異化消費理論的歷史演變

異化消費理論的歷史演變

西方馬克思主義對生態(tài)學(xué)的關(guān)注始于法蘭克福學(xué)校的氣泡曼、阿卜爾格和馬爾庫塞，然后經(jīng)過威廉萊易斯和本阿格爾的發(fā)展，最終形成了生態(tài)馬克思主義。“生態(tài)學(xué)馬克思主義”(TheEcologicalMarxism)一詞來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本·阿格爾,他在1979年《西方馬克思主義概論》中第一次運用了“生態(tài)馬克思主義”這個概念。法蘭克福學(xué)派在馬克思主義的資本主義批判理論基礎(chǔ)上,提出了資本主義的生態(tài)危機理論、異化消費理論、期望破滅理論和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟理論,形成了生態(tài)馬克思主義,為現(xiàn)代資本社會生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了一種理論思考。從馬爾庫塞、萊易斯到阿格爾一直在關(guān)注并試圖運用馬克思主義的理論觀點和方法分析西方資本主義國家中的消費問題,并在馬克思的勞動異化理論的基礎(chǔ)上提出了消費異化理論。一、分散消費理論的內(nèi)涵和原因(一)異化消費理論“異化”一詞原本是德國古典哲學(xué),特別是黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)中常見的一個術(shù)語,指主體在一定的發(fā)展階段,分裂出它的客體對立面,變成外在的異已力量。費爾巴哈從感性的人出發(fā)來研究異化,把異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的自我異化,但是,他認(rèn)為的人的本質(zhì)是人的“類”,即人的理性、意志和心,因此,異化理論第一次在費爾巴哈那里獲得人本主義哲學(xué)本體論意義的。馬克思在批判地汲取黑格爾、費爾巴哈和古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于異化理論成果的基礎(chǔ)上,在《1844年政治經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出并系統(tǒng)論述了異化勞動理論。指出:“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異已的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立?！趪窠?jīng)濟學(xué)假定的狀況中,勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實力,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化”。(P52)在西方馬克思主義看來,當(dāng)代資本主義社會是一個不健全的、充滿著種種異化的社會。阿格爾指出:“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！?P494)在生態(tài)危機理論中,生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義的危機已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域,因此,參照馬克思的異化勞動理論,生態(tài)馬克思主義構(gòu)造出當(dāng)今資本主義的異化消費理論。異化消費理論的提出有兩個明顯的積極作用:一是進(jìn)入后工業(yè)文明之后,在資本主義社會里,資產(chǎn)階級通過控制消費行為對無產(chǎn)階級進(jìn)行的經(jīng)濟、政治和心理控制的加劇而異化消費理論就可以很好的描述分析這種現(xiàn)象;二是在資產(chǎn)階級設(shè)法延長經(jīng)濟危機爆發(fā)周期的背景中,繼續(xù)發(fā)揚馬克思主義的批判精神,將馬克思對勞動異化的批判延伸到消費領(lǐng)域,有利于人們正確認(rèn)識消費異化的本質(zhì)及作用。同時,異化消費也有不足之處:西方生態(tài)學(xué)馬克思主義過高地看待了消費行為的社會政治功能,給人一種印象:“全是消費異化惹的禍”。他們認(rèn)為,危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域,馬克思的經(jīng)濟危機理論已經(jīng)過時,要用生態(tài)危機取而代之(二)異化消費的異化二十世紀(jì)為什么在西方工業(yè)社會出現(xiàn)異化消費現(xiàn)象?生態(tài)學(xué)馬克思主義理論認(rèn)為,當(dāng)代資本主義為了緩解經(jīng)濟危機,誘使人們在市場機制的作用下把追求消費當(dāng)作真正的滿足,從而導(dǎo)致了異化消費,它使得整個社會的消費越來越膨脹,有可能超過自然界所能承擔(dān)的限度,不僅加劇了異化消費,分裂了人的存在,而且污染了環(huán)境,造成生態(tài)危機,生態(tài)危機現(xiàn)已成為資本主義世界的主要矛盾。而資本主義社會的性質(zhì)和人的固有本性是造成異化浪費的主要原因。1.大量消費滿足人們對大量毒品的需求第二次世界大戰(zhàn)后,西方資本主義國家加強對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,從而引起了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。一方面,依靠高科技,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品也就越來越多,資產(chǎn)階級為了能得到更高的利潤,利用廣告、報刊、雜志等傳播工具刺激和引導(dǎo)人們對奢侈品的消費,通過向社會提供奢侈品而不是滿足人類生活的必需品。