陳廷敬宗程朱學(xué)崇密實(shí)實(shí)理之道

陳廷敬宗程朱學(xué)崇密實(shí)實(shí)理之道

清初康熙玄業(yè)親善政建以來(lái)，武術(shù)文化教育已經(jīng)確立。盛世之說(shuō)暫可存疑,但由大亂至大治的太平世道畢竟是事實(shí)。提示從康熙與陳廷敬之間君臣關(guān)系,以及陳廷敬的歷史貢獻(xiàn),至少可以為此提供一定的依據(jù)。一、明君明王,天德與清世陳廷敬字子端,號(hào)說(shuō)巖,晚年又號(hào)午亭,山西澤州即今陽(yáng)城縣人。他生于明崇禎十二年(1639),卒于清康熙五十一年(1712)。陳廷敬清順治十五年(1658)中進(jìn)士,他在風(fēng)華正茂的二十歲步入仕途,大半生是在輔佐玄燁執(zhí)政時(shí)期渡過(guò)的。陳廷敬在仕途的通達(dá),適逢承平之時(shí),他由一介詞臣,登上宰輔之位,先后任翰林院學(xué)士,禮部侍郎、吏部侍郎,都察院左都御史,及工部、戶部、吏部之尚書,后擢文淵閣大學(xué)士,在長(zhǎng)達(dá)五十余年的仕宦生涯,以其為官勤慎、學(xué)識(shí)淵情、品行端嚴(yán),深得當(dāng)政者玄燁的信賴與眷顧,稱贊他“恪慎清勤,始終一節(jié),學(xué)問(wèn)淹洽,文采優(yōu)長(zhǎng)?！?《清史列傳》卷九,《陳廷敬》)。陳廷敬對(duì)康熙帝玄燁較多的接觸,是他在康熙十五年(1676)充任經(jīng)筵講官時(shí)。他在《講筵奏對(duì)錄》中記載,他向玄燁講程朱理學(xué)思想、講古學(xué)中的仁政、王道傳統(tǒng),目的在于傳授傳統(tǒng)的正統(tǒng)論。他說(shuō):天下之大事,在于得天之民心,而所以得民心之道,惟在圣君賢臣朝夕講求以實(shí)心行實(shí)政,非一切權(quán)宜之計(jì)所可幾也。如漢文帝之止輦受言,唐太宗之虛懷納諫。(《午亭文編》卷二十九)。另外,君臣關(guān)系也是重要的,在《講筵奏錄》中,對(duì)此他將古代明君名相之關(guān)系,作了許多的敘說(shuō),如說(shuō):“上有堯舜之君,下有皋陶稷契之臣”?！案咦谥疄榫杂懈嫡f(shuō)之為臣”?！昂笫捞铺谥轮?幾于三代之隆,亦必有魏征房杜之為其臣,故能成貞觀極盛之治,此可為君臣道合一德交孚也?！薄敖绘凇奔粗墟凇⑿庞弥?君臣必須以信義相處,并取中道以維護(hù)之。重要的是“以實(shí)心行實(shí)政”,這就要求作為帝王的玄燁,懂得以誠(chéng)信治國(guó),且實(shí)實(shí)有益于百姓,絕不能取“權(quán)宜之計(jì)”。陳廷敬《講筵奏對(duì)錄》中,對(duì)由一般帝王達(dá)到“明王”,還委婉地提出許多建設(shè)性的意見(jiàn),這里列舉兩點(diǎn),一點(diǎn)是以禮用世說(shuō):齊家治世,莫善于禮。禮本天下之至嚴(yán),用之各得其分,則至和。故齊家者,與其過(guò)于和,寧過(guò)于嚴(yán),與其過(guò)于嚴(yán),寧準(zhǔn)于禮。準(zhǔn)乎禮,則無(wú)過(guò)嚴(yán)之失,而有至和之美矣。(同上)這里他對(duì)儒家修身齊家治國(guó)平天下之道,著重言“齊家治世”在禮。想來(lái)陳廷敬有所指,有可能是言治皇族“齊家”之禮,避免其可能由內(nèi)在矛盾失控而危及“治世”的上層分裂。這里陳廷敬著意說(shuō)明,禮制是可以作為“齊家”依本,以禮之名分,確立家人在社會(huì)之名分,只有以禮治家,就會(huì)秩序井然,就能達(dá)到“至和之美”,只有上至統(tǒng)治集團(tuán)之皇族,下至百姓之小家,都能和諧相處,治世則為易事。第二點(diǎn)是“帝王應(yīng)以天下為家”說(shuō):帝王以天下為家,一言之微,有前后左右之竊聽;一行之細(xì),為子孫臣庶之隱憂,是以圣帝明王必慎乎!