古代漢語(yǔ)第一冊(cè)

古代漢語(yǔ)（第一冊(cè)簡(jiǎn)答）詞的本義：詞的本來(lái)意義，但不一定都是原始意義。詞的引伸義：是從詞的本義“引申”出來(lái)，或者發(fā)展出來(lái)的，分為近引伸義和遠(yuǎn)引伸義。如“兵”的本義是一種兵器，引申為“士兵”，再引申為“軍隊(duì)”。（詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開來(lái)。詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說(shuō)文》：“腳，脛也”），後來(lái)“腳”字變?yōu)橹浮白恪保簿筒辉僦感⊥攘?。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)裏。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至於面目全非；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。）詞義引申的特殊情況：有一種情況值得注意，那就是不同的兩個(gè)字在意義上可以發(fā)生關(guān)係。這是因?yàn)橐炅x距離較遠(yuǎn)，一般人已經(jīng)不再意識(shí)到它是一個(gè)意義的引申，為了要求區(qū)別，就另造一個(gè)字來(lái)代表它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝經(jīng)》引作“夙夜匪懈”；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來(lái)是很自然的（依徐灝說(shuō)）。現(xiàn)在我們說(shuō)“鬆懈”，“松”正是“解”的意思。又如豎（豎）字?！墩f(shuō)文》：“豎，立也。”其實(shí)“豎”就是“樹”的引申義（依羅振玉說(shuō)）。“樹”由栽種引申為樹立，讓人感覺(jué)是另一種意義，所以另造一個(gè)“豎”字。《後漢書·靈帝紀(jì)》：“槐樹自拔倒豎。”當(dāng)時(shí)“樹”既當(dāng)“木”講，假使寫成“槐樹自拔倒樹”，反而不好懂了。詞義引申規(guī)律：引申就其個(gè)別階段來(lái)說(shuō)，是由一個(gè)義項(xiàng)延伸發(fā)展出另一個(gè)與之有關(guān)的新義項(xiàng)。引申規(guī)律指的是甲乙兩個(gè)義項(xiàng)彼此相關(guān)或甲乙兩個(gè)同源詞之間意義相通的規(guī)律。同源詞：本是同一語(yǔ)源，後來(lái)分化成若干意義相關(guān)而不完全相同的詞。這些詞的讀音和字形往往也隨之分化，由於語(yǔ)言的發(fā)展，都勻可能變得彼此很不相同，意義之間聯(lián)繫可能變得難以辨認(rèn)，自得形體也隨之變得彼此毫不相干。確定同源詞，有三個(gè)必要的條件：一、這些詞的讀音必須是相通的。所謂相通，是指在韻母方面，或是疊韻（屬於同一韻部），或是對(duì)轉(zhuǎn)（即韻母的主要母音相同，韻尾有對(duì)應(yīng)關(guān)係）。在聲母方面，或是雙聲（聲母相通，如柔軟。）或是聲母的發(fā)音部位相同二、這些詞的意義相同。相近或相關(guān)（即又一定的關(guān)聯(lián)）。三、有古代語(yǔ)言資料、訓(xùn)詁資料或字形為證，證明他們出自同一語(yǔ)源。這三個(gè)條件缺一不可。只是讀音相同，那只是同音字；只是意義相近或相同，那只是同義詞；同源詞必須是”聲近義通”，即同時(shí)具備第一、二兩個(gè)條件。但只是具備這兩個(gè)條件還不夠。因?yàn)樵谕x詞中也有讀音偶然相同或相通兒實(shí)際上並非同源的。所以還必須具備第三個(gè)條件，才能確定其同源。“半”、“班”、“判”、“別”、“辨”、“片”半：《說(shuō)文解字?半部》：“物中分也”。班：《說(shuō)文解字?部》：“分瑞玉也”。判：《說(shuō)文解字?刀部》：“分也”。別：《說(shuō)文解字?部》：“分解也”。辨：《說(shuō)文解字?刀部》：“判也”。片：《說(shuō)文解字?片部》：“判木也”。