大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷27)_第1頁
大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷27)_第2頁
大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷27)_第3頁
大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷27)_第4頁
大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷27)_第5頁
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試卷科目:大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷27)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試第1部分:單項(xiàng)選擇題,共60題,每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.真理和謬誤的區(qū)別在于()。A)真理是對(duì)外部世界的反映,謬誤是主觀自生的B)真理是對(duì)事物的正確反映,謬誤是對(duì)事物的歪曲反映C)真理是絕對(duì)的,謬誤是相對(duì)的D)真理是不變的,謬誤是可變的答案:B解析:本題考查政治知識(shí)。A項(xiàng):錯(cuò)誤,真理和謬論都是對(duì)世界的反映,都不是主觀自生的。B項(xiàng):正確,真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映,而謬論是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的歪曲反映,這是兩者最本質(zhì),根本的區(qū)別。C項(xiàng):錯(cuò)誤,真理和謬誤都既有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。D項(xiàng):錯(cuò)誤,真理和謬論在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,該項(xiàng)說法錯(cuò)誤。故正確答案為B。[單選題]2.科技進(jìn)步轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力來自于()A)地區(qū)科技發(fā)展的不平衡性B)科技自身發(fā)展內(nèi)在邏輯推壓作用C)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的拉引作用D)科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾答案:C解析:[單選題]3.?世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬,祇辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。?從哲學(xué)上看,體現(xiàn)的道理是()。A)內(nèi)因通過外因起作用B)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)C)外因在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用D)外因能夠加速或者延緩事物的發(fā)展進(jìn)程答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),它是第一位的,它決定著事物發(fā)展的基本趨向,外因是事物發(fā)展的外部條件,它是第二位的,它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用,外因必須通過內(nèi)因而起作用。A項(xiàng)錯(cuò)誤,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用,而不是內(nèi)因通過外因起作用,該項(xiàng)說法錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)誤,事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),但本題中,強(qiáng)調(diào)的是伯樂識(shí)馬的重要性,強(qiáng)調(diào)的是外因的作用。C項(xiàng)錯(cuò)誤,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),它是第一位的,它決定著事物發(fā)展的基本趨向,外因是第二位的,不起決定作用。D項(xiàng)正確,外因是事物發(fā)展的外部條件,它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用,本題強(qiáng)調(diào)的是伯樂識(shí)馬的重要性,體現(xiàn)了外因在事物發(fā)展過程中的作用。故正確答案為D。[單選題]4.王充認(rèn)為人性()。A)善B)惡C)有善有惡D)無善無惡答案:C解析:在人性的問題上,王充不同于孟子的?人性善?,也不同于荀子的?人性惡?,更不認(rèn)同董仲舒的?性三品?說,而是提出人性有善惡之分。王充認(rèn)為,由于先天稟氣之不同,人的生理素質(zhì)是有差異的。他說:?實(shí)則人性有善有惡,猶人才有高有下也。?也就是說,實(shí)際上,人性有善有惡,就像人的才能有高有低一樣。又說:?人之善惡,共一元?dú)?;氣有多少,故性有賢愚。?[單選題]5.長時(shí)間以來,食品安全領(lǐng)域?九龍治水?的現(xiàn)象飽受詬病,?幾個(gè)部門管不了一頭豬?是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照?!秶鴦?wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》明確指出,國務(wù)院將組建國家食品藥品監(jiān)督管理總局,對(duì)生產(chǎn)流通消費(fèi)環(huán)節(jié)的食品安全和藥品的安全性有效性實(shí)施統(tǒng)一監(jiān)督管理。這給我們的哲學(xué)啟示是()。A)要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題B)堅(jiān)持具體問題具體分忻C)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D)要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法答案:D解析:當(dāng)前,現(xiàn)行食品安全監(jiān)督管理體制,既有重復(fù)監(jiān)管,又有監(jiān)管?盲點(diǎn)?,不利于責(zé)任落實(shí)。整合后,食品藥品監(jiān)督管理部門可以通過掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,對(duì)生產(chǎn)流通消費(fèi)環(huán)節(jié)的食品安全和藥品的安全性有效性實(shí)施統(tǒng)一監(jiān)督管理,切實(shí)落實(shí)監(jiān)管責(zé)任。故正確答案為D。[單選題]6.下列句子中蘊(yùn)含的哲理與?橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同?相近的是()。A)旁觀者清,當(dāng)局者迷B)竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知C)將欲取之,必先予之D)江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同?體現(xiàn)了觀察事物的角度與方法不同,給人的綜合感受也就不同。A項(xiàng)正確,?旁觀者清,當(dāng)局者迷?指事情的當(dāng)事人往往因?yàn)閷?duì)利害得失考慮的太多,認(rèn)識(shí)不全面,反而不及旁觀者看的清楚,蘊(yùn)含的哲理與題干相近。B項(xiàng)錯(cuò)誤,?竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知?體現(xiàn)了溫度對(duì)動(dòng)植物的生活均有影響,說明事物具有普遍聯(lián)系的哲理,蘊(yùn)含的哲理與題干不同。C項(xiàng)錯(cuò)誤,?將欲取之,必先予之?指要從他人那里獲取利益,必須先給予對(duì)方以一定的利益,蘊(yùn)含的哲理與題干不同。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?,揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,即每個(gè)時(shí)代都會(huì)有杰出人物出現(xiàn),新的一代必然代替舊的一代而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn),蘊(yùn)含的哲理與題干不同。故正確答案為A。[單選題]7.公平正義是現(xiàn)代社會(huì)追求的目標(biāo),下列關(guān)于正義的表述正確的是()。A)正義不是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)B)正義是人類普遍認(rèn)可的崇高價(jià)值,是具有公正性,合理性的事物C)一般來說,社會(huì)根本不存在判斷是否正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)D)正義是相對(duì)的,歷史的,不具有階級(jí)性的概念答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)唯物史觀中正義觀的內(nèi)容。A項(xiàng)錯(cuò)誤,從實(shí)質(zhì)上看,正義是一種觀念形態(tài),是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。B項(xiàng)正確,正義是人類社會(huì)普遍認(rèn)可的崇高價(jià)值,是指具有公正性,合理性的觀點(diǎn),行為,活動(dòng),思想和制度。C項(xiàng)錯(cuò)誤,人們的行為是否符合社會(huì)發(fā)展要求和最大多數(shù)人民的根本利益,是判斷人們行為正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤,正義是相對(duì)的,歷史的,具有階級(jí)性的概念。故正確答案為B。[單選題]8.與?臥看滿天云不動(dòng),不知云與我俱東?這句話所反映的哲學(xué)內(nèi)涵最為相近的是()。A)天不變,道亦不變B)坐地日行八萬里C)柳暗花明又一村D)離離原上草,一歲一枯榮答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。詩句的含義是躺在船上看那滿天云彩,一動(dòng)不動(dòng),船行百里,竟是沒有覺察到云彩和乘船人其實(shí)都在向東。辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的;而靜止是特殊形式的運(yùn)動(dòng),是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng),物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。A項(xiàng)錯(cuò)誤,出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?道之大原出于天,天不變,道亦不變。??天?主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認(rèn)為,封建社會(huì)的最高原則是由天決定的,天是永恒不變的,因而按天意建立的封建社會(huì)之?道?,也是永恒不變的。這句話是客觀唯心主義的,而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問題,又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。