(同上)陳廷敬還借用講經(jīng)之機(jī)會(huì),講《易傳》、《堯典》等時(shí),說(shuō)明“禮出于天而為君道之所系”,“傳千古人君之極則明德,立修齊治平之準(zhǔn),實(shí)萬(wàn)世圣學(xué)之源流”(引文同上),這些說(shuō)教,實(shí)際上意在重新確立禮教在治世中的地位。陳廷敬等通過(guò)對(duì)玄燁帝傳授,希望康熙帝以“天德與王道同功,修已與治人兼至”,從而承繼古代之傳統(tǒng),成為“圣君明王”。在陳廷敬進(jìn)講時(shí),康熙帝有時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)政事,提出一些針對(duì)性的問(wèn)題,使講筵諸臣得以闡發(fā)自己的見(jiàn)解,對(duì)此陳廷敬在其奏對(duì)中記載說(shuō):“每當(dāng)玉音下詢,獲申奏對(duì),因而講義之外,薄有敷陳?！?同上)從而在講筵時(shí),既申經(jīng)義,又為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)展對(duì)君臣之間的交流。故史家認(rèn)為陳廷敬、張英等筵講諸臣,對(duì)康熙皇帝的影響很深,玄燁帝的經(jīng)學(xué)涵養(yǎng)主要就是通過(guò)他們的講授而形成的?？滴醯弁ㄟ^(guò)經(jīng)筵講論得啟發(fā),設(shè)立名為南書房的決策謀畫機(jī)構(gòu),以親信高層大臣入直,陳廷敬在南書房成立之時(shí)即康熙十七年(1678)與王士禎等一同入直,并于四十一年(1702)奉命管理南書房事務(wù),至次年遷文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書。陳廷敬為張英《存誠(chéng)堂集》作的序中說(shuō):儒者以道德文章蒙知遇,被顯擢,在密勿論思之地,晝?nèi)杖?夕漏不休。造膝之謀,同列不聞;伏蒲之語(yǔ),外庭不知。推賢與能,慶流朝著,橫經(jīng)講藝,澤及生民,彌歷歲年,延登受策。于斯時(shí)也,當(dāng)大有為之日,贊不世見(jiàn)之功。(《午亭文編》卷三十七)在這里,陳廷敬不僅是言張英,亦為言自己。這時(shí)他已登上重臣之頂峰。陳廷敬為宦的目的在于維護(hù)古學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,而他所重的實(shí)心實(shí)濟(jì)的主張,既弘揚(yáng)了古學(xué)的傳統(tǒng),又為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了作用。二、《+經(jīng)》“此理實(shí)體于心”陳廷敬學(xué)本經(jīng)學(xué),重程朱理學(xué)思想。他在論學(xué)中注重兩點(diǎn):一是他認(rèn)為經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)之本,對(duì)五經(jīng)之書多有考議;二是他認(rèn)為經(jīng)學(xué)是古代圣賢治事治世之學(xué)的總結(jié),因此主張“引經(jīng)致用”,他有經(jīng)義考的著作,除從學(xué)術(shù)源流及典章詮解之外,主要探求經(jīng)學(xué)之致用問(wèn)題。同時(shí)他又考察程朱理學(xué)之意義,他認(rèn)為理學(xué)創(chuàng)立者可貴之處,在于他們都有自得之見(jiàn),都有自己的創(chuàng)見(jiàn)。陳廷敬的理學(xué)思想,受鄉(xiāng)賢大臣名儒薛瑄(河津人)影響。林佶在《午亭文編后序》中,引陳廷敬給他的書信說(shuō):“平生學(xué)術(shù),師法河津”,“蓋河津之學(xué),……淵源最正,斷為紫陽(yáng)以后一人也。”