梁漱溟心理學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究

梁漱溟心理學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究

20世紀(jì)初，中國(guó)在引進(jìn)西方科學(xué)心理學(xué)方面投入了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。從研究方法和研究?jī)?nèi)容上看,所謂的中國(guó)心理學(xué),實(shí)質(zhì)上只是西方心理學(xué)的一個(gè)部分。此后,隨著科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大,心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)得到了充分展現(xiàn),在感覺(jué)、記憶、智力等領(lǐng)域取得了以公式或數(shù)字為代表方式的成果。然而,本世紀(jì)五六十年代之后,世界心理學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)性質(zhì)的反叛,在基礎(chǔ)理論及研究的原則上更具有了哲學(xué)的性質(zhì),心理研究表現(xiàn)出對(duì)哲學(xué)的回歸。如此,心理學(xué)更具有了民族文化的性質(zhì)和社會(huì)生活的背景。梁漱溟(1893-1989年)的一生,與我國(guó)心理學(xué)的引入和發(fā)展同步。在世界科學(xué)心理學(xué)誕生百年之際,出版了他的《人心與人生》。梁漱溟在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,以形而上學(xué)的方法,由人生探求人心,涉及心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、心理的實(shí)質(zhì)及人類(lèi)心理的基本特征等心理學(xué)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題,在研究對(duì)象及方法論上給我國(guó)心理學(xué)的研究以啟示,透射出心理學(xué)的哲學(xué)之光,是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)心理學(xué)。一、梁書(shū)海哲學(xué)心理思想的基本觀點(diǎn)1.心理研究的人是觀念性的結(jié)果梁漱溟認(rèn)為:“晚近心理學(xué)家失敗在自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)?！雹偎粷M意于心理學(xué)在研究方法和研究對(duì)象上的含糊,提出“心理學(xué)天然該當(dāng)是介于哲學(xué)與科學(xué)之間,自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間,純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間,而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者?！痹谘芯糠绞缴?梁漱溟開(kāi)拓了兩條途徑:其一是觀察與分析。“心非一物,固不可以形求。所謂人心,離開(kāi)人的語(yǔ)默動(dòng)靜,一切生活則無(wú)一現(xiàn)之矣。是故講到人心,必于人生求之。”“吾書(shū)既將從人生(人類(lèi)生活)以言人心;復(fù)將從人心談?wù)撊松Ｇ罢邞?yīng)屬于心理學(xué)之研究;后者……”。其二是體認(rèn)與思辨。“普通心理學(xué)所研究的人心,是在現(xiàn)前實(shí)際生活上起作用的人心,吾書(shū)自當(dāng)亦由此入手。吾書(shū)即不能不有哲學(xué)的意味?！思词钦f(shuō):吾書(shū)言人心,將從知識(shí)引入超知識(shí)、反知識(shí),亦從科學(xué)歸到形而上學(xué),從顯示生活上起作用的人心歸到宇宙本體?！毙睦硌芯吭栏接谡軐W(xué),有一個(gè)長(zhǎng)久的社會(huì)科學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程;作為自然科學(xué)的心理學(xué),已經(jīng)發(fā)展了一百多年。梁漱溟將心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)規(guī)定為哲學(xué)與科學(xué)之間,自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間,有益于重新界定或解釋心理研究的對(duì)象及方法。