湖北省宜城市二中高二年級(jí)2022-2022學(xué)年下學(xué)期開學(xué)考試歷史試題

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第I卷（選擇題共60分）一、單選題（本大題30小題，每小題2分，共60分）

1.唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知韓愈對(duì)儒學(xué)態(tài)度是[2分]

A.繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張

B.吸收佛教和道教的思想

C.回歸孔孟之道，復(fù)興和發(fā)展儒學(xué)

D.否定漢代以來的儒學(xué)

2.下圖《一團(tuán)和氣圖》乍一看好似一位笑面彌勒佛盤腿而坐，而細(xì)觀之，彌勒佛兩耳邊側(cè)分別有一道冠老者和一方巾儒士，彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像，它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是[2分]

A.隋唐時(shí)期初露端倪

B.推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心

D.成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

3.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指[2分]

A.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系

C.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

4.宋代“二程”的思想對(duì)于儒學(xué)發(fā)展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統(tǒng)地整理了儒家學(xué)說，認(rèn)為“凡事皆有理”而“萬理出于一理”。這從理論上確立了[2分]

A.儒家思想的正統(tǒng)地位

B.儒家心學(xué)的統(tǒng)治地位

C.儒家倫理學(xué)說的先天權(quán)威性

D.理學(xué)作為統(tǒng)治思想的合理性

5.下圖是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是[2分]

A.因果輪回

B.“天理”

C.修煉養(yǎng)生

D.兼愛非攻

6.宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的孟子提升運(yùn)動(dòng)展開。朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》并列，《孟子》躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是[2分]

A.孟子在儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用

B.孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處

C.孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

D.朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)

7.孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該[2分]

A.發(fā)揮楷模和教化作用

B.順應(yīng)天意，無為而治

C.統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范

D.用禮義道德遏制人欲

8.某校高一學(xué)生準(zhǔn)備編演“宋明理學(xué)”歷史短劇，他們?yōu)殛懢艤Y設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是[2分]

A.民為貴，社稷次之，君為輕

B.水則載舟，水則覆舟

C.宇宙便是吾心，吾心即是真理

D.心外無物，心外無理

9.宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，審判一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f：“止如斯耶？”陸大聲說：“更何有也！”楊頓悟。材料表明陸九淵認(rèn)為[2分]

A.實(shí)踐是獲取真理的重要手段

B.天理人倫存于人們的本心之中

C.讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則

D.萬物各有其理而萬理終歸為一

10.王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理……知是心之本體，心自然會(huì)知?！蓖蹶?yáng)明的觀點(diǎn)[2分]

A.強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性

B.反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知

C.體現(xiàn)了“格物致知”的實(shí)踐論

D.體現(xiàn)了天理良知自在人心

11.明代理學(xué)家王陽(yáng)明在認(rèn)識(shí)論上提出“致良知”的學(xué)說。王陽(yáng)明的“良知”是指[2分]

A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

D.存在于外部世界的規(guī)律

12.程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的相似之處在于[2分]

A.都是唯物主義

B.強(qiáng)調(diào)天理與人欲對(duì)立

C.強(qiáng)調(diào)本心體悟

D.認(rèn)識(shí)事物的方法

13.清史專家指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是[2分]

A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

B.明清儒學(xué)力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說

C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端

D.明末清初時(shí)期近代民主思想產(chǎn)生

14.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書[2分]

A.宣揚(yáng)西方的啟蒙思想主張

B.抨擊君主專制制度

C.主張儒、佛、道三教合一

D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

15.顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”該言論旨在[2分]

A.維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位

B.反對(duì)文人參加科舉

C.大力提倡求實(shí)學(xué)風(fēng)

D.強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)

16.乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一變化折射出[2分]

A.儒家思想正統(tǒng)地位削弱

B.清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇

C.科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變

D.政府文化專制政策松動(dòng)

17.王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是[2分]

A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的

B.運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的

C.靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的

D.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

18.易白沙（民國(guó)初年革命黨人）早歲讀船山（王夫之）遺書，于是有革命之志。由此可知[2分]

A.王夫之已經(jīng)具有初步的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想

B.王夫之反專制思想對(duì)民主革命產(chǎn)生了積極影響

C.資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想源自明末清初的啟蒙思想

D.王夫之哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

19.明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑甗2分]

A.反對(duì)政府對(duì)糧價(jià)進(jìn)行干預(yù)

B.主張加強(qiáng)政府調(diào)控以平抑糧價(jià)

C.主張工商皆本、反對(duì)抑商

D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)

20.顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际荹2分]

A.批判宋明理學(xué)空談義理

B.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合

C.提倡無研不信的為學(xué)方法

D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張

21.顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮?，此所以為王政也。”這一觀點(diǎn)主要反映了[2分]

A.儒學(xué)“天下為公”的正統(tǒng)思想

B.新興市民階層的思想意識(shí)

C.儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖

D.君主專制統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機(jī)

22.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制?！鄙鲜鲇^點(diǎn)表明明末清初三大思想家[2分]

A.從明亡中反省君主專制

B.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性

C.主張民主反對(duì)君主專制

D.反對(duì)排斥夷狄的落后思想

23.“到明中后期，隨著中國(guó)封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì)秩序和社會(huì)道德……人們對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)。為了矯正理學(xué)所帶來的社會(huì)弊端……于是……明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個(gè)重要內(nèi)容?！标P(guān)于這次思潮的局限性，下列評(píng)述不正確的是（）[2分]

A.只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒有上升到制度批判的層次

B.提出的為君之道與治國(guó)之道，沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想

C.未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系

D.批判了先秦儒學(xué)的消極因素，但實(shí)質(zhì)上又維護(hù)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

24.顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張[2分]

A.天下興亡，匹夫有責(zé)

B.限制君權(quán)