B項(xiàng)正確,地面上的人隨著地球一起自轉(zhuǎn),相對(duì)地球來說,人是靜止的,而相對(duì)太陽系或宇宙中的其他星體,人是運(yùn)動(dòng)的,且隨著地球自轉(zhuǎn),一天可行八萬里。因此,?坐地日行八萬里?強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。C項(xiàng)錯(cuò)誤,?柳暗花明又一村?強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的前進(jìn)性。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?離離原上草,一歲一枯榮?強(qiáng)調(diào)的是一切事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。故正確答案為B。[單選題]9.德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為,?一個(gè)充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人,要?jiǎng)龠^無數(shù)殘缺不全、雞毛蒜皮的人?。這種歷史觀屬于()。A)英雄史觀B)唯物史觀C)歷史虛無主義D)歷史決定論答案:A解析:尼采的觀點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)了個(gè)人能力在歷史發(fā)展中的作用,忽視了人民群眾在歷史中的作用,是一種英雄史觀。[單選題]10.下列諺語與其哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是()。A)流水不腐,戶樞不蠹--物質(zhì)是世界的本原B)巧婦難為無米之炊--人的能動(dòng)作用受客觀條件制約C)竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知--實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D)日有所思,夜有所夢--物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,?流水不腐,戶樞不蠹?指常流的水不發(fā)臭,常轉(zhuǎn)的門軸不遭蟲蛀,比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng),生命力才能持久,才有旺盛的活力,體現(xiàn)的是?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性?。B項(xiàng)正確,?巧婦難為無米之炊?意思是即使是聰明能干的婦女,沒米也做不出飯來。比喻再有能力的人,做事時(shí)如缺少必要的條件,也很難成功。反映的哲學(xué)道理是人的能動(dòng)作用受客觀條件制約。C項(xiàng)正確,?竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知?意思是竹林外兩三枝桃花初放,鴨子在水中游戲,它們最先察覺了初春江水的回暖。反映的哲學(xué)道理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。D項(xiàng)正確,?日有所思,夜有所夢?意思是白天想什么,晚上就會(huì)夢到相關(guān)的內(nèi)容。夢其實(shí)是客觀世界在大腦中的一種虛幻反映。反映的哲學(xué)道理是物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。本題為選非題,故正確答案為A。[單選題]11.[]人類的一切需求都來自于()。A)自然界B)社會(huì)C)創(chuàng)造D)技術(shù)答案:A解析:A[單選題]12.()貨幣的本質(zhì)是()A)固定的充當(dāng)一般等價(jià)物B)商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物C)價(jià)值的表現(xiàn)形式D)價(jià)值形式發(fā)展的最后階段答案:A解析:[單選題]13.?人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此彼岸。?這一論斷說明了()。A)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量答案:B解析:實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐,反作用于實(shí)踐:正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。?人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?,反映了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。故正確答案為B。[單選題]14.?社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?,這說明()。A)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B)社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力C)需要是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力D)教育是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)答案:A解析:本題考查馬克義主義哲學(xué)。題干中的關(guān)鍵詞?技術(shù)上的需要?。這里的?技術(shù)需要?指的是生產(chǎn)實(shí)踐中的需要,生產(chǎn)是最基本的實(shí)踐方式,所以題干的意思是實(shí)踐把科學(xué)推向前進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,沒有實(shí)踐就不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,隨著實(shí)踐從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展,認(rèn)識(shí)也跟著向前推進(jìn)。題干中說的就是技術(shù)上的需要(實(shí)踐)推動(dòng)科學(xué)(認(rèn)識(shí))的前進(jìn)。BCD三項(xiàng)均不正確。故正確答案為A。[單選題]15.《論語子路》篇中,子路問孔子為什么從政治理國家首先要做的事情是正定名分,孔子回答:?名不正則言不順,言不順則事不成;事不成,則禮樂不興。禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。?孔子這一回答蘊(yùn)含的哲理是()?A)原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B)事物都處在因果循環(huán)之中C)因果聯(lián)系是對(duì)先天知性的概括總結(jié)D)原因和結(jié)果沒有什么區(qū)別答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?意思是名分得不到糾正,表述就不能順理成章;表述不能順理成章,就辦不成事情;辦不成事情,禮樂制度就難以建立;禮樂制度建立不起來,刑法就不會(huì)得當(dāng);刑法不會(huì)得當(dāng),百姓就無所適從。A項(xiàng)正確,原因與結(jié)果是揭示事物之間引起與被引起關(guān)系的一對(duì)范疇,二者相互作用,相互滲透,并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。題干中?言不順?是?名不正?的結(jié)果,?事不成?又是?言不順?的結(jié)果,在前者是果,在后者轉(zhuǎn)化成因,因此體現(xiàn)出原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B項(xiàng)錯(cuò)誤,?循環(huán)論?是錯(cuò)誤觀點(diǎn),事物不是處在因果循環(huán)之中,而是處在因果聯(lián)系之中。選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。C項(xiàng)錯(cuò)誤,康德認(rèn)為,因果聯(lián)系是一個(gè)具有普遍必然性的先天知性范疇,主體將這一必然性對(duì)象化。知性為自然界立法,因果聯(lián)系不是自然界客觀存在的,而是主觀賦予客觀的??鬃拥幕卮鹬校蚬?lián)系是客觀存在的,而非主觀賦予客觀的。D項(xiàng)錯(cuò)誤,原因和結(jié)果是對(duì)立的。在特定的界限和范圍內(nèi),原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序,原因就是原因,結(jié)果就是結(jié)果,既不能混淆也不能顛倒。故正確答案為A。[單選題]16.河北科技大學(xué)韓春雨副教授一直從事分子藥物學(xué)研究工作,通過10年的研究,盡管期間也有過失敗,但是終于在2016年在國際頂級(jí)期刊《自然生物技術(shù)》雜志上發(fā)表了一篇諾貝爾級(jí)別的研究成果。這表明A)失敗對(duì)成功者來說才是有意義的B)成功與失敗相互依存、相互轉(zhuǎn)化C)只要肯花時(shí)間就一定能取得成功D)只要經(jīng)過失敗就一定會(huì)獲得成功答案:B解析:[單選題]17.?射人先射馬,擒賊先擒王?,這兩句詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。A)尊重客觀規(guī)律B)矛盾具有普遍性C)主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用D)矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起決定作用答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。題干詩句出自唐代杜甫的《前出塞》,意思是說人在馬上,要射他就先射他騎的馬,要抓一伙賊,只要抓住他們的領(lǐng)頭,這伙賊也就容易制服了。A項(xiàng)錯(cuò)誤,題干中詩句沒有體現(xiàn)與尊重客觀規(guī)律有關(guān)的內(nèi)容。B項(xiàng)錯(cuò)誤,矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中,矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。題干中詩句未體現(xiàn)這一原理。C項(xiàng)正確,題干中詩句體現(xiàn)的哲學(xué)原理是要抓主要矛盾,主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。D項(xiàng)錯(cuò)誤,矛盾的主要方面是指在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中,其地位和作用不平衡,其中居于支配地位的叫做矛盾的主要方面,反之,處于被支配地位的叫做矛盾的次要方面。本題體現(xiàn)的是矛盾的主次之分,而不是主要方面和次要方面之分。故正確答案為C。[單選題]18.?一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去?這是黨的工作路線,是三大法寶之一,這是因?yàn)椋ǎ)人民群眾是對(duì)歷史起推動(dòng)作用的人們B)人民群眾在社會(huì)變革中起主體作用C)人民群眾主要部分是勞動(dòng)群眾D)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是歷史的主體,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益,因此必須要堅(jiān)持群眾路線。人民群眾是一個(gè)歷史范疇,是指對(duì)一切社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。但該表述只體現(xiàn)了人民群眾對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用,沒有體現(xiàn)出人民群眾是歷史的主體,表述不全面,因此不正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤,該項(xiàng)自身表述正確,但題干中并未提及社會(huì)變革以及人們?nèi)罕娫谏鐣?huì)變革中的作用,因此不正確。