從人生的發(fā)展看生命

從人生的發(fā)展看生命之本質(zhì)摘要：生命的本質(zhì)真諦在于人的發(fā)展是人的問題的這個非常重要的方面，長期以來被作為人的問題的獨立方面加以對待。這既不利于對人的發(fā)展的深入研究，也不利于對人的問題本身的深入研究。為了解決人的發(fā)展的實現(xiàn)，考察人的發(fā)展的基本規(guī)定是理論上必須首要解決的問題。馬克思主義所說的人的發(fā)展的實際意思就是：每個人作為人的各種作用、各種能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)揮。關(guān)鍵詞：生命的一次性；人生發(fā)展；人的問題；人的問題是一個古老而常新的問題。哲學史上許許多多哲學家的辛勤探索，為我們留下了一串串閃光的足跡。但這些都只是一個個的逗號，甚至是問號，而不是句號。馬克思一生十分重視人的問題，關(guān)注“人的科學”。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“正像關(guān)于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后也將包括關(guān)于人的科學：這將是一門科學?！边@就是說，科學可以相對分為研究自然的“自然科學”和研究人的“人的科學,”但從根本上和發(fā)展趨勢上看，“自然科學”和“人的科學”是統(tǒng)一的。馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學的人的學說，為探索人的問題開辟了道路，提供了正確的方法，但也沒有窮盡的真理。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，關(guān)于人的種種問題還會以各種不同的形式被人們提出來，需要在新的社會背景下進行新的思考和探討。比如，袁貴仁先生認為，“人的發(fā)展的實際意思就是：每個人在勞動、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。”楊河先生認為，人的全面發(fā)展，就個人而言，“是指德、智、體、美等方面和諧完整的發(fā)展；是指個人潛力和智能的最大限度的發(fā)揮；是指個人需要的全面豐富和滿足。”郝立新先生認為，“人的全面發(fā)展在廣義上是指類和個體各方面都得到發(fā)展，在狹義上是指個體的體力、智力、心理、品德、能力等各方面的發(fā)展疽'等等。在討論人的發(fā)展問題時，有兩個實質(zhì)性的問題首先必須搞清楚，即誰在發(fā)展和發(fā)展什么的問題，也就是發(fā)展的主體和發(fā)展的對象是什么的問題。在人的發(fā)展問題中，發(fā)展的主體顯然是人，發(fā)展的對象是人的各種作用和各種能力。因此，本文認為，考察人的發(fā)展應把考察人的作用和能力作為切人點。人的發(fā)展要理解“人的發(fā)展”，首先必須弄清楚兩個問題，一是“人”指什么，二是“發(fā)展”指什么。正確理解人的含義和發(fā)展的含義，是完整把握“人的發(fā)展”的理論前提。關(guān)于人的發(fā)展，馬克思主義哲學所研究的是每個人的最根本的作用和能力的發(fā)揮。那么，什么是每個人的最根本的作用和能力呢?只能是每個人之所以為人的作用和能力，是人區(qū)別于其一切事物的作用和能力，也就是說作為人的本質(zhì)的作用和能力。所以，馬克思主義哲學所講的人的發(fā)展實際上就是每個人作為人的作用和能力的發(fā)揮，即每個人的本質(zhì)的作用和能力的發(fā)揮、或人的本質(zhì)力量的發(fā)揮。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學論述為正確認識人的發(fā)展問題提供了一把鑰匙。關(guān)于人的本質(zhì)的作用和能力的發(fā)揮，可以從三個方面來理解：1.自由自覺的勞動是人的類特性。作為一種類存在物，人是勞動的產(chǎn)物，是勞動的主體；勞動是人的本質(zhì)特性，是人的本質(zhì)的作用和能力，是人區(qū)別于動物的根本標志。人只有通過勞動這種作用和能力的發(fā)揮才能在改造客觀世界的同時改造自己本身，在勞動這種作用和能力的發(fā)揮中獲得自身的發(fā)展。從這個意義上講，人的發(fā)展實質(zhì)上就是人的勞動的發(fā)展，更確切地說應該是人的勞動作用和勞動能力的發(fā)揮。2.在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的主體。人的存在無不歷史地受到他在具體的社會關(guān)系中的地位的制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實地表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革中。社會關(guān)系的變革又要通過人來實現(xiàn)，變革或發(fā)展社會關(guān)系也是人的本質(zhì)的作用和能力，也是人區(qū)別于動物的本質(zhì)力量。人只有通過變革或發(fā)展社會關(guān)系這種作用和能力的發(fā)揮才能在發(fā)展社會關(guān)系的同時獲得自身發(fā)展。從這個意義上講，人的發(fā)展就是人的社會關(guān)系的發(fā)展，就是人發(fā)展社會關(guān)系的作用和能力的發(fā)揮。3.人是自然、社會、精神的統(tǒng)一體，是由自然因素、社會因素和精神因素構(gòu)成的。