樂與德西周的禮樂制度與樂的教育

樂與德西周的禮樂制度與樂的教育

古代華夏民族為我們留下了美麗的財富，歷史文明傳達了豐富多樣的思想。我們的中國是一個重禮數(shù)的文明古國,在封建時代,禮維持了社會、政治的秩序,鞏固等級制度,調(diào)整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規(guī)范和準則。談到“禮”,最值得一提的朝代當屬西周。從《周禮·地官·大司徒》中“三曰六藝,禮、樂、射、御、書、數(shù)”可以看出,“禮”在西周被看作是第一位,而緊隨其后的就是“樂”了。禮與樂是相輔相成,互相作用的。“興正禮樂,度制于是改,而民和睦,頌聲興。”(《史記·周本紀第四》)音樂對人的感情和社會風氣,有能動的教化與協(xié)調(diào)作用;為政者傾聽民間的音樂,能了解民眾的苦樂與要求;樂與禮緊密配合,樂以禮為節(jié)制,禮與樂為調(diào)和。(齊文心,王貴民.商西周文化志[M].上海:上海人民出版社,1998:441.)這就是西周最突出的作為“制禮作樂”,西周的禮樂制度與樂的教育是分不開的。“禮”在中國古代是社會典章制度和道德規(guī)范,所以說“禮”與“德”的關系是密不可分的。而“樂”又是“禮”的實現(xiàn)的有效手段,樂對人的教化,是通過發(fā)揮其德育功能而實現(xiàn)的。因此在西周的禮樂制度中,樂的德育功能是不容忽視的。一、“政教合一”的目的:外化西周教育特點最突出便是“學在官府”與“政教合一”。“學在官府”是形式,“政教合一”是目的。為達到最終目的,須要通過外化了的形式,方可實現(xiàn)內(nèi)在的教化。國學或鄉(xiāng)學以及樂教的內(nèi)容形式,都是西周教育的外在現(xiàn)象,而通過這樣的教育,對人們產(chǎn)生的潛移默化的影響,才是更深層次的作用。1、確立“政教合一”、“學在官府”的教育標準西周的音樂教育主要是禮樂教育,在當時的禮樂制度中已經(jīng)具備較為完備的學校教育制度,其體制大體上分為兩類:國學與鄉(xiāng)學。二者在音樂的道德教育上都占有極為重要的地位。德育是指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德方面施加影響的活動,是各個社會共有的教育現(xiàn)象,具有社會性。這完全符合了周公“制禮作樂”的為西周統(tǒng)治服務的目的。西周的教育顯著特點就是“政教合一”、“學在官府”,可以看出西周的教育對國學教育的偏重。“學在官府”是對西周教育的高度概括。西周是奴隸制王朝,教育制度也體現(xiàn)著該特點。所謂“禮不下庶人”,是國學教育的反映。學校和教育為官方把持,國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器均掌握在官府。有效執(zhí)行該教育職能的是大司樂,“掌成均之法,以治建國之學政,而合國之子弟焉?！?《周禮·春官·大司樂》)西周通過禮樂教育來維護政治統(tǒng)治,而國學是專門為上層貴族子弟的教育而設立的,在西周它是教育機構的核心。國學之外的學校便是鄉(xiāng)學,鄉(xiāng)學就是“治鄉(xiāng)之教”,這是西周音樂教育的重要組成部分。它是由大司徒負責的,由鄉(xiāng)師、州長、黨政等行政官員兼管?！抖Y記》中有:“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學?！本褪钦f古代的教育,民眾在家有塾,黨中有庠,遂中有序,國中有學。各級的鄉(xiāng)學由大司徒負責,分別由鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正等行政官員兼管?！吨芏Y》中記載:“鄉(xiāng)師之職:各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽其治?！