《人皆有不忍人之心》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)課文總結(jié)一、課文說明選自《孟子·公孫丑上》篇第六章。“不忍人”是不狠心對待別人，“不忍人之心”也就是善良、慈愛的心。首先，孟子先從性善論出發(fā)，提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。先王有善良、仁慈之心，也就有了仁政。如果當(dāng)下的治國者也能像先王一樣把善心推廣到政治上，同樣能達(dá)到“治天下可運(yùn)之掌上”的效果。接著，孟子舉證“人皆有不忍人之心”的原因。他選取一個(gè)極端情況，以探究本能反應(yīng)背后的心理動機(jī)，并用排除法來證明自己的觀點(diǎn)：當(dāng)孺子將要掉進(jìn)井中時(shí)，觀者會情不自禁地產(chǎn)生驚駭、憐憫的感情，這不是因?yàn)橐璐私Y(jié)交孩子的父母，也不是要在鄉(xiāng)里博取名譽(yù)，更不是討厭孩子落井時(shí)發(fā)出的聲音，是人的天性如此啊!至此，可以看作選文的第一層，指出人的天性善良。執(zhí)政者也是人，如果他們推廣善心，則天下大治。從“由是觀之”開始，孟子進(jìn)一步推演他的思想。既然惻隱之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這些美好天性，也應(yīng)該是與生俱來的，沒有這些就不能稱為人。這些天性和后天的道德品質(zhì)之間又存在內(nèi)在聯(lián)系，它們分別是仁、義、禮、智的萌芽(端),從而為儒家的道德準(zhǔn)則提供了心理基礎(chǔ)，這也是對孔子以來儒家思想的重要發(fā)展。為了坐實(shí)這一論點(diǎn)，孟子用了一個(gè)非常精彩的比喻：“人之有是四端也，猶其有四體也?！边@一比喻的妙處在于，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(diǎn)(有四端),便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理。更重要的是，以“四體”喻“四端",也能為后文論述張本?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢。"凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄皵U(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長發(fā)育相類似。通過一系列類比和比喻，孟子充分說明了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)的觀點(diǎn)，并且期望人們?nèi)U(kuò)充、發(fā)揚(yáng)，最終達(dá)成修、齊、治、平的理想。《孟子》不同于《論語》,很多章節(jié)篇幅較長，具備了散文的典型特征；孟子又以雄辯著稱，不僅邏輯嚴(yán)密，而且富有氣勢和感染力。二、重要詞語人皆有不忍人之心（忍：殘忍、狠心?！叭倘恕奔春菪牡貙Υ齽e人，“不忍人之心”即“惻隱之心”，也就是善良、慈愛的心）斯有不忍人之政矣（斯：就。政：治理，統(tǒng)治，“不忍人之政”，憐愛別人的統(tǒng)治，即“仁政”）治天下可運(yùn)之掌上（運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動）所以謂人皆有不忍人之心者（所以：……的原因）今人乍見孺子將入于井（乍：突然。孺子：小孩子）皆有怵惕惻隱之心（怵惕chùtì：驚駭，恐懼。惻隱cèyǐn：哀痛，憐憫）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（所以：用來……。內(nèi)：同“納”，納交，結(jié)交。）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（要：求取。要譽(yù)，博取名譽(yù)。）非惡其聲而然也（然：這樣。句意：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣）無羞惡之心，非人也（羞惡xiūwù：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）無辭讓之心，非人也（辭讓：謙遜推讓）無是非之心，非人也（是非：辨別是非對錯）惻隱之心，仁之端也（端：萌芽，發(fā)端）有是四端而自謂不能者，自賊者也（謂：認(rèn)為。賊：傷害）若火之始然，泉之始達(dá)（然：同“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出）茍能充之，足以保四海（保：安定）茍不充之，不足以事父母（事：侍奉）三、參考譯文孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這里看來，(一個(gè)人)如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行。”課內(nèi)外練習(xí)一、課內(nèi)鞏固1.下列各選項(xiàng)中，對加粗詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是A.皆有怵惕惻隱之心怵惕:驚駭，恐懼B.惻隱之心，仁之端也端:萌芽，發(fā)端C.賊其君者也賊:偷竊D.若火之始然，泉之始達(dá)達(dá):流通，指泉水涌出2.下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.功成名就金就礪則利B.天下惡乎定非惡其聲而然也C.仁之端也仁，人之安宅也D.有是四端而自謂不能者知皆擴(kuò)而充之矣3.下列各選項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦C.知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然4.下列各選項(xiàng)中，對加粗詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是A.治天下可運(yùn)之掌上運(yùn):運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也鄉(xiāng)黨:同鄉(xiāng)黨羽C.非惡其聲而然也然:這樣D.謂其君不能者，賊其君者也謂：認(rèn)為5.下列各選項(xiàng)中，對文句理解不正確的一項(xiàng)是A.“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的擴(kuò)大充實(shí)。B.以人之有四體比喻“人之有是四端也”。C.孟子認(rèn)為“四心”只是仁義禮智的發(fā)端。D.孟子是從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”的。6.對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是A.所以對人說都要有憐憫體恤別人的心情B.說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因C.所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事D.所以說人都有憐憫體恤別人的心情7.從文中可以看出，孟子認(rèn)為“人之有是四端也”中的“四端”指的是

