高三語文主題閱讀創(chuàng)新學案43

高三語文主題閱讀創(chuàng)新學案（第43期）晨讀素材篇課本基礎知識必修上01詩歌的音樂性詩歌富于音樂性。這種音樂性來自詩歌的韻律和節(jié)奏。詩人在詩詞中用韻，叫做押韻。從《詩經》到后代的詩詞，差不多沒有不押韻的，民歌也沒有不押韻的。韻是詩詞格律的基本要素之一。詩歌的節(jié)奏：詩歌不僅要押韻，更要有鮮明的節(jié)奏。聲韻僅反映語言的抑揚，節(jié)奏才顯示語言的頓挫。郭沫若說：“節(jié)奏之于詩，是她的外形，也是她的生命。”風聲、鳥鳴、花開、水流，萬事萬物都是有規(guī)律地運動的，運動有快有慢，生命本身就是有節(jié)奏的。詩歌要有鮮明的節(jié)奏才具備韻律美。02新聞評論新聞評論，是媒體編輯部或作者對新近發(fā)生的有價值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問題，運用分析和綜合的方法，就事論理，就實論虛，有著鮮明針對性和指導性的一種新聞文體，是現(xiàn)代新聞傳播工具經常采用的社論、評論、評論員文章、短評、編者按、專欄評論和評述等的總稱，屬于論說文的范疇。簡而言之，新聞評論就是對有價值的新聞事實和社會現(xiàn)象發(fā)表意見以指導實踐的一種文體。03人物通訊人物通訊是以寫人物的思想和事跡為主的通訊。一般有一個或幾個中心人物。如果是報道群體形象的，也往往突出幾個比較典型的人物。人物通訊有系統(tǒng)報道某個人物先進事跡的長篇通訊，也有表現(xiàn)人物的片斷事跡的人物素描、人物特寫、通訊小故事。寫好人物通訊的關鍵是抓住人物的特點，揭示出具有鮮明個性特征的人物的情懷和思想境界。要求寫作中既見事，又見人，通過典型事例表現(xiàn)人物的精神風貌。常見的寫法有：(一)通過矛盾沖突表現(xiàn)人物的思想境界;(二)通過人物的行動、對話等表現(xiàn)人物活生生的性格特征;(三)通過細節(jié)描寫、心理刻畫等展示人物的內心世界。04文學短評文學短評是文學評論的一個分支，主要以具體的文學作品為評論對象，并對對象的某一點進行深入品析和闡發(fā)，進而得出某個評論性觀點。文學短評是對作家、作品和其他文學現(xiàn)象進行評論而篇幅相對短小的一類文章,主要是評論作家創(chuàng)作的得失,分析作品的思想內容、藝術特色等。05議論文破立結合立是證明自己的觀點、主張正確,而破則是對片面的、錯誤的、反動的觀點進行批駁。破立結合，是在反駁錯誤觀點的同時,要注意確立正確觀點。這就是邊破邊立,先破后立,破立結合。例如《拿來主義》將不同現(xiàn)象進行歸類，直接予以批駁，確立自己的觀點。06比喻論證比喻論證：指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之點，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方法。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。類相異，才能作比喻；理相同，才能進行推理、論證。例如：《拿來主義》中“魚翅、鴉片、姨太太”等比喻論證的方法。寫作指導篇作文素材|材料作文導寫【文題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。華為開發(fā)的操作系統(tǒng)叫“鴻蒙”，“鴻蒙”源于盤古“開天辟地”的故事，華為取名“鴻蒙”，表明要勇敢地做先驅者，要做出中國人自己的操作系統(tǒng)；華為研發(fā)的芯片叫“麒麟”，麒麟是中國古代神話中的一種瑞獸，華為取名“麒麟”，象征著華為對自主研發(fā)、技術創(chuàng)新和高品質產品的追求。中國的探月工程被命名為“嫦娥工程”，嫦娥奔月的故事婦孺皆知；而火星探索器被命名為“天問”，“天問”一詞出自屈原的長詩《天問》，屈原在詩中表達了強烈的懷疑精神和探索精神……在推進現(xiàn)代化的進程中，在快速的發(fā)展變化中，如何對待傳統(tǒng)文化是值得我們深入探討的問題。