梁漱溟對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的規(guī)定與其心理研究方式是一致的。以觀察和分析的方式研究的人心,是現(xiàn)實(shí)生活中起作用的人心,其方法是科學(xué)的、實(shí)證的、知識(shí)的,其心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué);以體認(rèn)與思辨的方式研究的人心是宇宙本體,其方法是形而上學(xué)的、超經(jīng)驗(yàn)的、反科學(xué)的,其心理學(xué)是哲學(xué)心理學(xué)。2.生命之“理”“行”:生命與生命在心理的實(shí)質(zhì)問(wèn)題上,梁漱溟繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),由體認(rèn)思辨的方式,得出了心理的生命學(xué)說(shuō)。他視人心為生命,認(rèn)為人心總括著人類(lèi)生命之全部活動(dòng)能力,人心的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)取主動(dòng)?！靶姆且晃镆?其義則主宰之義也。主謂主動(dòng),宰謂宰制。對(duì)物而言,則曰宰制;從主體而言,則曰主動(dòng)。其實(shí)一義也。”“主動(dòng)性非他,即生命所本有的生動(dòng)活潑有力耳”,“人心的主動(dòng)性……曰努力,曰爭(zhēng)取,曰運(yùn)用,總是后力加于前力,新新不已”;“認(rèn)識(shí)人心之主動(dòng)性要從生物生命作理會(huì)……生命本性可以說(shuō)就是莫如其所以然的無(wú)止境的向上奮進(jìn),不斷翻新”,個(gè)體的生命同源于宇宙大生命,“說(shuō)宇宙大生命者,是說(shuō)生命通乎宇宙萬(wàn)有而為一體也……人心正是宇宙生命本源的最大透露……生命本源非他,即宇宙內(nèi)在矛盾耳;生命現(xiàn)象非他,即宇宙內(nèi)在矛盾之爭(zhēng)執(zhí)也。”個(gè)體心理本源于宇宙生命,宇宙生命自然地存在著,心理的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)取主動(dòng)。梁漱溟的結(jié)論來(lái)自于體認(rèn)和思辨的心理研究方式,其對(duì)宇宙生命的認(rèn)識(shí),已經(jīng)超出了科學(xué)的、實(shí)質(zhì)的或經(jīng)驗(yàn)的范圍。對(duì)生命主動(dòng)性的解釋,類(lèi)似于《周易.大傳》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,是《老子》中的“道”,是宋明理學(xué)中的“理”。梁漱溟的結(jié)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一脈相承,是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的產(chǎn)物。3.智性思維:能靜而行人類(lèi)心理的基本特征是計(jì)劃性。計(jì)劃的產(chǎn)生有賴于知識(shí),知識(shí)來(lái)自于人類(lèi)的思維與認(rèn)識(shí)。計(jì)劃性出于人類(lèi)的心理能夠在外部行動(dòng)之前有一個(gè)內(nèi)部的分析過(guò)程,“吾以為人心特征要在其能靜耳。何謂能靜淺言之,此即相對(duì)于動(dòng)而說(shuō)?！祟?lèi)理智之活動(dòng),有異乎本能動(dòng)作之一觸即發(fā)……人于行動(dòng)之前,不即行動(dòng)”,“人心能靜之所以來(lái)……乃有理智生活一路,從而發(fā)展出之結(jié)果也。本能是即知即行,知行合一,不分不隔?！碇请x知于行,為知而知……動(dòng)物本能中之所感知,情味濃烈,立即引發(fā)行動(dòng);吾人理智中之感知一般說(shuō)來(lái)情味不無(wú)而比較平淡。本能之知對(duì)于生命活動(dòng)可說(shuō)為直接的、斷定的,理智之知對(duì)于生命活動(dòng)可說(shuō)為間接的、設(shè)定的。本能急切于知后之行,即偏乎動(dòng);理智著重于行前之知,即偏乎靜矣。理智發(fā)達(dá)云者,非有他也,即是減弱身體感官對(duì)于具體事物近似機(jī)械的反應(yīng)作用,而擴(kuò)大大腦心思的作用;其性質(zhì)為行動(dòng)之前的猶豫審量?！庇?jì)劃性是人類(lèi)心理的基本特征,在行動(dòng)上,計(jì)劃性表現(xiàn)為能靜;靜來(lái)自于行動(dòng)之前的思維,是問(wèn)題解決前的“內(nèi)部模擬”過(guò)程。