都具有“分開”這個(gè)意義另還有以下各種：生性姓包胞保抱褓元、原、源、泉小肖、宵、削、消、銷、、梢、稍、少枯、涸、竭、渴布、敷、鋪、溥、博、普、旁、方引申規(guī)律主要有：（一）時(shí)空的引申：表示時(shí)間、頻率、速度的意義，常常與表示空間、密度的意義相關(guān)。如“間”的本義為“縫隙”，特點(diǎn)是空間距離狹小，引申為“時(shí)間短”，如“有間”?！俺奔扔小俺ⅰ绷x，又有“早晨”義。“緩”由時(shí)間長(zhǎng)、緩慢義，引申為“地域?qū)捑彙??！皶r(shí)”表時(shí)間，而它的派生詞“塒、蒔”都能表示空間義。（二）因果的引申：作為原因的事物與作為結(jié)果的事物意義往往相通，如“厭”有“飽”義，如《漢書·鮑宣傳》：“今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子夫婦不能相保，誠(chéng)可爲(wèi)酸鼻?！鳖亷煿抛ⅲ骸皡?，飽足也?！币颉帮枴倍皾M足”，如《左傳·僖公三十年》：“夫晉何厭之有！既東封鄭，又欲肆其西封?！庇忠颉斑^(guò)飽”而“嫌惡、討厭”。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“夫子時(shí)然後言，人不厭其言。”“屬”義“連接”而“隷屬”。漢王充《論衡·說(shuō)日》：“臨大澤之濱，望四邊之地與天屬，其實(shí)不屬，遠(yuǎn)若屬矣?！薄肚f子·德充符》：“眇乎小哉，所以屬於人！”“斷”是“斷裂”，因“斷裂”而使物成為“片段”，“段、斷”同源。（三）動(dòng)靜的引申：動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相關(guān)，主要有：（1）動(dòng)作與其所産生的狀態(tài)和事物相關(guān)，前者是動(dòng)詞後者是形容詞。如“習(xí)”本義是“鳥學(xué)飛時(shí)多次練習(xí)，即數(shù)飛”，多次重複練習(xí)，産生的狀態(tài)是“熟悉、習(xí)慣”?！皶?huì)”是“聚合”，許多人聚合即成“會(huì)議、盟會(huì)”；（2）工具和使用它的動(dòng)作相關(guān)，前者是名詞，後者是動(dòng)詞。如“柄”是“把柄”，持柄的動(dòng)作叫“秉”，“柄、秉”同源?！肮摹笔菢?lè)器，引申為擊鼓的動(dòng)作。又如：右—佑—祐，左—佐（3）物件與專門施於它的動(dòng)作有關(guān)。如“耳”派生出割耳的刑罰“刵”，“魚”派生出捕魚的勞動(dòng)“漁”等。（四）施受的引申：古漢語(yǔ)施受同詞的現(xiàn)象非常普遍，很多動(dòng)詞兼有施、受二義。如“享”既是“享獻(xiàn)”，又是“享受”。如《漢書·司馬相如傳下》：“康居、西域，重譯納貢，稽首來(lái)享?！鳖亷煿抛ⅲ骸跋?，獻(xiàn)也，獻(xiàn)其國(guó)珍也?！薄捌颉奔仁恰笆┯琛保质恰扒蟾鎰e人給予”，如《漢書·朱買臣傳》：“妻自經(jīng)死，買臣乞其夫錢，令葬。”《左傳·定公二年》：“邾莊公與夷射姑飲酒，私出。閽乞肉焉，奪之杖以敲之。”（五）正反引申：在客觀現(xiàn)實(shí)中，兩個(gè)相反的現(xiàn)象和兩個(gè)對(duì)立的事物常常相關(guān)，因而正反義同詞與正反義同源的現(xiàn)象多見(jiàn)。如“副”有“分割”義，又有“合並”義，?！对?shī)·大雅·生民》：“不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害?！标懙旅鳌夺屛摹罚骸案?，孚逼反，《説文》雲(yún)：分也?！蹲至帧冯?yún)：判也?！倍斡癫迷唬骸案敝畡t一物成二，因仍謂之副，因之凡分而合者皆謂之副。”即“符”義。如盛名之下,其實(shí)難副。又如“亂”本義是“治絲”，絲由紊亂而整理成條理，所以“亂”兼有“紊”與“治”義?！稌ゎ櫭罚骸捌淠芏鴣y四方?！辈躺蜃ⅲ骸岸?；亂，治也?！庇秩纭氨唬ㄅ痹从凇捌ぁ保小氨砥ぁ敝x，表皮覆蓋在物件上將全物掩蓋，而表皮本身卻露在外，因“被”有“覆蓋”和“現(xiàn)露”義。（六）同狀的引申：不同事物的外部（包括形狀、性能、功用等等）相似，可以共名或同源。