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【立意參考】1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化和諧相容，與時俱進。2.在推進現(xiàn)代化中堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。3.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進現(xiàn)代化發(fā)展?！炯炎鞣段摹看┰焦沤竦闹腥A文明黑格爾曾說：“假如我們從上述各國的國運來比較它們，那么，只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。征服無從影響這樣一個帝國?！敝腥A文明是世界古代文明中唯一始終沒有中斷、連續(xù)發(fā)展至今的文明。盡管我們目前還是一個發(fā)展中國家，但中國重新成為世界經濟文化重要大國的趨勢已經日趨明顯。我們從歷史中走來，又將走向歷史的未來。在過去與將來之間，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，我們從來沒有停止過思考和探索。沒有過去就沒有未來?！疤靻枴薄版隙稹钡群教祛I域的命名是對古代先民仰望星空、思考宇宙的紀念，盡管古人只是在文學和神話中發(fā)揮了自己的想象，他們無法看到火箭和飛船已經將他們的夢想變成現(xiàn)實，但不要小看我們的先民，正是他們的可愛和執(zhí)著，讓我們今天的成就找到前行的力量和精神的寄托。從某種程度上說，難道我們不是繼承了古人的想象甚至困惑，在現(xiàn)代文明的征途上不斷前行嗎？現(xiàn)代文明高歌猛進，傳統(tǒng)文化也熠熠生輝。在全球化大背景下，我們如饑似渴的發(fā)展現(xiàn)代文明，建設美麗而富強的國家，從科技到文化，無不以包容四海的胸懷，吸收世界一切優(yōu)秀文明的成果。高樓大廈、高鐵飛機、互聯(lián)網……一切都在改變，但中國人從來沒有也不可能忘記幾千年的悠久歷史，二十四節(jié)氣歌仍在傳唱，傳統(tǒng)節(jié)日我們仍然為了團圓奔忙在路上，西餐廳開得再多，仍然隨處可見傳統(tǒng)的早點鋪子，西洋文化我們不排斥，但古典藝術依然在傳承。這就是我們的民族基因，一切歷史都是當代史，中華民族從她誕生的那天起就是如此，文明在走向一致，但文化一定要存異。因此，美國有“挑戰(zhàn)者”號、“奮進”號、“好奇”號，我們敬佩他們的開創(chuàng)精神和科技實力。而我們有“天問”“嫦娥”“鵲橋”“鴻蒙”“麒麟”，這就是民族特色，正所謂民族的才是世界的，在全球一體化進程中，何以既擁抱世界又顯示自我，古人的智慧穿越時空回答了我們。誠然，古老的農耕文明不會孕育出現(xiàn)代科技，漫長的中國歷史也不乏黑暗和貧窮。這就需要我們甄別和思考，在走向未來的路途上，放下歷史的羈絆，保存民族的精魂。只有這樣，中華民族才能不斷完善自己、不斷認識自己、也不斷塑造自己。帶著更多的期待和夢想，穿越古今的中華文明一定會繼續(xù)在世界歷史上走出自己的輝煌。讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代在碰撞中交融，和諧，共贏。開卷有益篇微時評：探索現(xiàn)代化道路的多樣性實現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國人民的不懈追求，也是世界各國人民的共同追求。習近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！被仡櫲祟惿鐣v史不難發(fā)現(xiàn)，一個國家走向現(xiàn)代化，不僅要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國實際、具有本國特色，因而實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路必然是多種多樣的。