展生存的空間”[2](P5)。筆者認(rèn)為發(fā)展哲學(xué)就是反思社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐。所以現(xiàn)代性問(wèn)題一直是發(fā)展哲學(xué)的題中之義?？v觀馬克思的一生從青年到老年，都貫徹著對(duì)于現(xiàn)代性的批判，而《共產(chǎn)黨宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)向世界發(fā)出的宣言與吶喊，可以說(shuō)在馬克思現(xiàn)代性批判的著作中有著十分重要的地位?！艾F(xiàn)代性”的概念前言中我們說(shuō)到現(xiàn)代性是發(fā)展哲學(xué)的題中之義，那么何為現(xiàn)代性？最早使用“現(xiàn)代性”一詞的是法國(guó)文學(xué)評(píng)述家波德萊爾，他認(rèn)為“現(xiàn)代性”主要是表示人或事物所具有的一種性質(zhì)或品質(zhì)。?？略凇逗螢閱⒚伞分姓f(shuō)到“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所作的志愿選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在一個(gè)相同的時(shí)刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系，并把它表述為一種任務(wù)，無(wú)疑，它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會(huì)的精神氣質(zhì)?！盵3](P430)福柯認(rèn)為現(xiàn)代性是一種精神氣質(zhì)，一種思想和感覺(jué)的方式。后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代性越發(fā)凸顯，對(duì)現(xiàn)代性的研究也越發(fā)深入?，F(xiàn)代屬于歷史范疇，在湯因比的《歷史研究》中，他將人類歷史劃分為四個(gè)時(shí)代——黑暗時(shí)代、中世紀(jì)、現(xiàn)代時(shí)代、后現(xiàn)時(shí)代，其中現(xiàn)代時(shí)代是文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代。學(xué)者大多認(rèn)為，現(xiàn)代性的緣起與資本主義起源密切相關(guān)，資本主義起源較為模糊，大家沒(méi)有一致的意見(jiàn)，但文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代性發(fā)展中的重要運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代性這一術(shù)語(yǔ)有其歷史的和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的指稱范圍，指的是西方歷史的一個(gè)特定時(shí)期。人們可以用不同的方式來(lái)表示現(xiàn)代社會(huì)的特性。如果忽略時(shí)期的不同，可以看到現(xiàn)代性是一種解放和異化的混合物。一方面，工業(yè)、資本主義、理性把人們從宗教、蒙昧、傳統(tǒng)、權(quán)威之下解放出來(lái)，另一方面人們也承受著失去方向、失去意義，和伴隨著資本主義、工業(yè)化和工具理性的高風(fēng)險(xiǎn)造成的不安全感。現(xiàn)代性帶來(lái)種種神奇，但是“現(xiàn)代性所設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的世界是一個(gè)抽象的單向度世界，現(xiàn)代性神話總是把自己的合理性建立在這樣的兩分性結(jié)構(gòu)之上：認(rèn)識(shí)論上，直覺(jué)、本能／理性、科學(xué)；在心理學(xué)上，情緒／理智；在倫理學(xué)上，道德論／功利主義；在文化上，人／機(jī)器；在人類學(xué)上，道德關(guān)系／金錢(qián)關(guān)系；在藝術(shù)上，精神／物質(zhì)……現(xiàn)代性追求把上述的后項(xiàng)作為其基本的價(jià)值理想而把前項(xiàng)懸擱一旁，并用前項(xiàng)為目標(biāo)來(lái)建構(gòu)生活于其中的世界?！盵4](P23)于是有許多人來(lái)批判這個(gè)貧乏的世界，這樣就有了現(xiàn)代性批判，后現(xiàn)代主義。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，現(xiàn)代性本身是一個(gè)開(kāi)放的概念，它既不是哲學(xué)家的專利，也不是社會(huì)學(xué)家的專用語(yǔ)，作為一個(gè)包容性極大的文化范疇，現(xiàn)代性為多學(xué)科和跨學(xué)科研究提供了廣闊的空間，所以現(xiàn)代性成為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域可通約的“共識(shí)性”話題。二、馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性批判探究《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：文章未曾出現(xiàn)有關(guān)“現(xiàn)代性”的字樣，也沒(méi)有提出現(xiàn)代性的概念。那么馬克思是否在《共產(chǎn)黨宣言》中表達(dá)了關(guān)于現(xiàn)代性的想法呢？答案是肯定的。馬克思所處的時(shí)代正是資本主義的上升期，“相關(guān)的歷史矛盾并沒(méi)有充分展開(kāi)，因而人們對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)注沒(méi)有成為西方生活的主流話語(yǔ)”[5](P3)，現(xiàn)代性問(wèn)題還沒(méi)有成為一個(gè)包容性極大的“共識(shí)性”話題，故而馬克思沒(méi)有明確的提出“現(xiàn)代性”的概念。盡管《宣言》中沒(méi)有明確的提出“現(xiàn)代性”，但是馬克思卻使用了大量的有關(guān)現(xiàn)代的詞語(yǔ)，全文中充斥著“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代工人階級(jí)”“現(xiàn)代資本家階級(jí)”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”“現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代工人”“現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者”等字眼，而且文章中可以看到馬克思基于對(duì)資本主義文明的深刻反思，具體的歷史的闡發(fā)了自己的現(xiàn)代性思想，我們可以看到其清晰科學(xué)分析現(xiàn)代性的邏輯思路。