如“題”是人或動(dòng)物的額，文章的命名總是在最前，如額之顯要，所以也稱為“題”?！肮堋笔且环N樂(lè)器，古代的鈅匙與其相似，所以也稱為“管”。酒器的形狀似爵（雀）而稱為“爵”。“聰”，耳力好，知識(shí)容易進(jìn)入，引申為智力通達(dá)?！按啊保?yáng)光光綫容易進(jìn)入，“聰、窗”同源。比喻義一般是這類引申形成的。例如“輪”是有輻的車輪，是能轉(zhuǎn)動(dòng)的，由此而產(chǎn)生“輪班”、“輪換”、“輪流”的意義，由名詞轉(zhuǎn)為動(dòng)詞，是比喻義。（七）同所的引申：事物與它所具有的形狀，或同一事物上共存的形狀，可以共名或同源。（1）物與狀相關(guān)：如“橫”是門閂，因其橫直，所以引申為“橫竪”的“樹”?！翱住笔侵锌盏?，所以由“空”派生的。“灣”是水的迂曲處，所以由“彎”引申的。（2）狀與狀相關(guān)：如“次”的本義是“帳篷”，帳篷是為停歇休息而備的，所以“次”有“駐紥、停止”義，同時(shí)帳篷又是臨時(shí)搭置，與正式宮殿比，是草草而成，不是精心建築的，因此，“次”又有“差次”義。詞義引申的類型：1.鏈鎖式引申：從本義引申出引伸義，由引伸義再遞相引申下去的引申方式。題：《說(shuō)文·頁(yè)部》：“題，額也，從‘頁(yè)’，‘是’聲?！北玖x是額頭。如《楚辭·招魂》：“鵰題黑齒?！币隇槲矬w的前耑。如《孟子·盡心下》：“堂高數(shù)仞，榱（cuī）題數(shù)尺。”又引申為題目。如《宋史·晏殊傳》：“臣嘗私習(xí)此賦，請(qǐng)?jiān)囁}?！惫省邦}”的義項(xiàng)引申關(guān)繫如下：習(xí)：《說(shuō)文·習(xí)部》：“習(xí)，數(shù)飛也?！北玖x是鳥反覆練習(xí)飛翔。如《禮記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)。”引申為複習(xí)、練習(xí)。又引申為熟悉、通曉?！稇?zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》：“誰(shuí)習(xí)會(huì)計(jì)，能為文收責(zé)於辪者乎？”又引申為習(xí)慣。如王安石《答司馬諫議書》：“人習(xí)於茍且非一日。”2.輻射式引申：以詞的某一個(gè)意義為中心，呈輻射狀派生出多個(gè)義項(xiàng)的引申方式。如下：引：《說(shuō)文·弓部》：“開弓也。”本義為開弓。如《莊子·田子方》：“列禦寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫?！庇伸堕_弓要拉長(zhǎng)弓絃，又引申為拉長(zhǎng)、伸長(zhǎng)。如《左傳·成公十三年》：“我君景公引領(lǐng)西望。”由於開弓要引導(dǎo)箭的方嚮，又引申為引導(dǎo)、率領(lǐng)。如《史記·秦始皇本紀(jì)》：“引兵慾攻秦?！庇伸堕_弓要向後拉弓，又引申為後退、退卻。如《戰(zhàn)國(guó)策·魯仲連不稱帝》：“秦軍引而去?！庇伸堕_弓要拿弓箭，又引申為取過(guò)來(lái)?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策二》：“引酒且飲之。”3.綜合式引申：鏈鎖式和輻射式引申交錯(cuò)在一起的引申。朝：《說(shuō)文·倝（gàn）部》：“朝，旦也?！北玖x是早晨。《論語(yǔ)·裡仁》：“朝聞道，夕死可矣。”大臣在早晨朝見(jiàn)國(guó)君，引申為朝見(jiàn)?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸鞍俟俪惺?，朝而不夕?！笨追f達(dá)疏：“旦見(jiàn)君謂之朝。”朝見(jiàn)有場(chǎng)所，引申為朝廷?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》：“賜帶劒履上殿，入朝不趨。”朝廷存在的時(shí)間，引申為朝代。由朝的“早晨”義，引申為“朝見(jiàn)”外，還可引申為“一日、一整天”?！睹献印じ孀酉隆罚骸半m與之天下，不能一朝居也?！币?yàn)樵绯渴且惶斓拈_始，所以還可以引申為初。《荀子·禮論》：“然後月朝蔔日，月夕卜宅?！