C項(xiàng)錯(cuò)誤,人民群眾的主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和勞動(dòng)知識(shí)分子。該項(xiàng)表述以偏概全,不準(zhǔn)確。D項(xiàng)正確,人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者,既體現(xiàn)了人民群眾的主體地位,又體現(xiàn)了人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,黨必須堅(jiān)持走群眾路線,實(shí)現(xiàn)好,維護(hù)好,發(fā)展好最廣大人民的根本利益。故正確答案為D。[單選題]19.實(shí)踐是()。A)人們社會(huì)生活中的一切自覺活動(dòng)B)人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)C)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)D)人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)答案:B解析:實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是以感性事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)活動(dòng),是主體對(duì)于客體的改造,具有感性的性質(zhì)和直接現(xiàn)實(shí)性的品格。因此,實(shí)踐是能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。[單選題]20.?善泳者溺,善騎者墮,各以其所好反自為禍。?這句話的哲學(xué)寓意是()。A)主要矛盾是關(guān)鍵B)要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C)矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D)事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的答案:D解析:本題考查的是對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化思想的理解和掌握。題干是我國古代人講的包含辯證法思想的一句話,其意思是?往往最善于游泳的人容易溺水,最善于騎馬的人容易掉下來,越是最熟悉、最擅長的東西,越容易被忽視而出現(xiàn)禍?zhǔn)?。這句話體現(xiàn)的正是辯證法中?事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的?這一思想,因此本題選D。[單選題]21.?勇氣只是多跨一步超越恐懼?,下列與這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含哲理一致的是()。A)百尺竿頭,更進(jìn)一步B)知己知彼,百戰(zhàn)不殆C)適可而止,過猶不及D)兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?勇氣只是多跨一步超越恐懼?體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。A項(xiàng)錯(cuò)誤,?百尺竿頭,更進(jìn)一步?體現(xiàn)了事物是不斷變化發(fā)展的。B項(xiàng)錯(cuò)誤,?知己知彼,百戰(zhàn)不殆?說明要將雙方情況都了解透徹,強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問題。C項(xiàng)錯(cuò)誤,?適可而止,過猶不及?體現(xiàn)了量變會(huì)引起質(zhì)變,要堅(jiān)持適度原則。D項(xiàng)正確,?兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折?意思是用兵逞強(qiáng)就容易走向破滅,樹木太強(qiáng)大了就容易折斷,體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。故正確答案為D。[單選題]22.馬克思說:?搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。?這表明人的才能()。A)與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B)主要來源于后天的實(shí)踐C)取決于人的主觀努力的程度D)是由人的社會(huì)政治地位決定的答案:B解析:本題主要考查哲學(xué)常識(shí)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用;認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們在認(rèn)識(shí)和才能上的差別并不起決定性作用,造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。因此,ACD項(xiàng)不符合題意。故正確答案為B。[單選題]23.既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又承認(rèn)人的自覺活動(dòng)的作用,這種觀點(diǎn)屬于()A)歷史唯物論觀點(diǎn)B)唯意志論觀點(diǎn)C)折衷主義觀點(diǎn)D)機(jī)械決定論觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]24.進(jìn)行垃圾回收,利用垃圾有用成分作為再生原料有著許多優(yōu)點(diǎn),其收集分選和富集費(fèi)用要比初始原料開采和富集的費(fèi)用低好幾倍,可以節(jié)省自然資源,避免環(huán)境污染。這主要說明了()。A)推動(dòng)事物發(fā)展需要直面和解決矛盾B)矛盾雙方會(huì)向?qū)Ψ阶匀晦D(zhuǎn)化C)事物之間沒有嚴(yán)格的界限D(zhuǎn))矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,題干未體現(xiàn)推動(dòng)事物發(fā)展需要直面和解決矛盾。B項(xiàng)錯(cuò)誤D項(xiàng)正確,進(jìn)行垃圾回收,把原本污染環(huán)境的垃圾變成再利用的資源,使矛盾雙方得以轉(zhuǎn)化。體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。C項(xiàng)錯(cuò)誤,事物之間有嚴(yán)格的界限。唯物辯證法認(rèn)為,事物之間是普遍聯(lián)系的,事物間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提。故正確答案為D。[單選題]25.生態(tài)平衡應(yīng)屬于()A)非平衡的穩(wěn)態(tài)B)物種的平衡C)靜態(tài)的平衡D)動(dòng)態(tài)平衡答案:D解析:[單選題]26.據(jù)媒體報(bào)道,十二生肖中猴子受到很多人喜歡,受此影響,猴年開年后一些醫(yī)院的產(chǎn)科門診和病房里的孕產(chǎn)婦同比翻番,迎來首個(gè)生育小高峰。從哲學(xué)上講,將個(gè)人命運(yùn)同生肖屬相聯(lián)系在一起是不足取的,其依據(jù)是A)聯(lián)系具有客觀性,想象的聯(lián)系不是事物固有的聯(lián)系B)聯(lián)系具有普遍性,猴子生肖確實(shí)能帶來好運(yùn)C)聯(lián)系具有客觀性,猴子生肖能決定人的命運(yùn)D)聯(lián)系具有多樣性,猴子生肖會(huì)影響人的命運(yùn)答案:A解析:[單選題]27.古希臘赫拉克利特認(rèn)為:?人不能兩次踏入同一條河流。?這一觀點(diǎn)()。A)夸大了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)B)肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C)否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性D)否認(rèn)了相對(duì)靜止答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?人不能兩次踏入同一條河流。?意思是說河里的水是不斷流動(dòng)的,你這次踏進(jìn)河,水流走了,你下次踏進(jìn)河時(shí),又流來的是新水。河水川流不息,所以你不能踏進(jìn)同一條河流。赫拉克利特主張?萬物皆動(dòng)?、?萬物皆流?,是樸素辯證法思想的代表,承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。A項(xiàng)錯(cuò)誤,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,沒有夸大。B項(xiàng)正確,物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。C項(xiàng)錯(cuò)誤,題干未體現(xiàn)意識(shí)。D項(xiàng)錯(cuò)誤,題干未體現(xiàn)相對(duì)靜止。故正確答案為B。[單選題]28.()當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,新的研究成果層出不窮。從根本上說,這是由()。A)科學(xué)家的聰明才智決定的B)正確的科技政策決定的C)環(huán)境和資源的狀況決定的D)生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的答案:D解析:[單選題]29.?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。?這說明A)人的發(fā)展受到外界環(huán)境的影響B(tài))內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C)內(nèi)因和外因都對(duì)人的發(fā)展起到?jīng)Q定作用D)人生充滿了挫折和坎坷答案:B解析:[單選題]30.《孟子》云:?不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也,斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也。?這就告訴我們()。A)自然界的變化是有規(guī)律B)客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C)自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D)改造世界必須遵循客觀規(guī)律答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,規(guī)律是普遍的,自然界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的,而題干強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系,改造世界必須遵循客觀規(guī)律,選項(xiàng)與題意無關(guān)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的,本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的??陀^規(guī)律可以被認(rèn)識(shí),但是不可以被改造,選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)錯(cuò)誤,規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。選項(xiàng)與題意無關(guān)。D項(xiàng)正確,?不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也,斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也。?的含義是指:?只要你不違背農(nóng)時(shí),糧食是吃不完的。