在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，習近平總書記強調：“我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?！苯詠恚鞣絿衣氏茸呱犀F(xiàn)代化道路。西方一些政客和學者宣揚現(xiàn)代化道路只有一條，就是西方化、資本主義化。但這并不符合歷史事實。一些國家簡單復制移植西方現(xiàn)代化模式，結果陷入動蕩與停滯的困境，反而失去了發(fā)展的自主性和主動權。實踐證明，沒有一個國家可以通過照搬別國現(xiàn)代化模式獲得成功。每個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國情不同，其所選擇的現(xiàn)代化道路也不會完全相同。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準。發(fā)展中國家有權利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。鞋子合不合腳，只有穿的人才知道。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的權利，都應該受到尊重。中國式現(xiàn)代化道路，就是堅持從中國具體實際出發(fā)，秉承獨立自主原則探索出來的現(xiàn)代化發(fā)展之路。新中國成立后特別是改革開放以來，我們黨堅持自信自立，不斷推進中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，團結帶領中國人民用幾十年時間走完西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復興開辟了廣闊前景。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，是對西方現(xiàn)代化理論的超越，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，向世界展現(xiàn)出中華民族自信自立的時代形象。當前，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機遇、新的戰(zhàn)略任務、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境，對推進和拓展中國式現(xiàn)代化提出了新的要求。新征程上，我們要繼續(xù)深化對現(xiàn)代化建設規(guī)律的認識，堅持自信自立、守正創(chuàng)新，為人類對現(xiàn)代化的探索貢獻更多中國智慧和中國方案。習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。”中國式現(xiàn)代化既造福中國人民，又促進世界共同發(fā)展。中國共產黨領導的中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不搞唯我獨尊、不搞封閉排他、不將自己的價值觀和模式強加于人，而是倡導在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏，走和平發(fā)展道路。面對現(xiàn)代化進程中遇到的各種新問題新情況新挑戰(zhàn)，政黨要敢于擔當、勇于作為。我們要立足本國國情，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現(xiàn)代化新圖景。拓展訓練篇現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文本，完成1-3題。尋隱者苗舒他站在峰頂一塊橫石上，望著遠處云霧繚繞，長舒了一口氣，心想，白云生處，應是離俗之地了吧?傳說中“志盡幽深，自足云霞”的隱士們必定就在眼前這一片山林里，云深不知處。幾年前他聽聞這座山里有隱士的時候，就起心動念了。這次他推掉一切俗事來借居山中，就是想憑機緣遇到真正的隱士。