國(guó)學(xué)與修身智慧

國(guó)學(xué)與修身智慧

教育與文化的中空現(xiàn)在從大學(xué)和研究生畢業(yè)的同學(xué)，進(jìn)入社會(huì)工作以后，深切地感覺到自己中文修養(yǎng)方面太過貧乏，對(duì)于中國(guó)文化，所有的是一片非?？膳碌目瞻?。因?yàn)橹R(shí)并非就是學(xué)問，人格養(yǎng)成和國(guó)家民族文化精神的栽接，并非有了知識(shí)就能成功的。我們現(xiàn)在所采用的教育方法，為了配合當(dāng)前時(shí)代的需要，大體上都是傳授知識(shí)和技能，并沒有真正考慮國(guó)家民族“承前啟后”的百年大計(jì)。當(dāng)代人最痛苦的是不再相信人性中有絕對(duì)超越至善的心體性體。人類在歷史中應(yīng)該懷抱著什么樣的希望而生活？這是當(dāng)代人類最焦慮的問題，也是西方文明陷入困境后人類渴求解答的問題。如何重建人生自信，活出完整、成熟、內(nèi)在安寧的自己，是我們這個(gè)時(shí)代的一大課題。2013年8月中宣部干部工作會(huì)議上的講話

習(xí)近平主席說：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒有根基了。

·習(xí)近平主席的難題是：不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。堅(jiān)定文化自信

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求“各級(jí)黨委和政府要從堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系，納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容”，這意味著大規(guī)模的領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)納入全黨的議事日程?！兑庖姟芬蟆案黝愇幕瘑挝粰C(jī)構(gòu)、各級(jí)文化陣地平臺(tái),都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)”，這是一個(gè)中華民族偉大復(fù)興和文化自信的總動(dòng)員。

修身、齊家、治國(guó)、平天下的

立足點(diǎn)以“身”為本位。

無論個(gè)體或群體都以生活的世界為根基，從事立足于人性及相互交往關(guān)系的秩序建構(gòu)工作。這是一條從個(gè)人的善通向天下人的善的政治哲學(xué)實(shí)踐之路，盡管其間充滿了各種坎坷、曲折、矛盾和沖突，但修身正心與治國(guó)平天下依然是不可區(qū)隔的同一過程，始終都表達(dá)了人們對(duì)生活美好和社會(huì)完善的永恒期盼。事有本末，修身是教育之本事有本末，修身是教育之本。修身方法很多：讀經(jīng)典子集、音樂、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、針灸、中藥調(diào)理、飲食……古人修身是全方位的：禮、樂、射、御、書、數(shù)。善言天者，必有驗(yàn)于人《老子·五十四章》：“修之于身，其德乃真”，老子的道就是從人身中體驗(yàn)出來的。因此，道的原則既可用于治身，也可用于治國(guó)，所以倡導(dǎo)天人同構(gòu)，身國(guó)一理。中國(guó)文化的“身體”概念·

自然世界是一個(gè)巨系統(tǒng)，人是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。人類生存于天地之間，與自然界不斷地交換著能量和信息，換句話說人身是一小宇宙。中國(guó)文化特有的養(yǎng)生之學(xué)“養(yǎng)生”是中國(guó)文化的一個(gè)概念。什么是養(yǎng)生呢？1.養(yǎng)生也就是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)；“生”就是生命、生存、生長(zhǎng)?！墩f文解字》中說：“生，進(jìn)也。象草木生出土上，凡生之屬皆從生?！?.《易傳》也說：“天地之大德曰生”。宇宙的大生命，化育出萬物的生命。這個(gè)“生”何以解讀呢？

·《易經(jīng)》“乾卦”的“象辭”，原話是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是講，天道的運(yùn)行充滿剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神。也就是說，作為君子就要效法天道的運(yùn)行，讓生命剛健有力自強(qiáng)不息?！ぁ疤煨薪　北磉_(dá)了《易經(jīng)》的“乾德”精神?！扒隆本窬褪亲鳛椤疤斓刂蟮隆钡摹吧隆钡摹吧本?，就是天地充滿生機(jī)活力的剛健有力自強(qiáng)不息的精神?！に?，“生”即是天道，是宇宙間最高的價(jià)值原則，是反對(duì)摧殘生命、壓抑生命、窒息生命、毀滅生命，體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏和對(duì)生命神圣的禮贊?！ず?jiǎn)單地說增長(zhǎng)、提高我們生命生生不息的正能量就是養(yǎng)生。關(guān)于病“病”之造字