清楚地說(shuō)明,他對(duì)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)之見(jiàn)識(shí),是從學(xué)習(xí)河?xùn)|之學(xué)而來(lái),對(duì)理學(xué)之論也是由此而始的。對(duì)于理學(xué)之論,他傾向務(wù)實(shí)致用之道。他倡導(dǎo)“崇實(shí)學(xué)”之理。對(duì)此,他從理氣關(guān)系和理與實(shí)心關(guān)系兩方面分析。首先他說(shuō):理氣猶形影不相離,惟有形而后有影,未有形而有影者也,然無(wú)形則無(wú)影。(《困學(xué)緒言》)以理氣喻形影,有氣則有理,理是氣之理,就如有形則有影,影是形之影一個(gè)道理。同時(shí),他又論曰:理學(xué)之傳者所貴學(xué)者,以此理實(shí)體于心耳。若不實(shí)體于心,則天地萬(wàn)物亦何與于吾事乎!故曰君子修之吉修者,修此而已。(《午亭文編》卷二十四)他認(rèn)為理學(xué)之所貴,在于“此理實(shí)體于心”,理是實(shí)體于心之理,就是說(shuō)天地萬(wàn)物之理,是由實(shí)體于心之理表述,若無(wú)實(shí)心,焉有實(shí)理。說(shuō)明通過(guò)實(shí)心的體悟,方可有實(shí)理的概念。即使理氣之關(guān)系,也是由“此理實(shí)體于心”而形成的。由此,他將“心即理”、“性即理”說(shuō)之爭(zhēng)論,一并予以化解了。陳廷敬將程朱、陸王在論理氣關(guān)系從煩瑣邏輯中解脫出來(lái),以實(shí)心實(shí)理之說(shuō)加以論證,雖須進(jìn)一步加強(qiáng)理論思維的深刻性,但卻具有合理性意義。陳廷敬依據(jù)“實(shí)體于心之理”的原則衡量明代以來(lái)的儒者之學(xué),認(rèn)為一些儒者存在著兩點(diǎn)缺失,一是從經(jīng)書注疏中討生活,二是讀經(jīng)書是為了入仕途,因此便遠(yuǎn)離了治學(xué)之途,也遠(yuǎn)離了經(jīng)學(xué)、理學(xué)的學(xué)理。如他說(shuō):諸經(jīng)之說(shuō),各立家法,而皆以注疏為主,……以注疏為主的學(xué)者,有終其身不知為何物者矣。……故欲正經(jīng)學(xué)之失,須革時(shí)文之弊,革然后學(xué)者可以旁通諸家之說(shuō),以求得圣人精意之所存,而士可以不苦于無(wú)用之空言、國(guó)家收實(shí)學(xué)之效也。(《午亭文編》卷三十二,《經(jīng)學(xué)家法論》)他在《困學(xué)緒言》中還說(shuō):古人讀書,直是要將圣賢之言,實(shí)體于身心。今人讀書取科名之具而已。蓋以是為固然,而莫能知古人為學(xué)之意也。書雖讀,而道益不明不行矣,謂之未嘗讀書可矣。(《午亭文編》卷二十四)在這里,陳廷敬通過(guò)針砭脫離古學(xué)、脫離實(shí)際之學(xué),強(qiáng)調(diào)以“實(shí)體于身心”之實(shí)心,進(jìn)而求取具有實(shí)效之實(shí)理實(shí)學(xué),方為治學(xué)之本。陳廷敬在批評(píng)一些后儒“無(wú)用空言”之學(xué)中,他們還以“明王道,辟異端”之名,推行“無(wú)用”之學(xué)。對(duì)此他評(píng)論說(shuō):好辯固不得已,然學(xué)者須有近理著己工夫,若一向辟緇黃、斥異端,雖其言論明快俊爽,而不問(wèn)其實(shí)踐力行自得乎己者何在,則亦徒托之空言而已矣。(《午亭文編》卷二十四)陳廷敬是一位崇尚經(jīng)學(xué)的儒者,但他不是絕對(duì)否定諸子學(xué)的。例如他論列子學(xué)時(shí),甚贊其學(xué)很有“專精”之處,“有巧而不傷理,奇而能正者,賢者有取焉。”同時(shí)他也認(rèn)為“辟異端”,辯證各學(xué)派的思想,也是治學(xué)中必需的。