，

，

，

。8.孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的事實(shí)依據(jù)是:

。這在論證方式上屬于

法。9.在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

。二、課外閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題?！疽弧砍敝蓓n文公廟碑蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！自東漢以來，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；蓋公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔于之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽?！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮f里而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿（xūnhāo祭祀）凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”【二】公孫丑①：“敢問夫子惡②乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③即于心，則餒矣。我故曰告子④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之。”公孫丑：“何謂知言？”曰：“诐辭⑤知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ㄟx自《孟子·公孫丑章句上》）【注】①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。③慊：同“愜”?？煨?，滿意。④告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀點(diǎn)不同，有過辯論。⑤诐（bì）辭：偏頗的言辭。1．對下列各句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．卒然遇之

卒：同“猝”，突然

B．談笑而麾之

麾：指揮C．皆篤于文行

篤：專一

D．今日病矣

?。簯n慮2．下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一組是A．君子學(xué)道則愛人

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤B．潮人之事公也

師道之不傳也久矣C．以其外之也

加之以師旅D．其子趨而往視之

蟹六跪而二鰲3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之B．天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之C．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之D．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之4．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．語段【一】中，首段議論縱橫捭闔，明寫先賢的生死蹤跡，暗寫韓愈是參天地、關(guān)盛衰、生有來、死有為的非凡哲圣，可與先賢比肩為伍。B．所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，蘇軾認(rèn)為韓愈受到貶謫、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是天意的結(jié)果。C．有人認(rèn)為在潮修建韓廟并無意義時(shí)，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來比喻韓愈之神“無所往而不在也”，說明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)。D．“浩然正氣”是孟子對個(gè)人精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大焉。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣?。?）其為氣也，配義與道；無是，餒矣。6．結(jié)合語段【一】，概括韓愈的“浩然之氣”體現(xiàn)在哪些方面？（二）閱讀下面文言文，完成各題。（共

18

分）夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義而求飲食也。使禮義廢，

綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須【1】禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫屨者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮之士，激無義之人；人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕４松匣?，非人所見。段干木?】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國也，兵無不勝。兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】

齊眾，開不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻、無所全；魏文式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也。使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行、下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功，是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國時(shí)魏國隱士?！?】魏文：魏文侯，戰(zhàn)國初

魏國君主?！?】解沮：瓦解、渙散。1．下列對句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A．貴耕戰(zhàn)而賤儒生

賤：輕視B．使禮義廢，綱紀(jì)敗

使：假如C．故以舊防為無益而去之

防：防備D．薄夫敦，鄙夫?qū)?/p>

敦：敦厚2．下列各組語句中，加粗詞的意義和用法都相同的一組是（3

分）A．上下亂而陰陽謬故事或無益，而益者須之B．

以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾C．

此禮義為業(yè)者也國之所以存者D．人民為善開不為上用之路3．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A．以儒名而俗行名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣B．不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C．此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的D．非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬4．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A．韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B．本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。C．韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D．本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。5．本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、相互促成的

一面。請結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。（6

分）參考答案一、課內(nèi)鞏固1.C2.C3.B（要：求取）4.B（鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)）5.A（“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智發(fā)端）6.B7.惻隱之心羞惡之心