砍伐樹木掌握一定的時(shí)間,那么木材的使用也是無盡的。?規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們,改造世界必須遵循規(guī)律,要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。故正確答案為D。[單選題]31.經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是()。A)神秘主義的興起B(yǎng))托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C)唯名論的復(fù)興D)唯實(shí)論的興起答案:C解析:[單選題]32.當(dāng)前,有些家長?超前??超負(fù)荷?地讓孩子上各種培訓(xùn)班,使孩子學(xué)習(xí)壓力過大,結(jié)果事與愿違,學(xué)習(xí)效果并不明顯,甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這說明A)規(guī)律雖然具有客觀性,但人可以改變或創(chuàng)造規(guī)律B)孩子的培養(yǎng)教育要遵循教育的規(guī)律和孩子成長的規(guī)律C)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展不一定都有規(guī)律可循D)規(guī)律的存在和發(fā)生作用可以以人的意志為轉(zhuǎn)移答案:B解析:[單選題]33.楊麗萍的《云南印象》震撼世界。自從2003年破繭而出,從神秘,瑰麗的云南紅土高原走出來的大型原生態(tài)民族歌舞《云南印象》的足跡遍及全國多個(gè)城市,并成功走向美國,阿根廷,巴西和歐洲的舞臺(tái),海外票房收入過億元。《云南印象》給我們的啟示是()。A)文化靠政府主導(dǎo),多方參與B)文化既是民族的,又是世界的C)文化能增進(jìn)世界各國人民的相互了解D)中國民族文化可成為西方文化主流答案:B解析:A項(xiàng)錯(cuò)誤,材料中并沒有體現(xiàn)出政府和多方的角色。B項(xiàng)正確,大型原生態(tài)民族歌舞《云南印象》具有鮮明的民族特色,在世界廣受歡迎,體現(xiàn)了文化既是民族的,也是世界的。C項(xiàng)錯(cuò)誤,題目材料沒有體現(xiàn)出文化增進(jìn)相互了解的信息。D項(xiàng)錯(cuò)誤,文化在于交流,而不在于侵略,我國文化傳播的目的不是也不可能成為西方的主流文化。故正確答案為B。[單選題]34.魯迅先生說過:?不恥最后,即使慢,馳而不息,縱會(huì)落后,縱會(huì)失敗,但一定可以達(dá)到他所向往的目標(biāo)。?魯迅先生的這句話對(duì)于我們工作和學(xué)習(xí)的啟示是()。A)承認(rèn)事物發(fā)展道路曲折的客觀性B)要堅(jiān)持適度原則C)要重視量的積累D)要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。魯迅這句話的意思是堅(jiān)持不放棄一定可以達(dá)到目標(biāo),強(qiáng)調(diào)的是恒心和堅(jiān)持的重要作用。A項(xiàng)錯(cuò)誤,事物發(fā)展的全過程可用否定之否定規(guī)律來表示,即由肯定-否定-否定之否定。從表現(xiàn)形式上看,是一個(gè)螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程,事物發(fā)展前途是光明的,發(fā)展道路是曲折的。但是題干表述的并不是事物發(fā)展道路的曲折,故A錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)誤,適度是指事物保持其質(zhì)和量的限度,是質(zhì)和量的統(tǒng)一,任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì),才能在實(shí)踐中掌握適度的原則。B項(xiàng)與題意無關(guān)。C項(xiàng)正確,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,因此要注重量的積累。題干中?馳而不息??縱會(huì)落后,縱會(huì)失敗,但一定可以達(dá)到他所向往的目標(biāo)?強(qiáng)調(diào)了要重視量的積累。D項(xiàng)錯(cuò)誤,題干中強(qiáng)調(diào)的是?馳而不息?,即強(qiáng)調(diào)要注意量的積累,并非強(qiáng)調(diào)質(zhì)的飛躍。故正確答案為C。[單選題]35.孟子說:?生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。?這句話正確闡述了()關(guān)系A(chǔ))物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)B)金錢和人生價(jià)值C)事業(yè)理想和艱苦奮斗D)個(gè)人與他人、社會(huì)答案:D解析:[單選題]36.鄧小平提出了?對(duì)外開放?的概念。他說:?任何一個(gè)國家要發(fā)展,孤立起來、閉關(guān)自守是不可能的。?這反映?對(duì)外開放?政策的哲理依據(jù)之一是A)聯(lián)系具有主觀性和普遍性B)聯(lián)系具有主觀性和客觀性C)聯(lián)系具有復(fù)雜性和多樣性D)聯(lián)系具有客觀性和普遍性答案:D解析:[單選題]37.()有人說,只有感性認(rèn)識(shí)才來自實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來自書本,這種說法()。A)正確反映了理性認(rèn)識(shí)的形成過程B)正確反映了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源的原理C)否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)D)否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)有間接性答案:C解析:[單選題]38.下列詩句中,蘊(yùn)含著理性認(rèn)識(shí)的是()。A)會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小B)不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺C)蜂蝶紛紛過墻去,疑是春色在鄰家D)沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)答案:C解析:理性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過程的重要階段,以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象,是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí),具有抽象性,間接性,普遍性。理性認(rèn)識(shí)的三種形式有:概念--對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括,判斷--在概念的基礎(chǔ)上對(duì)事物的各種關(guān)系進(jìn)行區(qū)分,識(shí)別;推理--由一個(gè)已知的判斷推出下一個(gè)判斷。理性認(rèn)識(shí)的這三種形式是認(rèn)識(shí)的不斷深化,具有遞進(jìn)性,理性認(rèn)識(shí)靠的是人類的思維模式,及邏輯思維。感性認(rèn)識(shí),是指人們在實(shí)踐過程中,通過自己的肉體感官(眼,耳,鼻,舌,身)直接接觸客觀外界,引起許多感覺,在頭腦中有了許多印象,對(duì)各種事物的表面有了初步認(rèn)識(shí)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,?會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?是作者登上山頂,通過自己的眼睛直接觀察得出的?一覽眾山小?的結(jié)論,屬于感性認(rèn)識(shí)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,?不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺?是作者通過耳朵直接得到的聽覺感受,屬于感性認(rèn)識(shí)。C項(xiàng)正確,?蜂蝶紛紛過墻去,疑是春色在鄰家?是作者通過觀察?蜂蝶紛紛過墻去?,推理出的鄰居家開花了,而且比較多。屬于理性認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)?是作者通過身體直接得到的感受,屬于感性認(rèn)識(shí)。故正確答案為C。[單選題]39.毛澤東在《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中指出:?俗話說:?走馬看花不如駐馬看花,駐馬看花不如下馬看花。?我希望你們都要下馬看花。?強(qiáng)調(diào)?下馬看花?的意義在于()。A)運(yùn)用多種方法綜合分析調(diào)查研究的材料B)要從整體上把握事物間的聯(lián)系的多樣性C)只有深入實(shí)際調(diào)查研究,才能找出規(guī)律D)解決實(shí)際問題必須要有先進(jìn)的理論指導(dǎo)答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。毛澤東在《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中指出:?俗話說:?走馬看花不如駐馬看花,駐馬看花不如下馬看花。?我希望你們都要下馬看花。?其中的?下馬看花?比喻要停下來,深入實(shí)際,認(rèn)真調(diào)查研究,強(qiáng)調(diào)的是調(diào)查研究的重要性,調(diào)查的目的是了解基本情況,明確相互關(guān)系,把握總體形勢,找出具體規(guī)律,獲得正確策略,從而解決問題。故正確答案為C。[單選題]40.與?兵無常勢,水無常形?觀點(diǎn)不一致的是()。A)無物常駐,一切皆流B)人永遠(yuǎn)不能兩次踏進(jìn)同一條河流C)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的D)天不變,道亦不變答案:D解析:?兵無常勢,水無常形?出自《孫子兵法虛實(shí)篇》,意思是用兵作戰(zhàn)沒有固定不變的方式方法,就像水流沒有固定的形狀一樣,要依據(jù)敵情的變化不斷調(diào)整作戰(zhàn)方針。體現(xiàn)了一切事物都是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。通過無常勢和無常形體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。C項(xiàng)觀點(diǎn)與題干相符。A項(xiàng)正確,?無物常駐,一切皆流?是說事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,沒有什么東西可以一直保持某種狀態(tài),與題干觀點(diǎn)一致。B項(xiàng)正確,?人永遠(yuǎn)不能兩次踏進(jìn)同一條河流?是說這條河流一直都在流淌,也就是一直都在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,所以兩次踏進(jìn)的河流已經(jīng)有所變化。反映了一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,我們要用發(fā)展的眼光看待問題,與題干觀點(diǎn)一致。D項(xiàng)是用靜止的觀點(diǎn)看問題,屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn),與題干觀點(diǎn)不一致。本題為選非題,故正確答案為D。[單選題]41.?九仞之積,猶虧一簣之功?這寓示我們()。A)事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難與曲折B)世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí),要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C)事物的未來是由現(xiàn)在的各種原因引起的,要及時(shí)采取防范措施D)量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變,平時(shí)要注意量變答案:D解析:本題考查政治常識(shí),主要考查辯證法中量變與質(zhì)變的關(guān)系。?