庇纱丝梢钥闯?鄉(xiāng)學是直接與民眾的教育相關聯(lián)的,它對民眾的道德教育的提高,具有至關重要的作用。2、樂語、樂隊的教育功能在西周官學中,樂教的主要內(nèi)容有樂德、樂語、樂舞等三個方面的教習?！吨芏Y·春官·大司樂》中記載:“以樂德教國子:中、和、抵、庸、孝、友。以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大港》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神祗,以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以說遠人,以作動物?！薄暗隆睘橐魳方逃淖罱K目的與思想的核心?！耙粤聻橹?以六律為之音?！?《周禮·春官·大師》)它強調(diào)受教育者必須以六德作為立身之本。西周對“德”的教育融入了樂教的每一個部分,這是周公以“教”育“德”思想的表現(xiàn)?！暗隆钡慕逃怯蛇@三個方面共同發(fā)展起來的,三者之間存在著相輔、互補、融合的密切關系。樂德是西周禮樂教育中德育功能的最直接的表現(xiàn)形式,它體現(xiàn)以德治國的政治要求。據(jù)《禮記·樂記》記載:“是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下有先有后,然后可以有制于天下也。”可以看出,“德”占據(jù)了教育中的主要位置,樂教中的德育功能也成為了為鞏固封建統(tǒng)治的一個隱性的工具。樂德是通過對樂語和樂舞的學習而達到的,而樂語和樂舞的提高也需要樂德來做支撐。樂德的思想透過樂語、樂舞活動中體現(xiàn)出來。西周的德育中有希望人們具有等級意識與尊卑之分的意義,而樂懸制度,就是西周分封制、宗法制的體現(xiàn)?！吨芏Y·春官·大司樂》中有:“正樂縣之位:王宮縣;諸侯軒縣;卿大夫判縣;士特縣?！痹谶@樣的禮樂等級制度中,德育的教化作用以這樣的方式滲透出來。樂語的教育內(nèi)容主要包括唱誦吟詠等方面,因此,唱歌是樂語教育實現(xiàn)其德育功能的重要切入點?！抖Y記·樂記》中就有:“有勇有義,非歌,孰能保此?”歌唱中必有詩樂的參與。在《周禮·春官·大司樂》中記:“興、道、諷、誦、言、語。”詩樂的寫作、閱讀、背誦、吟詠以及應用中的引發(fā)、答述,是詩樂教學的主要內(nèi)容。所以,樂語的教學離不開語言,語言是思想的外化形式,而樂語之教就是通過語言這樣的媒介,把良好的道德思想作用于人,教化人,達到樂教的最終目的。詩樂之風的發(fā)達是西周樂語教育的顯著特點,在《三禮》及《詩經(jīng)》中,較為完整的反映出,詩樂被穿插在西周的禮儀活動中。有些詩歌用來歌功頌德或勸誡天子?！吨芏Y·春官·鼓朦》中有記載:“諷誦詩,世奠系,鼓琴瑟。”便是樂語內(nèi)容的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》也是樂語德育思想的承載體之一。它具有風、雅、頌不同的格調(diào),分別有各自的側重。“風”是與人民生活最為貼近的,是社會現(xiàn)實的反映?！把拧迸c“頌”具有歌功頌德的意義,是對周族發(fā)展歷史的贊述,歌頌了文王、武王的功德,記述了各項典章制度與禮儀活動,而在這些歌頌與活動的過程中,教化的思想隱含在了樂語表達當中,通過對樂語的學習,使道德教化作用于人本身,實現(xiàn)完成其道德教育的過程。《詩經(jīng)》是“中國一部倫理的歌詠集”。(錢穆.中國文化史導論[M].上海:上海三聯(lián)書店,1988:56.)由此可以看出,樂語是德育教育必不可少的重要組成部分。樂舞是西周禮樂教育的另一重要內(nèi)容。應該說樂舞在當時的應用也是相當廣泛。祭祀和禮儀活動,以及宮廷表演都會有樂舞的出現(xiàn)。《周禮·春官·旄人》中有所表述:“凡祭祀、賓客,舞其燕樂?！