辭讓之心

是非之心8.今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心例證9.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上二、課外閱讀（一）1．D2．B3．C4．B5．（1）那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。（2）不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。6．韓愈在文、道、忠、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了上文所寫的浩然正氣。韓愈提倡古文運(yùn)動，一掃八朝以來的文壇積弊；用儒道把天下人從異端邪說的沉迷中拯救出來；他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒；他的勇氣能折服三軍的主帥。參考譯文：【一】潮州韓文公廟碑一個(gè)普通人而能夠成為百代的師表，他的片言只語可以為天下后世所效法，這樣的人都是參助天地化育萬物、關(guān)系國家盛衰興亡的人。他們之所以降生在世上是有來歷的，他們的去世也是有某種緣由的。孟子說：“我善于涵養(yǎng)我的至大至剛之氣?！边@種氣，它存在于尋常事物之中，而充塞于天地之間。突然遇到這種氣，王公大臣就會失去他們的高貴，晉、楚大國就會失去他們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們善辯的口才。這是什么使他這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。從東漢以來，儒家之道淪喪、文風(fēng)頹壞，各種異端邪說蜂擁而起。只有韓文公從一個(gè)平民的身份奮起，談笑間一揮手，天下人就一起傾倒在他面前聽從他，使道和文風(fēng)又回歸正統(tǒng)，到今天大概已有三百年了。韓文公倡導(dǎo)的文風(fēng)使從東漢到隋代已經(jīng)衰敗了八代的文風(fēng)重又振作起來，他提倡的儒家道統(tǒng)拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠諫觸犯皇帝使之大怒，他的智勇卻勝過了三軍的統(tǒng)帥，這難道不就是參助天地化育萬物、關(guān)系國家盛衰興亡、胸中充滿至大至剛之氣的人嗎？我曾經(jīng)論析過天與人的區(qū)別，認(rèn)為人憑借智力沒有做不出來的事，而天則容不得虛偽的東西。人的智慧可以欺騙王公大臣，卻不能欺騙豬、魚等純?nèi)翁煨缘男游?；人們憑借武力可以取得天下，卻不能得到普通男女的心。因此，韓文公專一真誠的心意能夠驅(qū)散衡山上空的烏云，卻不能解開唐憲宗心頭的迷惑；能夠馴服殘忍的鱷魚，卻不能消除李逢吉的誹謗；能取信于南海的百姓，世代被他們立廟祭祀，卻不能使自己在朝廷有一日安寧；這是因?yàn)轫n文公所擅長的是順應(yīng)天道，不擅長的是處理人事。起初，潮州人不懂得讀書學(xué)習(xí)，韓文公就委派進(jìn)士趙德當(dāng)他們的老師，從此，潮州的讀書人都真誠努力地學(xué)習(xí)文章和禮儀，這種風(fēng)氣影響到一般民眾，直到現(xiàn)在，潮州是出了名的容易治理的地方?？鬃拥脑挻_實(shí)正確：“君子學(xué)習(xí)了道德禮儀就會有仁愛之心，百姓學(xué)習(xí)了道德禮儀就容易驅(qū)使?！背敝莅傩占漓腠n文公，每頓飯必祭奠他，遇到旱澇、疾病、瘟疫，凡是有什么需求一定要到祠堂去祈禱文公的神靈保佑。而韓文公廟在刺史公堂的后面，百姓去祭祀出入很不方便。前任太守想請求朝廷改建一座新廟，沒有成功。元佑五年，朝散郎王滌來做這里的地方官，他培養(yǎng)讀書人、治理百姓，一律效仿韓文公的做法。百姓對他的治理心悅誠服之后，他就發(fā)布命令說：“愿意重新修建韓文公廟的人聽我的命令?！泵癖娋团d高采烈地著手修建，選擇了距潮州城南七里的地方為廟址，用了一年時(shí)間新廟就修成了。有人說：“文公離開京城萬里之遙，而被降職到潮州去，不到一年就被召回了，假如他死后有知的話，他對潮州沒有留戀之情是很顯然的。”我說：“不是這樣。文公的神靈在天底下，就好像水在地下一樣，沒有什么地方不能到達(dá)。而只有潮州人對他的信仰如此之深、思念又如此之切，祭祀的香火繚繞不絕，人們的感情凄愴