九仞之積,猶虧一簣之功?該句出自唐代魏徵《十漸不克終疏》,其意為:堆積九仞高的山,還差一筐土就不能成功。該句寓示我們,只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變,平時(shí)要注意量的積累。唯物辯證法認(rèn)為,事物的變化是從量變開始,沒有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。A項(xiàng):錯(cuò)誤,唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的,道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,與題意不符,故排除。B項(xiàng):錯(cuò)誤,本選項(xiàng)表述的是物質(zhì)決定意識(shí)的原理,與題意不符,故排除。C項(xiàng):錯(cuò)誤,本選項(xiàng)表述的是任何事物都處于因果聯(lián)系之中,這要求我們將某一事物當(dāng)做原因來看待,預(yù)見它可能產(chǎn)生的結(jié)果,盡力爭取未來好的結(jié)果,與題意不符,故排除。D項(xiàng):正確,事物的變化是從量變開始,沒有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。故正確答案為D。[單選題]42.下列成語與哲理對(duì)應(yīng)正確的是()。A)鄭人買履--事物的發(fā)展變化B)白璧微瑕--問題的輕重緩急C)落葉知秋--事物的普遍聯(lián)系D)掩耳盜鈴--意識(shí)的能動(dòng)作用答案:C解析:A項(xiàng)錯(cuò)誤,?鄭人買履?主要說的是鄭國的人因過于相信?尺度?,導(dǎo)致買不到鞋子。體現(xiàn)了只相信尺碼不相信實(shí)際的教條主義,與事物的發(fā)展變化原理不對(duì)應(yīng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,?白璧微瑕?是說潔白的玉上面有些小斑點(diǎn),美中不足,體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的哲理。沒有體現(xiàn)問題的輕重緩急。C項(xiàng)正確,?落葉知秋?是指通過落葉感知到了秋天的到來,體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系的哲理。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?掩耳盜鈴?是指把自己耳朵堵住,以為鈴聲就會(huì)消失了,違背了物質(zhì)的客觀性,是主觀唯心主義觀點(diǎn)。故正確答案為C。[單選題]43.馬克思主義產(chǎn)生于()A)19世紀(jì)20年代B)19世紀(jì)40年代C)19世紀(jì)60年代D)19世紀(jì)80年代答案:B解析:[單選題]44.生產(chǎn)力反映的是()的關(guān)系。A)自然界的物與物B)人與人之間C)個(gè)人與社會(huì)D)人與自然答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。生產(chǎn)力是人類改造自然并從自然界獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的能力。它反映的是人與自然的關(guān)系。因此,A,B,C項(xiàng)不符合題意。故正確答案為D。[單選題]45.盤點(diǎn)1978年至2013年的政府工作報(bào)告的關(guān)鍵詞:?發(fā)展?被提了4328次,?建設(shè)?被提了2986次,?社會(huì)?被提了1848次,?我們?被提了1833次,?人民?被提了1690次,通過這些詞我們可以組合成很多句子,例如:我們?nèi)嗣竦陌l(fā)展、我們?nèi)嗣竦纳鐣?huì)建設(shè)。以下看法錯(cuò)誤的是A)人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心B)黨和政府尊重人民、保障人民的利益C)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的理念D)政府的工作報(bào)告和我們沒有多大關(guān)系答案:D解析:[單選題]46.()資本主義工資是()A)勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格B)勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格C)勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值或價(jià)格D)剩余產(chǎn)品的價(jià)值或價(jià)格答案:A解析:[單選題]47.馬克思主義哲學(xué)要以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒有具體科學(xué)的發(fā)展,就沒有馬克思主義哲學(xué):具體科學(xué)的研究也離不開馬克思主義哲學(xué)。因此,馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是()。A)領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系B)部分與整體的關(guān)系C)一般與個(gè)別的關(guān)系D)全局與局部的關(guān)系答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,馬克思主義哲學(xué)與其他學(xué)科是平等的關(guān)系,不存在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。B項(xiàng)錯(cuò)誤,整體是由各個(gè)部分構(gòu)成的,它不能先于或脫離其部分而存在,沒有部分就無所謂整體;部分是整體的一個(gè)環(huán)節(jié),離開整體的要素只是特定的他物而不稱其為部分,沒有整體就無所謂部分。C項(xiàng)正確,馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別普遍與特殊的關(guān)系。具體說有兩點(diǎn):其一,馬克思主義哲學(xué)是一般普遍;具體科學(xué)是個(gè)別特殊。馬克思主義哲學(xué)要以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒有具體科學(xué)的發(fā)展,就沒有馬克思主義哲學(xué)。其二,具體科學(xué)的研究也離不開馬克思主義哲學(xué),后者能為前者提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。D項(xiàng)錯(cuò)誤,全局與局部密不可分,相輔相成,沒有局部就沒有全局,沒有全局就沒有局部。故正確答案為C。[單選題]48.科學(xué)理論的基本組成包括()A)科學(xué)概念B)科學(xué)命題C)科學(xué)推論D)以上三者答案:D解析:[單選題]49.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的,又是不確定的,其不確定性是因?yàn)椋ǎ?。A)實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異B)實(shí)踐的形式是多種多樣的C)社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D)實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約答案:C解析:本題考查政治常識(shí),主要涉及認(rèn)識(shí)論中真理的相關(guān)知識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程;同時(shí),一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會(huì)歷史的局限性。A項(xiàng)錯(cuò)誤,該選項(xiàng)與題干不相符。B項(xiàng)錯(cuò)誤,該選項(xiàng)與題干不相符。C項(xiàng)正確,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程;同時(shí),一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會(huì)歷史的局限性。從這個(gè)意義上說,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,就會(huì)使人的思想僵化,把人們的認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。D項(xiàng)錯(cuò)誤,該選項(xiàng)與題干不相符。故正確答案為C。[單選題]50.下列關(guān)于真理的說法錯(cuò)誤的是()。A)辯證唯物主義認(rèn)為,社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。B)客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映C)任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都有不依賴任何內(nèi)容,這是無條件的,絕對(duì)的D)真理就是事實(shí),事實(shí)就是真理,兩者可以相互轉(zhuǎn)化答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的統(tǒng)一,然而單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),能夠把主觀的東西變成客觀的東西,從而使人的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的結(jié)果能夠進(jìn)行對(duì)照。實(shí)踐的這一特點(diǎn)決定了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)正確,真理具有客觀性。真理是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映,不附加任何主觀隨意想象的成分,同時(shí)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),即實(shí)踐也是客觀的。C項(xiàng)正確,真理具有絕對(duì)性。任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都有不依賴人的客觀內(nèi)容,這是無條件的,絕對(duì)的。D項(xiàng)錯(cuò)誤,真理不是事實(shí),而是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是發(fā)展的相對(duì)的知識(shí)結(jié)晶。表述錯(cuò)誤。本題為選非題,故正確答案為D。[單選題]51.下列成語中既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn),又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)的是:A)邯鄲學(xué)步B)唇亡齒寒C)吐故納新D)因地制宜答案:C解析:本題考查辯證法中的聯(lián)系和發(fā)展。聯(lián)系作為一個(gè)哲學(xué)范疇,是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展是事物具有前進(jìn)上升性質(zhì)的變化,是事物由低級(jí)到高級(jí)從簡單到復(fù)雜的變化。A項(xiàng)錯(cuò)誤,?邯鄲學(xué)步?沒有體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,?唇亡齒寒?體現(xiàn)的是聯(lián)系觀,與發(fā)展觀無關(guān)。C項(xiàng)正確,?吐故納新?