所以，人的發(fā)展就包括在社會實踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，包括人的身體生理素質(zhì)、精神心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的改善和提高。發(fā)展自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)也是人的本質(zhì)的作用和能力，也就是說，人的發(fā)展就是人發(fā)展自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的作用和能力的發(fā)揮”關(guān)于“每個人”的發(fā)展舊拍。馬克思主義所講的人是包括個人、集體、社會或人類等多種不同的形式的，而“人的發(fā)展”中所講的“人”主要地不是“類”，也主要地不是“社會”或“集體”，而是“個人”，是個人作為類存在物、社會存在物和個人存在物的發(fā)展，或者說是個人身上的類特征、社會特征和個性的發(fā)展。為什么說人的發(fā)展主要的是個人的發(fā)展，難道人類、社會或群體就不要發(fā)展了嗎?當然不能這樣說，唯物辯證法認為發(fā)展是一切事物的根本特性，人的一切形式都是發(fā)展的，人類在發(fā)展，社會在發(fā)展，這是不容否認的客觀事實。這里的問題是，自從達爾文的進化論問世以后，只要有一些科學常識的人都承認人類發(fā)展的事實，如果我們再從“類”的角度討論人的發(fā)展，最多只能得到一些抽象的“進步”或“進化”的觀念，并沒有多少實際意義。至于強調(diào)社會的發(fā)展，這一點是很重要的。歷史上以及現(xiàn)實中都有人否認社會的發(fā)展及其規(guī)律性，他們提倡社會歷史停滯論、循環(huán)論、倒退論等等。但是，在馬克思主義哲學中，社會并不簡單地等同于人，社會的發(fā)展并不直接地等同于人的發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人看到，在很長的歷史時期內(nèi)，人類社會的發(fā)展是靠犧牲個人的發(fā)展為代價的。比如，資本主義就是通過最大限度地損害個人的發(fā)展才取得一般人的發(fā)展的。馬克思、恩格斯所面臨的歷史任務就是揭示社會發(fā)展的規(guī)律，探討個人發(fā)展的途徑，并且尋求個人發(fā)展和社會發(fā)展的規(guī)律，最后得出的結(jié)論是：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”；“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”。他們之所以矢志不渝地追求共產(chǎn)主義，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，也是因為他們堅信：共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。當然了，馬克思主義所講的個人不是孤立的個人，而是“社會中的個人”；不是“某一個人”，而是“每一個人”。在馬克思主義經(jīng)典作家的論著中，只要講到“人的發(fā)展”的地方，他們大都明確指出是“個人的發(fā)展”；在講到“個人的發(fā)展”時，大都指出是“社會全體成員的普遍發(fā)展”。用馬克思的話來說，是“每個人”的發(fā)展，是“各個個人”的發(fā)展，是“每一個單個人”的發(fā)展；用恩格斯的話來說，是“社會的每一個成員”的發(fā)展；用列寧的話來說，是“社會全體成員”的發(fā)展。這是馬克思主義與以往人的發(fā)展學說的一個很大的不同。盧梭只關(guān)心他的“自然人”，亞當?斯密只看到“單個的孤立的獵人和漁夫”。資產(chǎn)階級講的“個人”實際上是講他們自己，而馬克思主義講的“個人”則是指的每一個勞動群眾。馬克思主義認為，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每一個人的發(fā)展，而不能是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展。因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。資本主義的社會現(xiàn)實說明，工人們必須經(jīng)常地為滿足最迫切的生存需要而進行斗爭，從而失去了全面發(fā)展的可能性，而那些剝削、壓迫工人的資本家也同樣得不到全面發(fā)展。恩格斯指出：“精神空虛的資產(chǎn)者為他們自己的資本和利潤所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，一切'有教養(yǎng)的等級'都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役”關(guān)于“全面、“自由”、“充分”、“協(xié)調(diào)”的發(fā)展。世界上的萬事萬物都是永恒發(fā)展的，對于人來說，也是同樣。馬克思主義經(jīng)典作家在討論每個人的發(fā)展時，這里的“發(fā)展”就不再是發(fā)展的一般意義，也不是關(guān)于人的發(fā)展的抽象議論，而是有其具體的內(nèi)涵的。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的發(fā)展的論述是建立在對資本主義社會全面剖析的基礎(chǔ)之上的。