C.民主共和

D.民為邦本

25.黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲[2分]

A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)

B.倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)

C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用

D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由

26.學(xué)者張岱年認(rèn)為“明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”。但是，二者之間還是具有不同程度的共性的。以下能夠體現(xiàn)二者相同點(diǎn)的是（）[2分]

A.具有鮮明的人文主義特點(diǎn)

B.具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

C.具有完整的思想體系

D.具有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)

27.明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儮俜磳?duì)君主專制獨(dú)裁②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家④對(duì)儒家思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系[2分]

A.②③

B.①②③

C.①②

D.①②③④

28.歐陽(yáng)修《歸田錄》記載:“近時(shí)舍人院草制,有送潤(rùn)筆物(文酬)稍后時(shí)者,必遣院子詣門催索,而當(dāng)送者往往不送,相承既久,今索者、送者皆恬然不以為怪也?！睂?dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的根本原因是[2分]

A.文人處境惡化

B.程朱理學(xué)盛行

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D.社會(huì)道德淪喪

29.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）[2分]

A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

C.勸導(dǎo)百姓遵循某種生活秩序

D.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

30.錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是[2分]

A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉

B.“正君心”才能天下平

C.通過“格物”獲得知識(shí)

D.“三綱五常”是道的價(jià)值內(nèi)涵

第II卷（非選擇題）二、簡(jiǎn)答題（40分）

31.閱讀材料，回答問題。材料一在明代，出現(xiàn)了許多新的名詞，反映了飛速發(fā)展與變化的社會(huì)生活。明代俗諺道：蘇州樣，廣州匠。明代廣東人頗為崇尚“奇器”，而番舶貿(mào)易的存在及其發(fā)展，使廣州人可以充分享用來自東、西洋的金銀之器。廣州所造錫器，號(hào)稱天下最良；廣州佛山鎮(zhèn)所產(chǎn)的鐵鍋，更是行銷天下。所謂“蘇州樣”，即“蘇意”，就是蘇州已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)天下時(shí)尚之都。凡衣服式樣，新鮮、離奇，一概稱之為“蘇樣”；見到別的稀奇鮮見的事物，也成為“蘇意”。“時(shí)玩”則是明代出現(xiàn)的新詞，宣德銅器、成化窯器，都是明代的時(shí)玩。時(shí)玩之風(fēng)，濫觴于江南的好事縉紳，最后經(jīng)徽州那些巨商大賈推波助瀾，遂成全社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，沈周、唐寅之畫，文徵明、祝允明之書法，無不成為人們收藏的搶手的“時(shí)玩”?！昂贾蒿L(fēng)”一詞，也是明代各地相當(dāng)流行的新詞。這緣于杭州人喜歡摻假，如酒摻灰、雞塞沙、鵝、羊吹氣，魚、肉注水，織作刷油粉，外面漂漂亮亮，里頭卻是空心甚至腐敗。明代中期后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、商業(yè)繁榮之后，也有一個(gè)從溫飽向奢華的過渡。所謂“新開門七件事”：詼諧、聽曲、游玩、博弈、買春、收藏、花蟲魚鳥。其中既有大眾百姓逗悶的樂子，也有文人士大夫打發(fā)閑暇的雅趣。即生活的享樂化與藝術(shù)化。摘編自陳寶良《明代社會(huì)生活史》材料二中國(guó)文字，論其字形，則非拼音而為象形之末流，不便于識(shí)，不便于寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則新理新事新物之名詞，一無所有；論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號(hào)。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代……欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。中國(guó)文字，遲早必廢。而循之進(jìn)化公例恐終無可逃。——摘編自陳獨(dú)秀、錢玄同言論《新青年》（1918年）（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明代新名詞產(chǎn)生的原因。（2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納錢玄同、陳獨(dú)秀的主張，并簡(jiǎn)要予以評(píng)析。[18分]

32.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一17世紀(jì)，中國(guó)明朝的黃宗羲認(rèn)為私利是與生俱有的，正是由于有個(gè)體的私利，才合成了天下的公利。他主張君臣應(yīng)該合理分配職權(quán)，立“天下之法”，廢“一家之法”。18世紀(jì)，法國(guó)的孟德斯鳩認(rèn)為一切存在物都有他們的法，人在自然狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)首先想到如何保存自己的生命。他主張將國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管。（1）依據(jù)材料一，概括黃宗羲與孟德斯鳩主張的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些共同點(diǎn)反映的歷史狀況。材料二明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》（2）如何理解材料二“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”？材料三這三期間思想的進(jìn)步，試把前后期的人物做個(gè)尺度來量他一下，便很明白：第一期，如郭嵩燾、張佩綸、張之洞等輩，算是很新很新的怪物。到第二期時(shí)，嵩燾、佩綸輩已死去，之洞卻還在。之洞在第二期前半，依然算是提倡風(fēng)氣的一個(gè)人，到了后半，居然成了老朽思想的代表了。在第二期，康有為、梁?jiǎn)⒊?、章炳麟、?yán)復(fù)等輩，都是新思想界勇士，立在陣頭最前的一排。到第三期時(shí)，許多新青年跑上前線，這些人被擠落后，甚至已經(jīng)全然退伍了。這種新陳代謝現(xiàn)象，可以證明這五十年間思想界的血液流轉(zhuǎn)得很快，可以證明思想界的體氣實(shí)已漸趨康強(qiáng)。（3）材料三中梁?jiǎn)⒊瑲w納的第一期、第二期、第三期各指什么？有什么史實(shí)依據(jù)？[12分]

33.閱讀材料，完成下列要求。材料一及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，於是招方正賢良文學(xué)之士。自是之後，言詩(shī)於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！抉R遷《史記?儒林列傳》材料二理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。——摘編自張岱年、方立克《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)