計(jì)劃性是理智發(fā)展的結(jié)果,在本能的活動(dòng)中,由于情緒的激烈,感知與動(dòng)作不分不隔;理智活動(dòng)中的知與行是分離的,在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中,有一個(gè)動(dòng)作上靜而心理上動(dòng)的內(nèi)在過(guò)程,這個(gè)內(nèi)部的過(guò)程便是計(jì)劃性。4.理性、理性各有所不為理性是指從動(dòng)物式本能中解放出來(lái)的人類(lèi)心理的情意方面。理性由本能解放而來(lái),這一解放與理智的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。理性的情理,“必于情感上見(jiàn)之,似動(dòng)而非靜矣卻不是沖動(dòng),是一種不失為清明自重的感情?！薄八^理性者,要亦不外吾人平靜通達(dá)的心理而已”,“理智者,人心之妙用;理性者,人心之美德。后者為體,前者為用?！薄袄碇恰⒗硇愿饔衅渌J(rèn)識(shí)之理。理智靜以觀物,其所得者可云‘物理’,是夾雜一毫情感不得的。理性反之,要以無(wú)私的情感為中心,即從不自欺其好惡而為判斷焉;其所得者云‘情理’如正義感?！崩碇鞘钦J(rèn)識(shí),是計(jì)劃性,理智脫離于本能中的活動(dòng);理性是情感和意志,是品德,是從本能中解放出來(lái)的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)。理性的出現(xiàn),依賴于理智的發(fā)展,是由“無(wú)所為”的靜產(chǎn)生的“無(wú)所私”的情。理性的中心,是無(wú)私的情感。理智的判斷,得到了“物理”;理性的判斷,得到了“情理”。二、梁書(shū)海哲學(xué)心理思想的特點(diǎn)1.心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其認(rèn)知基礎(chǔ)梁漱溟心理思想的主要部分,涉及到的是心理學(xué)的基礎(chǔ)理論,如心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究方法,心理的實(shí)質(zhì),人類(lèi)心理的基本特征。梁漱溟的學(xué)術(shù)活動(dòng)性質(zhì),決定了他對(duì)心理學(xué)的研究的基礎(chǔ)性。他沒(méi)有像同時(shí)代的陳大齊、艾偉、張耀翔、陸志偉、高覺(jué)敷等心理學(xué)家一樣,師承了西方心理學(xué),研究了心理學(xué)的某一領(lǐng)域或具體問(wèn)題。梁漱溟以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式,思考了心理學(xué)的一般問(wèn)題,其理論具有基礎(chǔ)性,可以稱之為心理學(xué)的哲學(xué)或哲學(xué)心理學(xué)?？疾齑砦覈?guó)心理學(xué)一般水平的各類(lèi)心理學(xué)教材,可以發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ)理論的薄弱與陳舊,其對(duì)心理的實(shí)質(zhì)的探討,一方面是對(duì)哲學(xué)概念的直接引用——心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映;另一方面是生理學(xué)成果的移植——反射與人腦。其心理學(xué)的體系中心理過(guò)程的知、情、意的劃分,來(lái)自于18世紀(jì)末德國(guó)古哲學(xué)家康德。心理學(xué)有一個(gè)龐大的體系,但是,心理學(xué)的基礎(chǔ)卻是薄弱的。因此,包括世界范圍內(nèi)的心理研究,常常陷入困境,常常在心理研究的方法上和對(duì)象上不能一致。在一個(gè)學(xué)科的研究遇到阻礙或陷入困境時(shí),人們總是重新地思考這門(mén)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)不會(huì)讓探索者失望,它總是給他們開(kāi)拓出科學(xué)研究中的一片新天地。在科學(xué)心理學(xué)誕生百年之時(shí),梁漱溟重提心理學(xué)的研究方法問(wèn)題,思考心理的實(shí)質(zhì)及人類(lèi)心理的特征,這一心理研究中的復(fù)歸,有助于強(qiáng)化、加固心理研究的基礎(chǔ),有助于尋求心理研究的新方法,開(kāi)拓心理研究的新空間,更接近本質(zhì)地研究人心的實(shí)質(zhì),更接近本質(zhì)地描述人類(lèi)心理的特征,梁漱溟的理論是科學(xué)心理學(xué)的方法論。2.