比喻舍棄舊的,吸收新的,不斷更新,既體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn),也體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?因地制宜?體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)具體問題具體分析,即沒有體現(xiàn)聯(lián)系觀,也沒有體現(xiàn)發(fā)展觀。故正確答案為C。[單選題]52.亞里士多德所創(chuàng)立的學(xué)派是()。A)懷疑主義學(xué)派B)原子論學(xué)派C)畫廊學(xué)派D)逍遙學(xué)派答案:D解析:[單選題]53.當(dāng)前,人類社會(huì)正在經(jīng)歷一場全球性的科學(xué)技術(shù)革命,這對(duì)各國既是難得的發(fā)展機(jī)遇,也是一場嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。機(jī)遇和挑戰(zhàn)之間是()。A)理論和實(shí)踐的關(guān)系B)對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系C)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系D)變化與發(fā)展的關(guān)系答案:B解析:全球性的科學(xué)技術(shù)革命,對(duì)各國既是發(fā)展的機(jī)遇也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),利用的好,可以成為本國經(jīng)濟(jì)騰飛的機(jī)遇;利用不好,可能成為發(fā)展的瓶頸。這表明機(jī)遇和挑戰(zhàn)可以相互轉(zhuǎn)化,是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。A,C,D三項(xiàng)不符合題意。故正確答案為B。[單選題]54.()理性認(rèn)識(shí)的三種形式是()。A)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐B)概念、判斷、推理C)感覺、知覺、表象D)抽象、具體、再抽象答案:B解析:[單選題]55.習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),沒有農(nóng)村的小康,特別是沒有貧困地區(qū)的小康,就不能全面建成小康社會(huì)。這體現(xiàn)了()。A)整體主導(dǎo)和統(tǒng)率部分B)部分的變化必然推動(dòng)整體的發(fā)展C)整體大于部分之和D)關(guān)鍵部分能夠?qū)φw起決定作用答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。選項(xiàng)表述正確,但題干未體現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,部分的變化會(huì)影響整體,但不一定推動(dòng)整體的發(fā)展,必然一詞表述過于絕對(duì)。C項(xiàng)錯(cuò)誤,只有當(dāng)部分以合理有序優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體功能才大于部分功能之和,當(dāng)它以欠佳的結(jié)構(gòu)形成時(shí),整體功能小于部分功能之和。D項(xiàng)正確,題干中全國建成小康社會(huì)是整體,農(nóng)村貧困地區(qū)是實(shí)現(xiàn)小康的薄弱環(huán)節(jié),是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵部分,而題干表達(dá)的意思是農(nóng)村和貧困地區(qū)有沒有達(dá)到小康決定了我們能不能建成小康社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是關(guān)鍵的部分能夠?qū)φw起決定作用。故正確答案為D。[單選題]56.古人云:?不謀全局者,不足以謀一域;不謀萬世者,不足以謀一時(shí)。?這就告訴我們()。A)事物的聯(lián)系是普遍的客觀的無條件的B)事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C)在認(rèn)識(shí)事物和處理問題時(shí)必須學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系D)必須重視各個(gè)局部的作用答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?不謀全局者,不足以謀一域,不謀萬世者,不足以謀一時(shí)?意思是:不從全局的角度考慮問題,即使治理好一方地區(qū),也是微不足道的;不能制定長久的國家政策,一時(shí)的聰明也是微不足道的。想做好一件事情,就得方方面面都考慮到;想做好具體一個(gè)方面,就得從全局出發(fā)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,此句強(qiáng)調(diào)的是整體的作用,而非聯(lián)系的觀點(diǎn),且?事物之間的聯(lián)系是無條件的?表述錯(cuò)誤,事物之間的聯(lián)系應(yīng)該是普遍的客觀的和有條件的B項(xiàng)錯(cuò)誤,事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。選項(xiàng)表述正確,但與題意無關(guān)。C項(xiàng)正確,唯物辯證法認(rèn)為,整體對(duì)部分起支配統(tǒng)率決定的作用,而部分處于被支配被決定的地位,人們在觀察和處理問題時(shí)要著眼于有機(jī)整體,整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。該句體現(xiàn)了應(yīng)從全局從長遠(yuǎn)考慮。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?必須重視各個(gè)局部的作用?強(qiáng)調(diào)的是局部,與題意無關(guān)。故正確答案為C。[單選題]57.漢文化里很多事物因?yàn)橹C音而被人們賦予了美好寓意,例如,?雞?與?吉?諧音,寓意?吉祥?;?魚?與?余?諧音,寓意?富富有余?。這表明()。A)人的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性B)人的意識(shí)具有客觀物質(zhì)性C)沒有被反映的對(duì)象也具有意識(shí)內(nèi)容D)意識(shí)內(nèi)容并不僅根源于社會(huì)實(shí)踐答案:A解析:A項(xiàng)正確,很多事物因?yàn)橹C音而被人們賦予了美好寓意,體現(xiàn)出了人的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。B項(xiàng)錯(cuò)誤,很多事物因?yàn)橹C音而被人們賦予了美好寓意,強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性,重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)性。C項(xiàng)錯(cuò)誤,意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀存在的主觀映像。?沒有被反映的對(duì)象?不是人腦反映出的意識(shí)。D項(xiàng)錯(cuò)誤,意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映,認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。故正確答案為A。[單選題]58.()在商品價(jià)值中,工人新創(chuàng)造的價(jià)值是()。A)C+VB)C=V+MC)V+MD)C+M答案:C解析:[單選題]59.1948年10月2日,劉少奇同志在同華北記者團(tuán)談話時(shí)講了一個(gè)希臘神話故事:巨人安泰是地神之子,他在同對(duì)手搏斗時(shí),只要身不離地,就能從大地母親那里不斷吸取力量,所向無敵;但是,只要他一離開大地,就會(huì)毫無力量。他的對(duì)手在一次搏斗中突然把他舉到半空中將他扼死。劉少奇借用這一神話故事強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨始終要()。A)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際B)保持黨的方針政策的正確性C)保持對(duì)敵人的高度警惕D)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系答案:D解析:題干中劉少奇把大地與人民做類比,提出要保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn),不斷取得事業(yè)成功的根本保證。故正確答案為D。[單選題]60.()是靈魂,決定軍隊(duì)建設(shè)的政治方向。A)聽黨指揮B)能打勝仗C)作風(fēng)優(yōu)良D)紀(jì)律嚴(yán)緊答案:A解析:聽黨指揮是靈魂,決定軍隊(duì)建設(shè)的政治方向。能打勝仗是核心,反映軍隊(duì)的根本職能和軍隊(duì)建設(shè)的根本指向;作風(fēng)優(yōu)良是保證,關(guān)系軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨、本色。第2部分:多項(xiàng)選擇題,共22題,每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.下列選項(xiàng)中,能夠體現(xiàn)?事物發(fā)展是前-進(jìn)性--和曲折性的統(tǒng)一?這一哲學(xué)道理的有()。A)陽光總在風(fēng)雨后B)防微杜漸C)不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎么見彩虹D)千里之堤,潰于蟻穴答案:AC解析:事物發(fā)展的前進(jìn)性是指事物發(fā)展的總方向總趨勢是前進(jìn)的上升的。事物發(fā)展的曲折性是指事物發(fā)展的具體道路又是迂回曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭的過程,在這一過程中往往表現(xiàn)為一定的周期性和重復(fù)性,而且,由于某些偶然的因素,事物的發(fā)展還會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退現(xiàn)象。這一原理的指導(dǎo)意義:第一,可堅(jiān)定人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義共產(chǎn)主義而奮斗的信心。第二,使人們在社會(huì)主義建設(shè)過程中,正確地對(duì)待困難。第三,反對(duì)?直線論?和?循環(huán)論?兩種錯(cuò)誤的傾向。?陽光總在風(fēng)雨后?和?不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎么見彩虹?都體現(xiàn)了?事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?這一哲學(xué)道理。?防微杜漸??千里之堤潰于蟻穴?都體現(xiàn)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。故正確答案為AC。[多選題]62.華佗是我國東漢名醫(yī)。一次,府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治,華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈,開出兩副不同的處方。給倪尋開的是瀉藥,給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解:我倆是同一癥狀,為何開的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是,他們向華佗請教。華佗解釋道:倪尋的病是由于飲食過多引起的,病在內(nèi),應(yīng)當(dāng)服瀉藥,將積滯泄去,病就好了。李延的病是受涼感冒引起的,病在外,應(yīng)當(dāng)吃解表藥,風(fēng)寒之邪隨汗而去,頭痛也就好了。