彪m旄人掌管西周舞樂的一小部分職責,但由此可以探究出當時周代樂舞的整體功＿能。最關鍵的是,“樂教”必然以“樂”為主體對人進行教化。在《禮記·樂記》中,有對西周“樂”的最好解釋:“比音而樂之,及干戚羽旄謂之樂。”意思是說按照歌曲進行演唱,并拿著干戚羽旄進行舞蹈叫做樂。因此,在西周以“教”育“德”的整體環(huán)境下,樂舞也發(fā)揮著它本身的德育作用。樂舞多用于祭祀活動、贊美英雄之功德,在它深層的思想內(nèi)容上,對民眾起著潛移默化的作用。贊頌功德,使人們具有相同的文化意識和道德思想,也起到了一定的民族凝聚的作用,這是德育功能作用的結果。樂舞的德育功能表現(xiàn)在《禮記·樂記》中也有所涵蓋:“樂者異文,合愛者也?！彼囊馑际?樂具有不同的歌舞,目的在于使人互相親愛。(楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:7.)這是樂舞對人的規(guī)范,對民眾的教化,使之相親相愛,就是規(guī)范人的道德思想,使之符合和諧的社會化生活,也是西周樂教的德育功能被用來輔助統(tǒng)治的表現(xiàn)。二、隱藏道德與實踐的分離1、周德德與周德育功能的外化表現(xiàn)雖德育功能在樂教中的作用是隱性的,但其是通過一些外在的表現(xiàn),來作為判斷樂教中德育功能體現(xiàn)的標準。究其根本來講,它是對人進行的潛移默化的影響之后,又逐步成為外化表現(xiàn)的一個過程。西周的德育與禮密不可分,禮是西周的最突出特點,是一些教育的目的所在,所以,“禮”便是西周樂教德育功能的外化表現(xiàn)形式?！抖Y記·樂記》中有所反映,茲摘引如下:“樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此則樂達矣。合父子之親,明長幼之序,以敬四海之內(nèi),天子如此,則禮行矣?！逼渲兄饕硎龅氖菢返淖饔门c德的功能。樂使人們的內(nèi)心沒有怨恨,禮使人們之間沒有沖突,暴民不亂,諸侯歸順,父子親睦、長幼次序明確,四海之內(nèi)的人相互尊敬。這不就是通過實施樂教,對人們道德教育后的體現(xiàn)么?雖然在這段話中,使我們看到了過于理想化的一面,但卻從中透露出西周禮樂教育的德育功能,是周代樂教的獨特表現(xiàn),是在周代政治理想作用下的禮樂的推行?！皹酚芍谐?禮自外作”也就是樂由內(nèi)心產(chǎn)生,禮體現(xiàn)于外表?？梢哉f是,音樂作用于人身上,使其隱性的德育功能逐步外化,而得出的一個顯性結果。2、音樂教化功能德育在廣義含義下對人們實施的道德方面的影響,主要分為四個方面:社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育。在這里要提出的是,狹義的含義是學校教育,比如國學與鄉(xiāng)學,這是西周較為系統(tǒng)的學校教育,這部分在上述文章中有所討論。這四個方面是由大及小依次排列的,德育本具有社會性,因此社會德育的涵蓋面最大。音樂在每個方面,都發(fā)揮著其不可小覷的德育功能。音樂在社會德育中,目的是使社會人民心合向善,人與人和睦相處,以求統(tǒng)治的穩(wěn)定,而樂教是最好的方式。“樂行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣?！币馑际菢返玫酵茝V就會人心向道,這樣人們就會有可觀的德行了。德育功能本是無形的概念,它潛在音樂之中,通過音樂的音響表達,來教化民眾。這里所說的德行既然可觀,那便是道德教育作用外化后,在人們身上產(chǎn)生的一系列行為表象上的反應,才能讓人較為直觀的看出音樂教化的效果。社區(qū)一詞與我們現(xiàn)在的生活連接較為緊密,社區(qū)德育在西周樂教中并無明顯的反映。筆者認為,社區(qū)德育是社會德育的一個下屬概念,包含于社會德育之中,是助成社會德育的一部分。