以下是關(guān)于馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于現(xiàn)代性批判思想的論述?，F(xiàn)代性具有二重性在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思視野中的現(xiàn)代性是具有特有的歷史性的，它等同于強(qiáng)大的正在發(fā)展的資本主義。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性具有二重性——積極的歷史進(jìn)步性和消極的歷史局限性。1.積極的歷史進(jìn)步性首先馬克思看到了現(xiàn)代性所具有的強(qiáng)大生產(chǎn)力——“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[6](P120)現(xiàn)代性所帶來(lái)的是一切封建時(shí)代所不敢想象的東西，它憑借著科學(xué)與技術(shù)，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，破壞了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根基，打開(kāi)了各民族之間封閉的狀態(tài)，把世界連成一體，開(kāi)啟全球化；它把人們從長(zhǎng)期束縛的封建關(guān)系、宗法關(guān)系、天然尊長(zhǎng)、宗教神圣中解放出來(lái)；它變革了生產(chǎn)方式，改變了生產(chǎn)關(guān)系，革命性的使人們沖出了封建牢籠?？偠灾耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[6](P121)。它是革命的，作為斗爭(zhēng)主力與封建主義抗衡，并最終取得勝利——將歐洲長(zhǎng)期以來(lái)阻礙社會(huì)發(fā)展的封建主義連根拔起，極大的推動(dòng)了歷史的發(fā)展。在它的推動(dòng)下，西方歷史由封建社會(huì)邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，人們從各種束縛中解放，開(kāi)啟運(yùn)用理性的征程，用理性印證自身的本質(zhì)力量。于是封建主義在資本主義的面前低頭，新的社會(huì)開(kāi)啟，舊的已經(jīng)過(guò)去，“代之而起的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”[6](P121)。2.消極的歷史局限性然而在強(qiáng)大的所向披靡的力量之下，存在著種種危機(jī)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔術(shù)師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[6](P123)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的過(guò)于強(qiáng)大，使得現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系不足以與之相適應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相匹配，那么危機(jī)就會(huì)來(lái)臨。生產(chǎn)過(guò)剩不可避免的就出現(xiàn)了，人們眼睜睜的看著大量的由自己引以為傲的生產(chǎn)力生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品被輕易的拋棄或者毀滅，而資產(chǎn)階級(jí)卻沒(méi)有有效的解決危機(jī)的辦法，他們只能消極的重復(fù)的使用一種辦法——消滅大量的生產(chǎn)力和奪取新的市場(chǎng)、更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。這種治標(biāo)不治本的解決辦法只能使得危機(jī)越來(lái)越頻繁和強(qiáng)烈。在危機(jī)頻發(fā)的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，勞動(dòng)者的生活正在遭受著肉體和精神的雙重壓迫?！盁o(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。因此花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料?！盵6](P124)當(dāng)勞動(dòng)無(wú)法確認(rèn)自身的本質(zhì)力量，當(dāng)肉體的需要占據(jù)生活的全部，無(wú)產(chǎn)者失去了自身所具有的價(jià)值。現(xiàn)代性在向人們展示優(yōu)越的不同以往的生產(chǎn)力的同時(shí)，也表現(xiàn)出深刻的矛盾和危機(jī)。（二）現(xiàn)代性診斷的路徑是資本上文中我們提到現(xiàn)代性的二重性問(wèn)題，那么馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)現(xiàn)代性的診斷是如何進(jìn)行的呢？這個(gè)分析不是文化的，不是形而上的，而是具體的實(shí)踐的進(jìn)行。馬克思在分析現(xiàn)代性時(shí)，從資本出發(fā)來(lái)看待現(xiàn)代性問(wèn)題。正如俞吾金所說(shuō)“資本構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂?！盵7](P12)為了積累資本，獲得更大的利潤(rùn)，人們不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，為了推銷產(chǎn)品，人們不斷的奔走于全球各地，打破傳統(tǒng)地理的局限，開(kāi)拓海外市場(chǎng)，而世界市場(chǎng)的開(kāi)拓“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”“民族的片面性和局限性日益成為不可能”“消滅了生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”。資本的活力帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)所具有的解放和進(jìn)步。然而資本存在的前提是資本主義私有制，資本的形成和增殖是通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生的。