另一方面,在資本主義社會中,福利制度的完善和消費貸款等貨幣政策的改善使人們從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域,在消費領(lǐng)域獲得創(chuàng)造性和自由。異化消費是一種以滿足“虛假需求”為特征的“強迫性消費”。大量的消費品滿足的并不是人的真實需要,而只是一種被人為刺激起來的“虛假的需要”,消費與人的真實需要己經(jīng)失去了必然的聯(lián)系。人們對大量消費品的需求并不是基于自己的真實的需要,而是基于經(jīng)濟的需要,又被廣告刺激和操縱的人的虛假欲望的滿足,是一種“強迫性的消費”。刺激消費、鼓勵消費已成為消費社會中商品生產(chǎn)的一個重要動力與目標(biāo),美國銷售分析家維克特·勒博宣稱:“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟,要求我們使消費成為我們的生活方式,要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋求我們的精神滿足和自我滿足,我們需要消費東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！?P5)2.精神需求的滿足是“異化消費”的本質(zhì)原因,是追求財產(chǎn)的無度與高度當(dāng)代社會,人們?yōu)榱孙@示自己的與眾不同,顯示自己的優(yōu)越感,便大肆過度消費。而其他人在不愿落后的心理支配下,競相攀比消費。在這種情況下,人們消費的已經(jīng)不再是物品的使用價值,而只是在消費一種符號,消費著物品的“牌子”。在弗洛姆看來,正是人的動物性的基本欲求之外的其他的內(nèi)在的精神需求才是產(chǎn)生異化消費的真正原因。他講到“與動物形成鮮明的對照,……饑、渴和性的沖動得到滿足以后,他的最迫切問題并未解決,而是剛開始露頭。即使人的饑、渴和性的追求完全得到滿足,也并不因此感到幸福和快樂,還要不斷追求別的東西。”(P322)也就是要追求人的內(nèi)在精神需求的滿足。弗洛姆認(rèn)為植根于人的生存兩歧的內(nèi)在的精神需求,其中主要是人的關(guān)聯(lián)和超越的需求是產(chǎn)生異化消費的根源。馬爾庫塞說:“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、復(fù)式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。(P10)同時,當(dāng)代西方社會盛行消費主義大眾文化,通過大眾媒體倡導(dǎo)消費主義的生存方式和價值觀,通過廣告、社會輿論等控制和改變?nèi)说南M選擇,這就必然導(dǎo)致“異化消費”,消費成了人們躲避現(xiàn)實痛苦與不幸的避難所;幸福被等同于消費,幸福的“大小”則取決于消費物品的“多少”,等等。在這種消費心理支配下,消費成了一種病態(tài)行為,一種對物品的無度的索取和占有,而這種占有又成了地位和身份的象征。這些都對生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。二、錢物價值的異化馬克思在書中提出異化勞動使工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異已的對象的關(guān)系。工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多,他自己所得的勞動產(chǎn)品越少?！耙驗楦鶕?jù)這個前提,很明顯,工人在勞動中耗費的力量越多,他親手創(chuàng)造出來反對自身、異已的對象世界的力量就越強大,他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他所有的東西就越少?！?P52)同樣,西方馬克思主義指出,異化消費給人造成了異化的心理,給社會帶來了巨大的浪費,同時,也是造成生態(tài)環(huán)境破壞的主要因素之一。第一,人的自我異化。“自我異化”在馬克思的《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》里指:“工人自己的體力和智力,他個人的生命———因為,生命如果不是活動,又是什么呢?———是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這是自我異化”。(P55-56)在現(xiàn)代社會,為了維持體面的生活和追求奢侈消費的快感,人們花大量時間工作以獲得更多的金錢用于消費,消費像無形的枷鎖,囚籠著每一個追求它的人。人們工作的時間越來越長,生活的節(jié)奏越來越快,一切都變得高速。于是產(chǎn)生了一個悖論:高速本身是為人類節(jié)省時間的,但實際上人們?yōu)榱烁稀案隆薄啊Q代”而變得更加忙碌。被金錢物化的幸福讓人們無節(jié)制地?fù)]霍物質(zhì),快感過后人們發(fā)現(xiàn)情感空間越來越窄,人與人之間的心理距離在增加,閑暇和真情成為真正的奢侈品。人們的享受比從前多,但明顯不如從前快樂,正是對金錢和物質(zhì)財富的追求影響著人們獲得真正的快樂,不堪重負(fù)的人們在異化消費的怪圈中將會逐漸迷失人的本質(zhì)第二,物質(zhì)消費的過度?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類向大自然進(jìn)行索取的能力增強,人類的消費欲望迅速膨脹。布熱津斯基在《大失控與大混亂》一書中,不無憂慮地指出,一股追求縱欲無度的精神空虛之風(fēng)開始主宰人類的行為。界定個人行為的道德準(zhǔn)則的下降和對物質(zhì)商品的強調(diào),兩者相互結(jié)合就產(chǎn)生了行為方面的自由放縱和動機方面的物質(zhì)貪婪,這種物質(zhì)貪婪以過度消費的形式表現(xiàn)出來。于是,我們看到現(xiàn)代社會一方面是越來越大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn),另一方面是越來越大規(guī)模的商品消費,這二者共同構(gòu)成了整個現(xiàn)代社會發(fā)展方式相輔相成的兩個方面?！