在西周時期,有“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學”之說,這也應算作是完成社會德育的各個組成部分?！抖Y記·樂記》中記載:“是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親?！边@里的族長鄉(xiāng)里也就是鄉(xiāng)黨鄰里之間,是說樂在鄉(xiāng)黨鄰里之間演奏,老少同聽,沒有不和諧不孝順老人家的。中國傳統(tǒng)道德十分重視“孝”德的培養(yǎng),所以說這句話完全體現(xiàn)出音樂對人道德的規(guī)范作用?！霸陂|門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親”這一句是說在家門中演奏,父子兄弟同聽,沒有不和睦而親愛父兄的。(楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:505.)這也就是上述的樂教在家庭德育狀況的大致體現(xiàn)。三、周時期的音樂教育功能音樂的德育功能并不是西周所獨有的,它并不被時代的局限性所左右,而是可以延伸到每一個歷史階段,包括我們現(xiàn)在所處的時代。看似遙遠的周代,當時的樂教功能,在當今也有所體現(xiàn)。西周時期禮樂的運用發(fā)揮了其德育功能,起到了對人們的教化作用,當今的節(jié)日慶典和大型活動中音樂使用的作用與之有承接沿襲的關系。西周已具有較為完備的學校制度,禮樂教育在整個教育史上是具有相當意義的。禮樂教育的“通才式”發(fā)展與我們當今的所提倡的素質(zhì)教育有著千絲萬縷的聯(lián)系,重視德、智、體、美的全方面發(fā)展。德育功能主要從下面兩個方面來展開。1、音樂的社會功能西周時期禮樂的推廣,主要是“以樂教和”,《禮記·樂記》中:“樂者為同,禮者為異,同則相親,異則相敬。以禮教中,以樂教和。”目的使社會有序,人人相和,以達到國家安定、社會和諧、人民生活和美。在一些表演活動中,音樂的教化作用便開始滲透出來。這樣的形式沿襲到了我們當今的社會中來。西周時期對音樂的使用十分廣泛。嘉禮是西周的五禮之一,它是飲宴婚冠、節(jié)慶活動方面的禮節(jié)儀式。《周禮·春官·大宗伯》中記:“以嘉禮親萬民:以飲食之禮親宗族兄弟,以婚冠之禮親成男女,以賓射之禮親故舊朋友,以饗燕之禮親四方賓客,以脤腯之禮親兄弟之國。以賀慶之禮親異姓之國。”在楊蔭瀏先生的《中國古代音樂史稿》中,提到了西周時期應用音樂的場合,其中包括了燕禮、射儀等活動,是嘉禮其中內(nèi)容,因此在嘉禮上使用音樂是十分常見和重要的,它所要達到的就是“以嘉禮親萬民”,在這里音樂就要發(fā)揮它特有的功能了。音樂在社會德育中,通過一些外化的表現(xiàn)形式,使人民心合向善,人與人和睦相處?！皹沸卸襦l(xiāng)方,可以觀德矣?！币馑际菢返玫酵茝V就會人心向道,這樣人們就會有可觀的德行了。德育功能本是無形的概念,它潛在音樂之中,通過音樂的音響表達,來教化民眾。西周時期,在一些重要的場合下,節(jié)慶活動中都要使用音樂,樂舞的歌功頌德,也是為了讓人們達成共同的價值觀?，F(xiàn)如今,在我們熟悉的國慶日,傳統(tǒng)節(jié)日甚至國家一些外交活動中,音樂都是必不可少的。如在國慶節(jié)日,會舉辦大型的閱兵儀式以及一些表演,而貫穿于該過程的音樂,會是有力量的、積極向上的,表現(xiàn)出國家的強大,象征著國家發(fā)展的蒸蒸日上。那么,這與西周時期禮樂教育是有一定的傳承關系的,亦可說,這是音樂本質(zhì)的體現(xiàn)。這樣的活動與西周時期的禮樂活動一樣,音樂起到了積極的作用,增強了人們的愛國意識與民族凝聚力?；蛘咴谝恍﹤鹘y(tǒng)的節(jié)日中,會有大型的歌舞晚會,其中的音樂歌舞表演也會起到一個正確引導作用,通過音樂、舞蹈和節(jié)目所傳遞給人們的主題思想,引導人們形成正確的價值觀,使人與人之間相親相愛,使人們走進共同的社會價值體系中去。