若能邂逅，哪怕說上寥寥數(shù)語，也得幾分天機，解人生種種困惑。他沿著崎嶇的碎石山路下山往山腰處走，尋找安身的地方。來時，在山腳下他請一位騎摩托的村民把他送上山。村民笑著問他，是來當隱士嗎?他聽了哈哈大笑，若當隱士，能讓旁人知道嗎?村民說，這幾年進山當隱士的人多了，我就見到過好幾個。有的失戀了，有的破產了，來這里隱居一段日子，等狀態(tài)好轉了，仍下山去重新生活。他聽了后說，那只能算是一種避世修行吧。行到半山時，山路漸窄，被叢林掩映。那位載他的村民說，這里有一座他家早年遺棄的老房子，修繕一下還能居住。他踩著亂石，扒拉開茂密的灌木叢，找到了那座行將坍塌的破屋。挪石折枝將棚屋做了修葺。清晨被一陣鳥鳴聲驚醒，他出門一看，眼前視野開闊，對面的山野一覽無余。他倚著那株老柿子樹默吟古人的詩句:閑居不問世如何，云起山門日已斜。放鶴去尋三島客，任人來看四時花。松繆臘醞安神酒，布水宵煎覓句茶。山居兩日，生活處處不便，他才知道以往想象中來山里汲泉水飲茶煮飯是多么可笑。他想反正自己又不是隱士，于是下山采買就成了日常事。集市上的人見是下山來的，對他都很客氣，偶爾他也聽一聽家長里短，搖頭笑笑。那些事已經離他很遙遠了。這些日子在山中閑游，他遇到過比丘，一個年老的居士，也有不少尋常打扮的人，他們有的住茅棚，有的住破舊廟宇。偶爾碰到散居好客的人，坐在人家的屋舍茅棚前，不急不躁地喝口熱茶，聊一聊天，如遇老友，隨意且歡喜。忽一日，他隱約聽到了琴聲，就循聲而去，看到不遠處一個石屋前，一個人站在一地的碎木屑里，給一張古琴上弦調音。他上前寒暄敘聊。那人見他饒有興趣地問，倒也欣喜，就告訴他，他曾和人學了做琴的手藝，來山里到處搜集舊材木料制琴。山下城里多有雅集，會有人來這里取琴去售賣。一張古琴能賣到數(shù)萬元，每年他能做出好幾張古琴。那人低聲說，你若有書畫才藝，我可以讓朋友宣傳，定會有人來尋訪，引財無數(shù)。說完詭秘一笑。他聽著，輕撫琴弦。琴弦發(fā)出泠泠之聲。他心里忽而失落，就告辭離去。一天晚上，沉睡正酣，忽地一條蛇掉到枕上，涼涼地貼著臉頰讓他陡然心驚。多日來食寐無定，日益憔悴，他索性搬到附近一個原始的山洞里，不再處處尋訪。這段日子他在薄土上種的蘿卜、土豆、白菜都生機盎然，再加上他認識許多野菜野果可以采摘，自給自足不用下山了。知道他心性堅定，家人也不來擾他。上山前，他是親友眼里很會生活的人，自磨咖啡，買了酒莊自己釀酒，生活富足閑適。可他也是商人中極少數(shù)活得明白的人，“畢竟金多也頭白，算來爭得似君家”，這些他早就悟透了。如今的他，非佛非道，無欲無求，整日游離出沒在山中的溝溝壑壑間。沒有筆墨紙硯，他就折根樹枝在地上書寫，驚喜地發(fā)現(xiàn)竟然有幾分瘦金體的韻致。他去拾柴，采花，看天上云散云聚，陰晴變幻，山中泉水漱石，洽然清越，風吹陽林，嗚嗚悲吟，“非必絲與竹，山水有清音”，他感到從未有過的自在與清凈。從暮春到初冬，山居幾個月，他沒有遇到一位真正的隱士。那日天陰，他吟起“茅山東北燕山前，翁仲遺墟幾百年。時有吳人來問隱，不知唐樹已啼鵑”的詩句，愴然淚下。看天色，再過幾日將大雪封山，便收拾一番，黯然下山。在家中凈須沐浴，安定了兩日。清晨，他翻開一張報紙，驀然，看到一行醒目的“山中見隱士”的粗宋標題，他還沒看文字就被壓題的照片吸引住了:山林中，一個人蓬頭亂須背了一捆柴低頭行走。即便被樹叢遮蔽，他也能清晰地認出，那首如飛蓬、形若野人的，卻是自己!(選自《上海文學》)1.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說按時間順序講述了“他”走進山林尋訪真隱士而不遇的故事，重點講述了“他”的山居生活，故事奇特，意蘊豐厚。B.小說在敘事中巧妙展現(xiàn)人物的情感變化，如進山的期待，山居、閑游的隨意與歡喜，尋隱士未果的傷感，情感細膩感人。C.“他”原以為隱士能解人生困惑，但最終卻是“愴然淚下”，“他”帶著被愚弄的哀怨黯然下山，卻發(fā)現(xiàn)自己成了“隱士”。D.小說語言生動活潑，文白相雜，富有文采，多處引用的古詩文契合隱逸者的生活，增添了文化內涵，豐富了人物形象。2.請結合全文概括小說中“他”的性格特點。3.小說結尾耐人尋味，請結合文本簡要分析其作用