“咬文嚼字”是中國(guó)文化最高之境界“漢字”是人類最高智慧的結(jié)晶

問題：圣人造“病”字的時(shí)候，為什么選丙而不是甲或乙呢？病之用丙肯定有它的特異性。丙在十天干里屬南方，屬火，屬心?！靶恼呔髦伲衩鞒鲅??！边@個(gè)火，這個(gè)心有什么作用呢？“丙”用現(xiàn)在流行的語(yǔ)言來講就是生命的“陽(yáng)能”，是整個(gè)身體的關(guān)鍵，健康也好，長(zhǎng)壽也好，夭折也好都關(guān)系在這個(gè)心上。因此，這顆心病與不病，就要看是否有如太陽(yáng)般無私的溫暖。病之造字為什么一定選丙字，道理就在這里從“病”字里可以參透，中國(guó)文化講的養(yǎng)生是一個(gè)整體觀，也就是二千多年前中國(guó)道家提出的“天人合一”觀。這個(gè)整體的觀念強(qiáng)調(diào)任何局部必須服從整體，局部只有相對(duì)于整體才有存在的意義，任何一種“過”或“不及”都會(huì)破壞整體的平衡。這也就是現(xiàn)在人們所說的中國(guó)式思維，遵循道法自然的原則。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說的兩個(gè)重要原則：天人相應(yīng)和順應(yīng)自然。什么是太極？追溯文化源頭太極是《易經(jīng)》系統(tǒng)的一個(gè)重要概念中國(guó)文化里常用“象數(shù)理”的方法來解釋概念。象、數(shù)是變化的道理，而理是不變的規(guī)律?！袄怼本褪峭评?，它是象跟數(shù)合起來所得到的一個(gè)不變的規(guī)律?！ぬ珮O圖——一個(gè)如環(huán)無端的圓圈，起點(diǎn)即終點(diǎn)，終點(diǎn)又是起點(diǎn)。從這個(gè)如環(huán)無端的圓圈里，我們可以知道一個(gè)概念——天道好還。這個(gè)概念確定了天地間的法則——因果定律。天道好還，必然回歸。也就是說，種什么因，得什么果。善與惡的意念是一種力，也可以說是一種暗能量。念力產(chǎn)生之后，天道好還，必然回歸。因此，如果我們對(duì)別人發(fā)出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，對(duì)別人是惡意的，返回來的也是惡的，對(duì)自己本身的意念也同樣如此?！胺e善之家必有馀慶，積不善之家必有馀秧”（出自《周易·文言傳》）

《了凡四訓(xùn)》:安身立命。日行一善，福報(bào)是一點(diǎn)點(diǎn)掙來的平實(shí)的入世修正心行之道，切勿高推圣鏡。因此中國(guó)文化著力強(qiáng)調(diào)功德、善行對(duì)生命的改變。止于至善《大學(xué)》三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”說明人生要止于至善，基本含義如下：第一是養(yǎng)生，把自己的身心修養(yǎng)到不煩惱不痛苦，很安詳平凡，很快樂的過一生。換句話說，要提得起，放得下。第二就是在善惡之間，在人生的行為上，絕對(duì)要走至善之路。善生陽(yáng)，惡生陰。儒家養(yǎng)生也講“仁者壽”。五福臨門五福，指長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終?！伴L(zhǎng)壽”是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)“富貴”是錢財(cái)富足而且地位尊貴。“康寧”是身體健康而且心靈安寧?！昂玫隆笔巧匀噬贫覍捄駥?kù)o?！吧平K”是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。陰陽(yáng)五行學(xué)說陰陽(yáng)、五行等觀念，我們要從科學(xué)的角度去解釋它，才能真正不迷信。不了解就信了，才是迷信。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生八卦，這是《易經(jīng)》學(xué)系的思想。陰陽(yáng)是中國(guó)上古文化，對(duì)于自然物理理論科學(xué)的先趨，用以統(tǒng)率說明萬有變化的原則?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，上古的天文學(xué)家與星象學(xué)家，他們用陰陽(yáng)互變的原理來說明理論物理的觀點(diǎn)，并且用它使科學(xué)進(jìn)入哲學(xué)理念的橋梁。陰陽(yáng)的觀念

陰陽(yáng)是一個(gè)抽象的概念，用它來說明對(duì)待流行的代表符號(hào)的名稱。陰陽(yáng)可以活用在任何事物與理念上，但決不可以完全把它當(dāng)作實(shí)體來用。它在各種領(lǐng)域中的作用如下：

物理——代表動(dòng)靜物質(zhì)——代表剛?cè)嵊钪妗硖斓靥祗w——代表日月人類——代表男女動(dòng)物——代表雌雄理念——代表反正

認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)與時(shí)空聯(lián)系到人體來說，時(shí)空的陰陽(yáng)也是值得關(guān)注的問題。陰陽(yáng)在一天的劃分是這樣的：陽(yáng)——夜里子時(shí)到中午午時(shí)（23：00——13：00），陰——中午未時(shí)到夜里亥時(shí)（13：00——23：00）。白天工作的過程，其實(shí)就是陽(yáng)氣釋放的過程，而晚上的休息，則是陽(yáng)氣的收藏過程。人的作息應(yīng)該順應(yīng)自然：日落而息，日出而作。也就是說人的作息要跟著太陽(yáng)走，隨順陽(yáng)氣的運(yùn)行。一陰一陽(yáng)之謂道睡子午覺養(yǎng)生原理吉祥臥：左為陽(yáng)，主血，右為陰，主氣。古代朝堂站位的文化內(nèi)涵拱手禮的講究年齡也有四季，也分陰陽(yáng)。少兒時(shí)期為春季，青年時(shí)期為夏季，中年時(shí)期為秋季，老年時(shí)期為冬季。然而時(shí)下有些年輕人敢于違背自然，十六、七歲開花的季節(jié)，早戀、早孕，結(jié)果了！而有些到了四十多歲秋天來臨了，人的血?dú)庖矞p少了，偏偏才開始結(jié)婚生子，錯(cuò)位了什么年齡合適做什么事情。五行的意義和作用·“五行”的行，就如同《易經(jīng)》乾卦象辭“天行健”的行字，行就是行動(dòng)，都是用來說明宇宙天體旋轉(zhuǎn)運(yùn)行不息的道理。所謂“五行”，就是金、木、水、火、土。五行是天文代號(hào)，我們不能望文解意，誤認(rèn)為金就是金屬，木就是樹木……這樣的理解就成了食古不化。五行是上古原始的科學(xué)思想，對(duì)于宇宙物理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們可以從以下方面來了解它。五行抽象的原理

五行的觀念，用它在天文上，代表了宇宙天體中五個(gè)星球，

金、木、水、火、土。金：太白星