雇傭勞動(dòng)使得工人完全淪為商品，自相競(jìng)爭(zhēng)。馬克思說(shuō)資本是“剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來(lái)重新加以剝削的條件下才能增殖的財(cái)產(chǎn)”[6](P124)。資本家通過(guò)資本的積累，使得財(cái)富越來(lái)越多聚集到少數(shù)人手中，形成對(duì)比的是工人的生活水平越來(lái)越低，可以占據(jù)的財(cái)富越來(lái)越少。資本自身所具有的缺陷造成了現(xiàn)代性自身的沖突。于是兩大階級(jí)之間的矛盾越來(lái)越尖銳，終于到了一方要消滅另一方的地步。馬克思從資本出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，將現(xiàn)代性問(wèn)題具體化、歷史化，避免了形而上分析所具有的學(xué)理性的缺陷。更加現(xiàn)實(shí)的來(lái)解答現(xiàn)代性的諸多矛盾。（三）從否定到揚(yáng)棄馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的批判并不是止步于分析現(xiàn)代性的二重性上，他在通過(guò)資本路徑診斷現(xiàn)代性之后，又對(duì)現(xiàn)代性的治療提出了自己的見(jiàn)解。他對(duì)目前的具有深刻矛盾和危機(jī)的現(xiàn)代性進(jìn)行揚(yáng)棄，構(gòu)建出一種新的現(xiàn)代性。由資本診斷得出的二重性特點(diǎn)，在揚(yáng)棄中，他保留了現(xiàn)代性成分中合理積極的因素，否定了阻礙現(xiàn)代性的成分。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)在自身發(fā)展中所發(fā)展出的強(qiáng)大的革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)等等都是他所主張，但是造成兩大階級(jí)對(duì)立的根源，不斷產(chǎn)生商業(yè)危機(jī)的原因，使得勞動(dòng)人民生活失去意義的緣由等等都是他診斷之后要治療的方面。從揚(yáng)棄出發(fā)，他首先替換了現(xiàn)代性的主體——由資產(chǎn)階級(jí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)；其次改變了生產(chǎn)資料的占有方式——由私有制到公有制；最后改變了利潤(rùn)資本的獲取途徑——雇傭勞動(dòng)不再產(chǎn)生。在馬克思對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄中，他構(gòu)建了一個(gè)理想的現(xiàn)代性的狀態(tài)，那就是無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合體。正如在《巴黎手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義一樣，在那里，勞動(dòng)真正成為人的意義和價(jià)值所在，沒(méi)有剝削，沒(méi)有兩極分化，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，只有人的自由充分的發(fā)展。（四）理性與價(jià)值的統(tǒng)一無(wú)論是在傳統(tǒng)現(xiàn)代性那里，還是在當(dāng)代西方的反現(xiàn)代性理論那里，理性與價(jià)值都是割裂開(kāi)來(lái)的。因?yàn)榇蠹移毡橛幸粋€(gè)認(rèn)識(shí)，那就是現(xiàn)代性問(wèn)題之所以涉及生活的方方面面，如此突出，是因?yàn)樽詥⒚蛇\(yùn)動(dòng)之后，人們高揚(yáng)理性所致，理性的濫用，使得人生活于其中的社會(huì)面目全非。所以許多人現(xiàn)代性批判的路徑是從反對(duì)理性開(kāi)始。但是“馬克思對(duì)現(xiàn)代性的考察既堅(jiān)持對(duì)人類價(jià)值理想的終極關(guān)切，又正視歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化實(shí)踐既是理性與價(jià)值沖突的不斷生成過(guò)程,同時(shí)又是這種沖突的不斷消解過(guò)程，從而在理性與價(jià)值的雙重審視中達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握?！盵8](P124)在馬克思看來(lái)，理性和價(jià)值既是人的生存和發(fā)展不可或缺的內(nèi)容，也是人類活動(dòng)所追求的目標(biāo)，同時(shí)還是作為人類掌握世界的特定方式而存在著的。在對(duì)現(xiàn)代性的批判中，馬克思將對(duì)現(xiàn)代性理性精神的分析與對(duì)人的生存的分析結(jié)合起來(lái)，一方面肯定了理性進(jìn)步在人類發(fā)展中的意義；另一方面也指出了這種理性進(jìn)步帶來(lái)的人的異化現(xiàn)象，并從二者的統(tǒng)一中指了揚(yáng)棄人的異化、使理性與價(jià)值走向統(tǒng)一的道路。結(jié)語(yǔ)總而言之，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性批判思想是馬克思主義中不可缺少的一部分，堅(jiān)持了唯物史觀的科學(xué)立場(chǎng)，從資本路徑，經(jīng)濟(jì)視角，具體化、現(xiàn)代性問(wèn)題，揭示現(xiàn)代性自身的矛盾，提出治療的藥方，為現(xiàn)代性的發(fā)展指明一個(gè)應(yīng)有的方向，是馬克思主義在現(xiàn)代性問(wèn)題中的應(yīng)用。注釋：[1]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2001.[2]邱永健.“發(fā)展哲學(xué)”之我見(jiàn)[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005，（5）.[3][法]?？?何為啟蒙[A].汪暉.文化與公共性[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.[4]賀來(lái).現(xiàn)實(shí)生活世界—烏托邦精神的真實(shí)根基[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社.2000.[5]鄒文廣.馬克思的現(xiàn)代性批判及其當(dāng)代啟示[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）.[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）