你們癥狀相似,但病因相弄,所以治之宜殊。二人拜服,回家后各自將藥熬好服下,很快都痊愈了。中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。材料中所涉及的唯物辯證法范疇包括()。A)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系B)偶然性和必然性的辯證關(guān)系C)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系D)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系答案:ACD解析:材料中所涉及的唯物辯證法基本范疇主要有:(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。華佗對(duì)癥下藥是透過頭疼發(fā)熱的現(xiàn)象,運(yùn)用科學(xué)的方法,發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)。(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。引起頭疼發(fā)熱這一結(jié)果的病因是復(fù)雜多樣的,華佗運(yùn)用科學(xué)的方法,發(fā)現(xiàn)了不同的病因,做到了對(duì)癥下藥。(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。頭疼發(fā)熱這一現(xiàn)象具有普遍性,但病因有其特殊性。故本題選ACD。[多選題]63.()勞動(dòng)力成為商品的基本條件是()A)勞動(dòng)者是自由人B)勞動(dòng)者一無所有C)勞動(dòng)力具有使用價(jià)值D)勞動(dòng)力具有價(jià)值答案:AB解析:[多選題]64.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),需要具備的條件包括()。A)豐富的材料B)真實(shí)的材料C)具體的材料D)積極創(chuàng)造材料答案:AB解析:由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要具備豐富的,真實(shí)的材料,通過理性思考的作用對(duì)這些材料進(jìn)行去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的分析和綜合,從而實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏在感性材料的背后,如果感性材料殘缺不全或缺乏真實(shí)性就不能通過它獲得對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。故正確答案為AB。[多選題]65.?用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思想,凝聚社會(huì)共識(shí)?,這一主張的哲學(xué)依據(jù)有()。A)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B)社會(huì)意識(shí)始終是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力C)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用D)個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)可以相互轉(zhuǎn)化答案:ACD解析:黨的十六屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,就要?最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出,?主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作,既尊重差異,包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?。A項(xiàng)正確,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨根據(jù)時(shí)代變化和發(fā)展特征以及在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中總結(jié)出來的科學(xué)認(rèn)識(shí)。反映了理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)這一哲學(xué)原理。B項(xiàng)錯(cuò)誤,該項(xiàng)本身說法有誤,正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。C項(xiàng)正確,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用--先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用,落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。所以要?用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)?,促進(jìn)發(fā)展。D項(xiàng)正確,社會(huì)共識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物及其相互關(guān)系的大體一致或接近的看法。?凝聚社會(huì)共識(shí)?的哲學(xué)依據(jù)就是?個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)可以相互轉(zhuǎn)化?。故正確答案為ACD。[多選題]66.?生活不止眼前的茍且,還有詩和遠(yuǎn)方的田野。?很多青年在談到未來時(shí),只見?詩和遠(yuǎn)方?而不見?眼前的茍且?,不明白只有跨過?眼前的茍且?方能真正體味?詩和遠(yuǎn)方?。這其中蘊(yùn)含的哲理有()。A)社會(huì)意識(shí)總是與社會(huì)存在的變化保持同步B)任何事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要處理好主觀與客觀的關(guān)系D)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)答案:BC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,社會(huì)意識(shí)有時(shí)候會(huì)超前于或是滯后于社會(huì)存在的發(fā)展,并不總是與社會(huì)存在的變化保持同步。B項(xiàng)正確,只有跨過?眼前的茍且?方能真正體味?詩和遠(yuǎn)方?,意思是事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的,發(fā)展中的道路是黑暗曲折的,但前途是光明的,體現(xiàn)了事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。C項(xiàng)正確,很多青年朋友在談到未來時(shí),只見?詩和遠(yuǎn)方?說明他們確定了人生價(jià)值目標(biāo),只看到了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件,但是沒有見到?眼前的茍且?,說明他們沒有認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件,說明沒有正確處理人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀與客觀的關(guān)系。D項(xiàng)錯(cuò)誤,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提和基礎(chǔ)并不是人的主觀能動(dòng)性,而是社會(huì)提供的各種客觀條件。故正確答案為BC。[多選題]67.物質(zhì)指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性,就是存在。只要存在或者存在過,就是物質(zhì)。下列屬于物質(zhì)范疇的是()。A)政府組織活動(dòng)B)動(dòng)物本能活動(dòng)C)人的感性活動(dòng)D)植物生長活動(dòng)答案:ABCD解析:物質(zhì)指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。列寧指出:?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。?世界上的一切事物有著無限多樣的形態(tài),無窮的變化發(fā)展,但歸根到底都是客觀實(shí)在的外在表現(xiàn),都是物質(zhì)的外在表現(xiàn)。意識(shí)只是高度發(fā)展的物質(zhì)的一種反映。A選項(xiàng)屬于實(shí)踐活動(dòng),實(shí)踐雖有人的意識(shí)參與,但本質(zhì)上是物質(zhì)性活動(dòng),故屬于物質(zhì)范疇;B和D選項(xiàng)顯然沒有意識(shí)參加,故屬于物質(zhì)范疇;C選項(xiàng)中,雖然在人類的感性活動(dòng)中有人類意識(shí)的參與,但是其感性活動(dòng)是通過肉體感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接觸客觀世界,再由人類意識(shí)參與的,是由物質(zhì)所支撐的活動(dòng),屬于物質(zhì)性活動(dòng),自然屬于物質(zhì)范疇。故正確答案為ABCD。[多選題]68.()在私有制商品經(jīng)濟(jì)中,價(jià)值規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在()A)自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)各部門間的配置B)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù),促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展C)使商品市場價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)D)引起商品生產(chǎn)者的兩極分化答案:ABD解析:[多選題]69.作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道,奶奶告訴他的故事與通常的說法不同:一般人說,地上死了一個(gè)人,天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說,地上死了一個(gè)人,天上就多了一個(gè)星星,人死了就會(huì)升到天空,變成星星給走夜道的人照個(gè)亮。于是他?慢慢相信,每一個(gè)活過的人,都能給后人的路途上添些光亮,也許是一顆巨星,也許是一把火炬,也許只是一支含淚的燭光……?這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有()。A)歷史是無數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果B)歷史人物都能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展C)人人都是歷史的創(chuàng)造者D)每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用答案:AD解析:在社會(huì)發(fā)展中,所有個(gè)人都起到一定的作用。社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但是只有符合社會(huì)歷史必然性,推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。因此,B,C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用,但是不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。故正確答案為AD。[多選題]70.唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的,不能以主觀臆想亂聯(lián)系,下列屬于主觀臆想的聯(lián)系的有()。A)人的生辰八字決定人的命運(yùn)B)彗星劃過天空預(yù)示要發(fā)生戰(zhàn)爭C)遭遇災(zāi)禍?zhǔn)巧系蹖?duì)人類的懲罰D)戀愛不成功是因?yàn)槟信畬傧嘞嗫舜鸢?ABCD解析:本題考查哲學(xué)常識(shí),主要涉及辯證法的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性:人必須承認(rèn)聯(lián)系是客觀存在的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人不能主觀臆造創(chuàng)造聯(lián)系。A項(xiàng)正確,人的生辰八字與人的命運(yùn)沒有必然聯(lián)系,這種聯(lián)系是人主觀臆造的,不符合聯(lián)系的客觀性。B項(xiàng)正確,彗星劃過天空和戰(zhàn)爭之間沒有必然聯(lián)系,這種聯(lián)系是人主觀臆造的,不符合聯(lián)系的客觀性。C項(xiàng)正確,遭遇災(zāi)禍和上帝沒有必然聯(lián)系,這種聯(lián)系是人主觀臆造的,不符合聯(lián)系的客觀性。D項(xiàng)正確,男女之間戀愛不成功和屬相沒有必然聯(lián)系,這種聯(lián)系是人主觀臆造的,不符合聯(lián)系的客觀性。故正確答案為ABCD。[多選題]71.中職生在未來職場辛勤付出的同時(shí),應(yīng)該防范自己的勞動(dòng)權(quán)益遭受侵害。法律賦予勞動(dòng)者的主要權(quán)利有A)平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利B)取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利C)休息休假的權(quán)利D)獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利答案:ABCD解析:[多選題]72.與?及之而后知,履之而后艱?反映的哲學(xué)原理相同的是()。A)防微杜漸B)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D)橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳答案:BC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?及之而后知,履之而后艱?,即凡事必須通過親身經(jīng)歷才會(huì)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,防微杜漸是指當(dāng)錯(cuò)誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時(shí),就加以預(yù)防與制止,堅(jiān)決不讓它繼續(xù)發(fā)展。體現(xiàn)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。B,C兩項(xiàng)正確,?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?,?沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)?體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。D項(xiàng)錯(cuò)誤,?橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳?體現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理,內(nèi)因決定外因,外因?qū)?nèi)因有一定的影響。故正確答案為BC。[多選題]73.()對(duì)同一名格言,年輕人所理解的意義,總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻,這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說明了()A)認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)B)在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加以認(rèn)識(shí)C)認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的缺乏在一定意義上成正比例D)老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過青年人的認(rèn)識(shí)答案:ABC解析:[多選題]74.中國有句古詩?橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳″,意思是說,橘這種水果適于淮南一帶種植,如果將它移植到淮北去,情況就會(huì)大不相同,柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳子。這說明:A)事物的存在和發(fā)展同一定條件相關(guān),辦事情想問題,必須顧及這些條件,從實(shí)際出發(fā)B)外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展,因而,外因是事物變化發(fā)展的根本原因C)事物發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾,但外因也是事物發(fā)展變化不可缺少的條件D)矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案:AC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確,題干中這句話體現(xiàn)的是事物的存在和發(fā)展同一定條件相關(guān),即橘這種水果在不同的條件下就會(huì)生長出不同的果實(shí)。若想讓橘子好吃,就必須考慮到適合它生長的地理環(huán)境,從實(shí)際出發(fā)。B項(xiàng)錯(cuò)誤C項(xiàng)正確,事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。所以內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,外因也是事物發(fā)展變化不可缺少的條件。D項(xiàng)錯(cuò)誤,矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,二者既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。選項(xiàng)說法正確,但跟本題無關(guān)。故正確答案為AC。[多選題]75.歷史人物在社會(huì)發(fā)展中起著特殊的作用,主要表現(xiàn)在()。A)歷史人物是歷史事件的發(fā)起者,當(dāng)事者B)歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者,領(lǐng)導(dǎo)者C)歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者D)歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決答案:ABCD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。按照個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史起作用的程度和方式的不同,可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人屬于人民群眾范疇,他們對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn),其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物。在歷史人物中,對(duì)那些反映時(shí)代要求,代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益,對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物,稱之為杰出人物。歷史人物,特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中起著特殊的作用,主要表現(xiàn)在:歷史人物是歷史事件的發(fā)起者,當(dāng)事者;歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者,領(lǐng)導(dǎo)者;歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者,它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。故正確答案為ABCD。[多選題]76.下列各項(xiàng)屬于改革開放以來馬克思主義中國化的理論成果的有()A)毛澤東思想B)鄧小平理論C)?三個(gè)代表?重要思想D)科學(xué)發(fā)展觀答案:BCD解析:[多選題]77.技術(shù)進(jìn)步是指技術(shù)的研究與發(fā)展以及取得的相關(guān)成果,主要包括()。A)基礎(chǔ)性技術(shù)研究B)應(yīng)用性技術(shù)研究C)基礎(chǔ)性技術(shù)理論研究D)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展研究E)發(fā)展性技術(shù)研究答案:ABE解析:從技術(shù)本省進(jìn)化的角度來講,技術(shù)進(jìn)步是指技術(shù)的研究與發(fā)展以及取得的相關(guān)成果。主要包括三個(gè)方面的問題,即:基礎(chǔ)性技術(shù)研究、應(yīng)用性技術(shù)研究、發(fā)展性技術(shù)研究?;A(chǔ)性技術(shù)研究指技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)或者基于原理性的技術(shù)發(fā)明。應(yīng)用性技術(shù)研究指在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上使之逐步發(fā)展、完善,進(jìn)入更加實(shí)用化的階段。發(fā)展性技術(shù)研究指對(duì)現(xiàn)有成熟技術(shù)的改進(jìn)和提高。[多選題]78.以下屬于專題辯論的有()。A)法庭辯論B)競選辯論C)議會(huì)辯論D)外交辯論E)學(xué)術(shù)爭鳴答案:ABCDE解析:[多選題]79.霍布斯哲學(xué)的基本范疇是()。A)物體B)廣延性C)單子D)偶性E)實(shí)體答案:ABD解析:[多選題]80.下列屬于希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn)的有()。A)靜觀B)辯證C)演繹D)感性E)實(shí)踐答案:ABCE解析:古希臘哲學(xué)思辨的主要特點(diǎn)有:靜觀、辯證、演繹、理智和實(shí)踐。靜觀是指哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界。辯證是指用對(duì)立矛盾的方法看待問題、解決問題。演繹是古希臘哲學(xué)中常用的論證。D項(xiàng),感性不屬于希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn),排除。因此,本題正確答案為ABCE。[多選題]81.多元論哲學(xué)的特點(diǎn)包括()。A)力圖深入到事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu),用結(jié)合與分離來說明萬物的生滅變化B)用多種東西的共同作用來解釋事物的生滅變化C)變本原的追溯為存在的探討D)開始正面探討運(yùn)動(dòng)的根源或原因E)開始重視認(rèn)識(shí)論問題答案:ABDE解析:多元論哲學(xué)的特點(diǎn)有:①不再滿足于抽象地

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