绷硗猓汀俺?jiàn)”的意義來(lái)說(shuō)，除引申為朝廷外還可引申為拜見(jiàn)，因?yàn)槌?jiàn)國(guó)君需要行拜見(jiàn)禮?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸褒R威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。”還可以引申為聚會(huì)，因大臣來(lái)朝見(jiàn)國(guó)君的時(shí)候，也是聚會(huì)的時(shí)候?！兑葜軙ご罂铩罚骸巴跄苏賶V卿三老、三吏、大夫，百執(zhí)事之人，朝於大庭。”還可引申為朝向，因?yàn)槌?jiàn)國(guó)君時(shí)，君臣的位置有別，國(guó)君面南背北，臣面北背南。否定句，否定詞：表示否定的句子叫做否定句。否定句中必須有否定詞。否定詞可以是副詞，如“不”“弗”“毋”“勿”“未”“否”“非”；可以是動(dòng)詞，如“無(wú)”；也可以是代詞如“莫”。朽木不可雕也。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）公弗許。（左傳隱公元年）己所不欲，勿施於人。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。（左傳隱公元年）王斗曰：“否。……”（戰(zhàn)國(guó)策·齊策）是非君子之言也。（禮記·檀弓上）大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？（論語(yǔ)·為政）自經(jīng)於溝瀆而莫之知也。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）(1)“不”與“弗”異同“不”和“弗”在詞彙意義上是相同的，它們都是表示一般的否定，但是，它們的語(yǔ)法意義有細(xì)微的區(qū)別。區(qū)別在於：“不”字後面的動(dòng)詞既可以是及物動(dòng)詞又可以是不及物動(dòng)詞；既可以帶賓語(yǔ)，又可以不帶賓語(yǔ)。例如：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）老婦不聞也。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）不問(wèn)馬。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）“弗”字後面的動(dòng)詞一般是及物動(dòng)詞，而且動(dòng)詞後面往往不帶賓語(yǔ)。例如：欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與，則請(qǐng)除之。（左傳隱公元年）已行，非弗思也，祭祀必祝之。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策）亟請(qǐng)於武公，公弗許。（左傳隱公元年）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。（禮記·學(xué)記）“不”和“弗”都不能否定名詞。用在“不”字後面的名詞用如形容詞或動(dòng)詞；用在“弗”字後面的名詞用如及物動(dòng)詞。例如：晉靈公不君。（左傳宣公二年）臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？（左傳成公三年）君子不器。（論語(yǔ)·為政）小信未孚，神弗福也。（左傳莊公十年）(2)“毋”與“勿”異同“毋”和“勿”在詞彙意義上是相同的，它們通常用於祈使句，表示禁止或勸阻，等於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不要”或“別”。例如：大毋侵小。（左傳襄公十九年）毋妄言，族矣?。ㄊ酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)）己所不欲，勿施於人。（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）左右皆曰可殺，勿聽(tīng)。（孟子·梁惠王下