但應(yīng)在這些學(xué)術(shù)活動(dòng)中,要有“自得”,應(yīng)該經(jīng)過(guò)研究分析,形成自得之見(jiàn);要有務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng),應(yīng)該在研究中得出有益于“實(shí)踐力行”的觀點(diǎn),成為應(yīng)變現(xiàn)實(shí)有用之學(xué)。若僅滿足于“明快俊爽”,得一時(shí)之快者不為也。陳廷敬在分析實(shí)心與實(shí)理關(guān)系中,批評(píng)了各種失心之士的不當(dāng)。對(duì)此他特別指出,自宋代以來(lái),從伊川、朱子,都認(rèn)為科舉業(yè)不害為學(xué)。同時(shí)他又揭示說(shuō),“但今人把心不定,所以為害,才以得失為心。”但是“科舉與為學(xué),截然兩事,今人直以科舉為學(xué),豈不大錯(cuò)?！?《困學(xué)緒言》)其錯(cuò)就在于“以得失為心”的。為此他又批評(píng)這種以功利為本的治學(xué)者說(shuō):役役于富貴利益者,蓋惟此之為樂(lè),而不復(fù)知有義理之可樂(lè)也。誠(chéng)知有義理之可樂(lè),而必從事焉。(《午亭文編》卷二十四)陳廷敬認(rèn)為失心之士是失之有用之學(xué),失心之士是以得失為心,以富貴為心。這樣,他們必然走上“役役于富貴利益”之路,成為為一己之利的庸奴,成為為富貴而用心的奴者,從而喪失了為“從事”而治學(xué)之路,也“不復(fù)知有義理之可樂(lè)也”了,但這是不可取者。陳廷敬實(shí)心實(shí)理的觀點(diǎn),意在說(shuō)明心要實(shí)實(shí)用于明實(shí)理,以為實(shí)踐力行;同時(shí)將心用于明實(shí)理。若明實(shí)理,必然會(huì)產(chǎn)生兩方面的效益,一是會(huì)有自得之見(jiàn)產(chǎn)生,這樣有益于理論思維的發(fā)展;二是有益于實(shí)理的應(yīng)用,促進(jìn)發(fā)展中的客觀世界的前進(jìn)。正如其所言:“道之體于心,亦豈待造作矯揉而后能神明變化哉!”說(shuō)明引經(jīng)制事,理為實(shí)理,道為濟(jì)生,“濟(jì)與不濟(jì),在于民之得與不得,”這就是其為學(xué)明理的宗旨。三、刑法本質(zhì)—陳廷敬的實(shí)理循理思想陳廷敬在論實(shí)理中,認(rèn)為氣在變,天地萬(wàn)物在變,因此應(yīng)在動(dòng)靜中言變,懂得動(dòng)與靜、行與止之理,必須循理,“循理最樂(lè)”,“以中行命,命無(wú)不正?！本褪钦f(shuō),依事物動(dòng)靜之理行事則吉,違之則兇,因此因時(shí)而變則有功。他在《經(jīng)解·易》詮釋《艮卦》中說(shuō):行即是動(dòng),止即是靜,行止動(dòng)靜,無(wú)不有理,止其所而時(shí)出之。故曰時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí)。(《午亭文編》卷二十七)這里說(shuō)明事物均在運(yùn)動(dòng)變化中前進(jìn),在人的視野里有動(dòng)有靜,有行有止,其實(shí)只有“止其所而出”即靜動(dòng),而無(wú)絕然之靜止。動(dòng)是明顯的進(jìn),靜或止,只是不顯然之“漸進(jìn)”而已。此說(shuō)與其同時(shí)代王夫之“靜動(dòng)”意思是一致的。處于動(dòng)態(tài)中的事物,此轉(zhuǎn)彼移,稍縱即逝,認(rèn)識(shí)事物實(shí)理,存在許多困難。對(duì)此陳廷敬在先哲“執(zhí)中”、“中庸”、“中道”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,提出“中正之道”說(shuō),在其詮釋《易卦》中,進(jìn)行了深入的探討。