霸谶@個社會中,浪費式消費成變成一種日常義務(wù)?！?P30)在消費社會中,人的一切行為、人本身都發(fā)生了異化,人不僅作為勞動力,而且表現(xiàn)為形形色色的商品。馬爾庫賽說:“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、復(fù)式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。(P10)第三,生態(tài)環(huán)境破壞的主要根源之一。西方馬克思主義在討論生態(tài)危機的根源時,敏銳地注意到當(dāng)今社會現(xiàn)實中扭曲的消費觀和消費主義的風(fēng)氣,他們提出了異化消費理論,通過這個概念批判資本主義社會生產(chǎn)方式和資本主義制度,并把它歸結(jié)為人和自然的日益惡化的因素之一。在利潤推動下的大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)不斷擴張,使物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)了“過?！?為了維持資本的繼續(xù)增值,實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長的目的,消費變成了新的生產(chǎn)力,“不消費就衰退”漸成共識;經(jīng)濟增長不斷刺激消費,而鼓勵消費就是不斷地擴大人的“基本需要”,就是不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。同時,人們在人類高歌猛進(jìn)于物質(zhì)主義和消費主義的大旗下,潛在的問題終將凸現(xiàn),甚至將導(dǎo)致一場危及人類生存的災(zāi)難。消費主義助長了人類的惡意消費或異化消費的意識,造成了資源和能源的匱乏與生態(tài)環(huán)境的破壞,進(jìn)而造成了人類社會發(fā)展的不可持續(xù)性。三、轉(zhuǎn)變思想,樹立生態(tài)消費意識生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,以發(fā)達(dá)的資本主義國家為范例進(jìn)而擴展成為全球理想的經(jīng)濟無限增長模式和高消費的生活方式,造成了過度生產(chǎn)和過度消費,導(dǎo)致了人的異化(包括異化勞動、異化消費和異化需要)和自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞,從而引發(fā)了生態(tài)危機。因此,要改變這種狀況,當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā),努力提示生產(chǎn)、消費、人的需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系?！?P486)第一,改造人的價值觀念,走出異化消費意識。異化消費的形成,從個人方面來說,是出于炫耀的心理。弗洛姆指出,如果我們的目的是將異化消費轉(zhuǎn)變?yōu)槿说南M,我們就必須改變產(chǎn)生異化消費經(jīng)濟活動過程,“這就意味著將生產(chǎn)引向那些現(xiàn)存的實際需要還未完全滿足的領(lǐng)域,而不是那些人為制造需要的領(lǐng)域”。(P314)精神性消費是現(xiàn)代人類消費生活發(fā)展一種趨勢,“精神性產(chǎn)品……對這些產(chǎn)品的消費,和對一般的物質(zhì)產(chǎn)品的消費不同,它往往需要對這些產(chǎn)品價值的領(lǐng)悟能力,需要一定的知識和素養(yǎng),需要一種道德的領(lǐng)悟能力。”(P230)因此,提高人們的文化水準(zhǔn)、精神素養(yǎng)是克服異化消費不可缺少的一個重要方面。我們需要加強人們生態(tài)觀念、生態(tài)意識的轉(zhuǎn)變,樹立生態(tài)消費意識。糾正以生產(chǎn)主義和消費主義為核心的發(fā)展模式,建立生態(tài)社會意識,從而推動人類社會與自然和諧統(tǒng)一下的健康發(fā)展。第二,關(guān)注生態(tài)環(huán)境,倡導(dǎo)綠色消費。由于人們的異化消費,使得人類對自然資源的開發(fā)利用、加工改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然資源的再生和復(fù)原能力,因而生態(tài)危機開始產(chǎn)生。生態(tài)的惡化要求我們要關(guān)注生態(tài)環(huán)境,就必須深刻反思和有效遏制來自于我們的異化消費,這是地球發(fā)出的對人類的最后一絲希望。正是在這樣的社會環(huán)境下,學(xué)術(shù)界、生態(tài)界、環(huán)保組織(政府的或是民間的)提出了“綠色消費”這一消費新模式。綠色消費,即消費物的生產(chǎn)、開發(fā)必須符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn),跟自然資源的再生和復(fù)原能力相協(xié)調(diào),人們對消費物的消費沒有給人的健康帶來威脅且通過對它消費所排放的廢氣物沒有給生態(tài)環(huán)境帶來危害的消費模式。倡導(dǎo)綠色消費首先有利于個人的身體健康;其次有利于節(jié)約能源,實現(xiàn)能源的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展;最后是有利于生態(tài)環(huán)境的改善。恩格斯在《自然辨證法》一書中,以美索不達(dá)米亞的沙漠為例,深刻的指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。(P383-384)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義把消費異化與生態(tài)異化聯(lián)系起來研究,對我們認(rèn)識消費與生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)系有著重大的現(xiàn)實意義。當(dāng)然,西方馬