所以，要了解人的“發(fā)展”的涵義，就必須了解資本主義條件下人的發(fā)展的狀況。資本主義社會對于人的發(fā)展具有兩重性。一方面，相對于前資本主義社會，它提供了人的發(fā)展的物質(zhì)前提，斬斷了一切血緣紐帶和封建羈絆，突破了地域和民族的界限，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，把個人和世界聯(lián)系了起來，在客觀上確實促進了人的某些方面的一定程度的發(fā)展。這一點，馬克思給予了充分的肯定。他在《政治經(jīng)濟學大綱（草稿）》中指出，資本的偉大文明的作用在于“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來一一把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來，一一這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件?！痹凇顿Y本論》中馬克思又寫道：“資本的文明之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！绷硪环矫妫Y本主義對人的發(fā)展又具有消極的、有害的一面，它只是把工人作為剩余價值的生產(chǎn)手段，作為“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件”，因而有限制地發(fā)揮其某一局部的作用和能力。馬克思指出：在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會生產(chǎn)力的方法都是依靠犧牲工人個人的全面、自由、充分而協(xié)調(diào)發(fā)展來實現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成了統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段了，都使得工人畸形地發(fā)展了。這也就是說，在資本主義條件下，工人是有發(fā)展的，不過它是作為資本家發(fā)財致富的手段，是在某一方面的有限度的“畸形”發(fā)展，因而具有明顯的片面性、工具手段）性和有限性。面對資本主義社會工人發(fā)展的這種狀況，馬克思所要解決、強調(diào)的就主要不是人的發(fā)展與否的問題，而是如何發(fā)展的問題，是針對工人的“畸形發(fā)展”的片面性、工具性和有限性而期望和追求人的作用”。但是，在資本主義條件下，人的發(fā)展卻是有限的，它還僅僅停留在充當機器的附件、生產(chǎn)的手段的范圍之內(nèi)。因此，它實際上還只是在用最大限度地浪費個人發(fā)展的辦法，來保證和實現(xiàn)人類本身的發(fā)展。而在未來的共產(chǎn)主義社會，每個人的發(fā)展是一切活動的目的和尺度。只有當經(jīng)濟的增長、消費能力的增長成為每個人發(fā)展的手段時，才具有真正的價值。所以，共產(chǎn)主義條件下人的發(fā)展是沒有限制的，那是一種充分的發(fā)展。人的協(xié)調(diào)發(fā)展指的是每個人作為人的各種作用、各種能力和諧、統(tǒng)一地發(fā)揮。它強調(diào)的是每個人作為人的任何一種作用、任何一種能力的發(fā)揮都不能成為限制每個人作為人的其他作用、其他能力的發(fā)揮的障礙，也就是說，每個人作為人的各種作用、各種能力的發(fā)揮不能相互沖突、相互抵消，而只能相互促成、相互促進，從而使每個人作為人的整體作用、整體能力得到最大限度的發(fā)揮。人的協(xié)調(diào)發(fā)展也是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論的題中之意。如果說人的全面發(fā)展突出的是人的每一種作用、每一種能力的發(fā)揮，人的充分發(fā)展突出的是人的每一種作用、每一種能力的發(fā)揮程度，它們都屬于人的發(fā)展的量的方面的規(guī)定的話；那么人的自由發(fā)展強調(diào)的則是發(fā)展的主體一一人的自覺性、自主性，人的協(xié)調(diào)發(fā)展強調(diào)的卻是人的發(fā)展的和諧性、統(tǒng)一性，它們則都屬于人的發(fā)展的質(zhì)的方面的規(guī)定。綜上所述，我們認為，馬克思主義所說的人的發(fā)展的實際意思就是：每個人作為人的各種作用、各種能力的全面、自由、充分、協(xié)調(diào)的發(fā)揮。趙家祥.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在馬克思主義哲學史上的地位.北京大學哲學系李兵.作為本質(zhì)意義的人學，如何理解哲學與人生的關(guān)系.云南大學人文學院，云南昆明張弓長,丁惠永.哲學研究要與時俱進、開拓創(chuàng)新-＜馬克思主義哲學綱要＞在哲學創(chuàng)新問題上給我們的啟示中共吉林省委黨校，吉林，長春郝立新，李東良.《馬克思主義哲學研究述評》編寫指導思想與特點.中國人民大學，哲學系,北京高靜文.當代馬克思主義哲學的新視野、新發(fā)展.新疆大學法學院張偉.馬克思主義哲學基本原理教學的創(chuàng)新探索.山東理工大學馬列學院何玲玲.馬克思恩格斯”人的全面而自由的發(fā)展”理論探討一一澄清并還原其人的發(fā)展遠景思想，中國人民大學。何玲玲，文海鴻”人的全面而自由的發(fā)展"理論探討一一澄清并還原馬克思恩格斯人的遠景發(fā)展思想.西南大學政治與公共管理學院;中國人民解放軍后勤工程學院基礎(chǔ)部靖玉新.