這與西周時期的樂教內(nèi)容“樂德、樂語、樂舞”相似,都是透過音樂,發(fā)揮其德育功能來教化民眾,使之具有正確的價值取向。2、周德德與管理系統(tǒng)音樂化教育的目的:德智體美同“德素質(zhì)教育作為一種全新教育思想,在當代教育中廣為提倡。隨著社會文明的進步與發(fā)展,人們對素質(zhì)教育給予了越來越多的關注,它是以提高人的整體素質(zhì)為最終目標的。狹義上的素質(zhì)是指人的身體、智慧、能力和個性。從廣義上講,素質(zhì)是指人在先天生理基礎上,受后天環(huán)境和教育的影響,通過個體自身的認識與實踐而養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。(謝祥清.素質(zhì)教育導論[M].長沙:湖南師范大學出版社,2001:5.)那么,當今的素質(zhì)教育與西周的樂教又有何聯(lián)系呢?首先,體現(xiàn)在兩者之間以德為主教育思想的關聯(lián)性。西周“制禮作樂”與道德規(guī)范密不可分,樂是為了制禮而作的,而在西周“禮”就是人們行為道德的準繩。“德者,性之端也。樂者,德之華也?！敝艽种匾晫Φ碌呐囵B(yǎng),所以出現(xiàn)了“敬德保民”的教育觀。道德規(guī)范是倫理思想的一部分,而“樂者,通倫理者也”,可見西周的樂教是注重道德倫理規(guī)范的。德為根本,《周禮·春官·大師》中提到“以六德為之本”的思想理念,指出受教育者要以六德來作為立身之本,也就是說“德”是一個人整體素質(zhì)的最關鍵和最基本的要求。在當今的素質(zhì)教育中,德的培養(yǎng)也是其他素質(zhì)發(fā)展的關鍵,“德育成為素質(zhì)教育的靈魂”。(孫孔懿.素質(zhì)教育概論[M].北京:人民教育出版社,2001:145.)可以看出德育在素質(zhì)教育中的分量之重。這與西周“敬德”的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。道德素質(zhì)教育是教育者按照一定的社會或階級要求,有目的、有計劃、有系統(tǒng)的對教育者施加道德影響。而西周的禮樂教育就是為了使人們達到當時西周社會、階級的要求而實行的。其次,重視人的全面發(fā)展。按照《素質(zhì)教育決定》的規(guī)定,教育已經(jīng)被統(tǒng)一為德育、智育、體育、美育四個部分。好的教育應該從這幾方面都有所重視,德智體美相互滲透、有機結合,共同推進人們的發(fā)展。西周時期對人的培養(yǎng)也是多方面的。單從樂舞方面來講,其中已經(jīng)涵蓋了德育、智育、體育和美育的內(nèi)容。樂舞是西周樂教內(nèi)容的重要組成部分,它歌頌了英雄的功績和恩德,凝聚了人民,也使之行為符合道德規(guī)范,這便是德育的體現(xiàn)。對樂舞的系統(tǒng)學習以及對相關文化的了解就屬于智育的范疇。對體育的教育是最為直接、最易理解的。習舞一定具有形體律動的,在跳舞的過程中活動筋骨,讓身體更加強健,那么便達到了素質(zhì)教育中的體育。美育包含在了樂舞活動中,音樂、詩歌、舞蹈等對人的陶冶,都會使人具有審美情感體驗和對藝術美的感受力。再有,周代十分看重音樂的作用,周代射箭時與音樂還要有密切的關系。在《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》中有:“退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶:一日和,二曰容,三曰主皮,四曰和容,五曰興舞。此謂使民興賢,出使長之;使民能興,入使治之?！边@里說出西周射箭比賽的標準:不僅內(nèi)心沉靜,身體還要挺直,并且每一個動作都要符合禮的要求。除了命中率的要求之外,射箭