內(nèi)驅(qū)力的降低以生命力與內(nèi)驅(qū)力相比較,可以顯示出梁漱溟心理思想的民族特點(diǎn)。西方心理學(xué)家在描述個(gè)人心理活動(dòng)的動(dòng)力上,幾乎沒(méi)有擺脫對(duì)人類(lèi)的本能與需要的迷戀。美國(guó)早期心理學(xué)家吳偉士把心理活動(dòng)簡(jiǎn)化為機(jī)制和內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力是一種困乏的體驗(yàn),由困乏產(chǎn)生了緊張、焦慮等不愉快的情緒。需要得到滿足,內(nèi)驅(qū)力便降低或消失。弗洛伊德把心理活動(dòng)的動(dòng)力解釋為性的需求,阿德勒認(rèn)為心理的動(dòng)力在于自尊的需要,70年代有馬斯洛的需要層次說(shuō),將心理活動(dòng)的動(dòng)力理解為個(gè)人追求自我實(shí)現(xiàn)的需要。雖然這些解釋由低級(jí)的性欲上升為高級(jí)的期望,由個(gè)人的欲求擴(kuò)展為社會(huì)的利益,但是,這些解釋無(wú)一例外地將人的本質(zhì)理解為追求滿足,是物為我有,物為我用。這些觀點(diǎn)和思考問(wèn)題的方式與西方社會(huì)的性質(zhì)、西方人的生活方式及生活目標(biāo)相一致。梁漱溟立足中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),將人的本質(zhì)理解為宇宙生命的個(gè)體展現(xiàn),倡導(dǎo)進(jìn)取的精神和積極的人生。內(nèi)驅(qū)力是欲望,是為我,是滿足,生命力是創(chuàng)造,是施與,是主動(dòng)表達(dá)人生的價(jià)值。生命力更能體現(xiàn)出中國(guó)人集體觀念和犧牲精神,體現(xiàn)中國(guó)人奮發(fā)向上,建功立業(yè)的價(jià)值觀念。3.梁西漢心理思想的歷史地位每一學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展,總有它的歷史繼承性。西方心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)去,這個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)去是哲學(xué)的。1879年,德國(guó)生理學(xué)家馮特所創(chuàng)辦的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用了類(lèi)似生理實(shí)驗(yàn)的方法研究人的心理,然而,5年之后,馮特創(chuàng)辦的心理學(xué)刊物,刊名還是《哲學(xué)研究》。這一錯(cuò)亂反映了心理科學(xué)的尷尬境地,心理研究糾纏在哲學(xué)與生理學(xué)之間。心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),有心理學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律;另一方面是19、20世紀(jì)世界科學(xué)化的結(jié)果。雖然馮特之后的心理學(xué)偏向了自然科學(xué),或者說(shuō)已經(jīng)完全地自然科學(xué)化,但是,西方心理學(xué)的哲學(xué)依然影響著心理的研究,哲學(xué)是心理研究的基礎(chǔ)。近半個(gè)世紀(jì)來(lái)產(chǎn)生的具有較大影響的心理學(xué)派別,恰恰是從對(duì)人的本性的哲學(xué)探討開(kāi)始的。20世紀(jì)初期,心理學(xué)傳入我國(guó)。與世界心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)相一致,傳入我國(guó)的心理學(xué)同樣是德國(guó)式的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。此后近百年的時(shí)間里,我國(guó)心理學(xué)工作者往往重復(fù)了或者在方法上模仿了西方心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)。我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展冷落了我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué),在心理學(xué)的基本理論或基礎(chǔ)體系上沒(méi)有自己的建樹(shù)。這一困窘需要從心理研究的基本方法和基礎(chǔ)理論上加以反思,即從哲學(xué)上解答心理研究的對(duì)象、人心的基本特性等根本性的問(wèn)題。從中國(guó)