如他在釋《訟卦》說(shuō):中正者,人心本乎天之正理。中正失則心險(xiǎn),險(xiǎn)則訟。圣人其中正,化天下之不中正;以其無(wú)險(xiǎn),化天下之險(xiǎn)。(《午亭文編》卷二十五)這里說(shuō)明兩層意思,一是人與社會(huì)之關(guān)系,有一定的法則,以關(guān)照彼此之基本權(quán)利。先民進(jìn)入文明門檻之后,社會(huì)利益互相侵犯激化,則由法則演化刑法,有刑法則有訴訟之煩,聽訟則必依法持中正而為之,過(guò)與不及皆為不公,因此依中正論法,則可化天下之險(xiǎn)的。二是以刑法規(guī)范人與社會(huì)關(guān)系,“中正之心,人皆有之”,有此心則社會(huì)處于和諧之中。他用中正之正理,規(guī)范人、社會(huì)以及人與社會(huì)關(guān)系,說(shuō)明中正之理的社會(huì)性功能,這是很有意義的。同時(shí)其在釋《隨卦》中,揭示了中正的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性含義。中正,真嘉耦也?！贾g其未合也,兩相擇也。其既合也,兩相信也,君與臣其兩無(wú)失乎!(同上)他解釋說(shuō),中正就是事物內(nèi)在雙方的最佳組合或?qū)?yīng)。他以君臣這一組合說(shuō)明,他們之間有“兩相擇”、“兩相合”等形態(tài),在其形態(tài)發(fā)展過(guò)程中,既有相合又有不相合的情況,也就是說(shuō)各自都有失與不失的情況,只有在雙方既合而無(wú)失之中,才能達(dá)于中正,才是成“真佳耦”的。因此欲達(dá)中正,必須雙方均“無(wú)失”。陳廷敬在《遁卦》中,又以君臣關(guān)系釋中正之義說(shuō):“中正,君臣始終相保,釁隙未生,何嘉如之,嘉出于正,正與嚴(yán)相成,嘉與惡相反,……非明哲之臣,神明之主,未易言也?！?同上)他進(jìn)一步說(shuō)明欲達(dá)“真嘉耦”之中正,需要雙方不斷調(diào)整自己,也需要雙方共同在維護(hù)其關(guān)系中,以求共同發(fā)展,以求“循理最樂(lè)”境界。陳廷敬在詮釋《恒卦》中,提出恒與不恒、變與不變統(tǒng)一的解釋,很是精采。他說(shuō):天地之至不恒者也,至不恒之中,而有至恒者存,此立不易之方也。方即貞,即天地之道。……天下之動(dòng),貞夫一也,一者何也?天之道也。(同上)他解釋說(shuō),客觀世界永恒不變之理,就是永恒地處于變化之中。但是這種變化,是變也不變的統(tǒng)一,這就是客觀世界唯一永恒的東西。在《升卦》中,陳廷敬以木之成長(zhǎng)升高為例,說(shuō)明其升即“實(shí)升”有“冥升”和明“升”之分。凡木之升在春夏,人易見(jiàn)之。至于冬,則不見(jiàn)其升,而實(shí)升不息,則謂之冥升,謂之不息之貞。(同上)這里說(shuō)明,天下之變,每日每時(shí)都在進(jìn)行著,但有顯有不顯,有漸也有著。以樹木言之,則有升與冥升程度的不同,但“實(shí)升不息”卻是事物之理。在認(rèn)識(shí)事物之中,必須考察方可得實(shí)理的。陳廷敬還認(rèn)為,認(rèn)識(shí)事物之目的,在于實(shí)用、實(shí)濟(jì),為此,他提出一個(gè)“節(jié)中正”的概念。如他言治家之道,“家人化也”,“節(jié)以是知治家不可不嚴(yán),亦不可過(guò)嚴(yán)也?！惫?jié)要以中正之道對(duì)待,以禮為基礎(chǔ)進(jìn)行,則可以為天下奠定一個(gè)和睦安康的基礎(chǔ)。陳廷敬在對(duì)《節(jié)卦》詮釋中,認(rèn)為節(jié)的意義重大,值得重視。他說(shuō):《節(jié)卦》節(jié)斷以節(jié)財(cái)。言天地節(jié),而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。反而言之,不節(jié)以制